Религия в Лаосе - Religion in Laos
 | Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. (Октябрь 2016) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Религия в Лаосе (Pew Research Center 2015)[1]
Тхеравада буддизм самый большой религия в Лаос, который практикуют 66% населения.[2] Лаос имеет площадь 85 000 квадратных миль (220 000 км2) с населением около 6,6 миллиона человек. Практически все этнические или «низинные» лаосские (Лао Лум и Лао Лом ) являются последователями Тхеравада буддизм; однако они составляют лишь 40-50% населения. Остальная часть населения принадлежит по крайней мере к 48 различным этническое меньшиство группы. Большинство из этих этнических групп (30%) практикуют Лаосская народная религия, с убеждениями, которые сильно различаются между группами.
Лаосская народная религия преобладает среди большинства Лао Теунг, Лао Сун, то Китайско-тайский группы, такие как Тайская плотина и тайский даенг, а также среди Пн-кхмерский и Тибето-бирманский группы. Даже среди равнинного Лаоса многие добуддийские фи религиозные верования были включены в буддийскую практику Тхеравады. Католики и Протестанты составляют примерно 2% населения. К другим группам религиозных меньшинств относятся те, кто Вера Бахаи, Махаяна Буддизм и Китайские народные религии. Очень небольшое количество граждан атеист или агностик.
Хотя правительство запрещает иностранцам прозелитизм некоторые иностранцы-резиденты, связанные с частным бизнесом или неправительственными организациями, спокойно занимаются религиозной деятельностью. В Лаосский фронт национального строительства отвечает за религиозные дела в стране, и все религиозные организации в Лаосе должны зарегистрироваться в нем.[3]
История
Буддизм был введен в Лаос начиная с восьмого века монбуддистом. монахи и был широко распространен к четырнадцатому веку. Ряд лаосских королей были важными покровителями буддизма.
Начиная с конца 1950-х годов Патет Лао пытался обратить монахов в левый вызвать и использовать статус Сангха влиять на мысли и отношение населения. Усилия во многих отношениях были успешными, несмотря на усилия Королевское правительство Лаоса поставить сангху под строгий гражданский административный контроль и привлечь монахов к программам развития и помощи беженцам. Политолог Стюарт-Фокс объяснил успех Патет Лао неспособностью элиты Лао Лум интегрировать монархию, правительство и сангху в набор взаимно поддерживающих институтов.
Народное негодование аристократии, разделение сангхи на два антагонистических секты, низкий уровень его религиозное образование и дисциплина и противодействие иностранному (то есть западному) влиянию - все это способствовало восприимчивости многих монахов к предложениям Патет Лао. Политизация сангхи с обеих сторон снизила ее статус в глазах многих, но ее влияние на деревенском уровне увеличило общественную поддержку политической платформы Патет Лао, что подготовило почву для смены правительства в 1975 году.
Успешные усилия правительства ЛПДР по укреплению своей власти также продолжают влиять на буддизм. На политических семинарах на всех уровнях правительство учило, что марксизм и буддизм были в основном совместимы, потому что обе дисциплины утверждали, что все люди равный, и оба стремились закончить страдания. Политические семинары далее препятствовали «расточительным» расходам на религиозную деятельность всех видов, потому что некоторых монахов отправляли в центры политического перевоспитания, а другим запрещали проповедовать.
Отказ монахов от частной собственности рассматривался как приближение к идеалу будущего коммунистического общества. Однако буддийские принципы непривязанности и нематериализма явно расходятся с марксистской доктриной экономического развития, и народные траты на религиозные пожертвования для создания заслуг также рассматриваются как лишающие государство ресурсов. Таким образом, хотя государство открыто поддерживает терпимость к буддизму, оно подрывает авторитет и моральное положение сангхи, вынуждая монахов распространять партийную пропаганда и удерживая местных монахов от их традиционного участия в большинстве деревенских решений и мероприятий.
В этот период политической консолидации многие монахи покинули сангху или сбежали в Таиланд. Другие пропатет-лаосские монахи присоединились к недавно сформированной Объединенной лаосской ассоциации буддистов, которая заменила прежнюю религиозную иерархию. Количество мужчин и мальчиков назначен резко снизился, и многие Wat упал пустой. Участие в еженедельных и ежемесячных религиозных церемониях также снизилось, поскольку жители деревни, находившиеся под бдительным присмотром местных политических кадров, опасались любого поведения, не поощряемого специально.
В надир Буддизма в Лаосе произошло примерно в 1979 году, после чего произошла стратегическая либерализация политики. С тех пор количество монахов постепенно увеличивалось, хотя по состоянию на 1993 год основные концентрации продолжают оставаться в Вьентьян и другие города долины Меконга. Буддийские школы в городах остались, но стали включать значительный политический компонент в учебную программу. Партийным чиновникам разрешается участвовать в буддийских церемониях и даже быть рукоположенными в монахи, чтобы заработать религиозные заслуги после смерти близких родственников. Уровень религиозного понимания и ортодоксальности сангхи, однако, не выше, чем он был до 1975 года, когда многие критиковали ее за отсталость и ненаблюдаемость предписаний.
С конца 1980-х годов, стимулируемый экономическими реформами, как и политическое расслабление, пожертвования ват и участие в буддийских фестивали начал резко увеличиваться. Фестивали на уровне деревни и района стали более сложными, и Что Луанг фестиваль и ярмарка, которые до 1986 года проводились только в течение трех дней, длились семь дней. Также увеличилось количество рукоположений в городах и на уровне деревень, и начали повторяться домашние церемонии благословения, в которых монахи были центральными участниками.
Религии
буддизм
Буддизм Тхеравады на сегодняшний день является самой известной организованной религией в стране, почти 5000 храмов служат центром религиозной практики, а также центром общественной жизни в сельской местности. В большинстве равнинных лаосских деревень по-прежнему сильны религиозные традиции. Большинство буддийских мужчин проводят некоторую часть своей жизни в храмах в качестве монахов, даже если только на несколько дней.
В стране насчитывается около 22 000 монахов, почти 9 000 из которых достигли звания «старшего монаха», что указывает на годы обучения в храмах. Кроме того, в храмах по всей стране проживает около 450 монахинь, в основном овдовевших пожилых женщин. Буддийская церковь находится под руководством верховного патриарха, который проживает во Вьентьяне и контролирует деятельность центрального офиса церкви. Хо Таммасапхат имеет 20% населения.
Лаосские буддисты принадлежат к традиции Тхеравады, основанной на самых ранних учениях Будды и сохранившейся в Шри-Ланке после того, как во втором веке до нашей эры возник буддизм Махаяны. Буддизм Тхеравады также является доминирующей школой в соседних Мьянме, Таиланде и Камбодже.
Этот Луанг, ступа в лаосском стиле, является самым священным буддийским памятником в Лаосе и местом проведения общенационального фестиваля и ярмарки в ноябре.
Для Лао Лум ват - одна из двух центральных точек деревенской жизни (вторая - школа). Ват является символом деревенской идентичности, а также местом проведения церемоний и фестивалей. До создания светских школ деревенские мальчики получали базовое образование у монахов ват. Почти в каждой равнинной деревне есть ват, а в некоторых - два. Как минимум, ват должен иметь жилое здание для монахов и послушников (вихан) и главное здание со статуями Будды (сим), которое используется для светских деревенских собраний, а также для молитв. В зависимости от богатства и вклада жителей деревни, постройки варьируются от простых деревянных и бамбуковых структур до больших, богато украшенных кирпичных и бетонных зданий, украшенных красочными фресками и черепичными крышами, имитирующими изгибы наги, мифической змеи или водяного дракона. Административный комитет, состоящий из уважаемых пожилых людей, управляет финансовыми и организационными делами вата.
В буддийских церемониях обычно не отмечаются события жизненного цикла, за исключением смерти. Похороны могут быть довольно сложными, если семья может себе это позволить, но в сельской местности они довольно просты. Тело лежит в гробу дома в течение нескольких дней, в течение которых монахи молятся, и непрерывный поток посетителей выражает свое почтение семье и делится едой и питьем. По истечении этого периода тело переносят в гробу на место кремации и сжигают в присутствии монахов. Затем прах погребают в небольшом святилище на территории храма.
Несмотря на то, что после 1975 года она была официально включена в доминирующую школу буддийской практики Маханикай, буддийская секта Тхаммаюд все еще имеет последователей в стране. Сообщается, что настоятели и монахи нескольких храмов, особенно во Вьентьяне, являются последователями школы Таммаюд, которая уделяет больше внимания медитации и дисциплине.
Во Вьентьяне есть четыре буддийских храма Махаяны, два из которых служат этнической вьетнамской общине, а два - этнической китайской общине. Буддийские монахи из Вьетнама, Китая и Индии свободно посещали эти храмы, чтобы проводить службы и служить прихожанам. Есть по крайней мере четыре больших буддийских пагоды Махаяны в других городских центрах и меньшие храмы Махаяны в деревнях недалеко от границ Вьетнама и Китая.
Лаосская народная религия
Лаосская народная религия (Лаосский: ສາ ສ ນາ ຜີ сасна пхи, "религия духов") - это всеобъемлющий термин для обозначения этнические религии практикуют 30,7%[4] населения Лаос.[5][6] Эти религии пантеистический и политеистический, и включают классы шаманы.
Категория охватывает традиции Лаосский и другие Тай-Кадай люди, Кхму и другие Пн-кхмерский людей, а также религии Хмонг-миен (Гмонгизм и Яо даосизм ), Тибето-бирманский, и другие этнические группы Лаоса.[6] Среди лаосцев Лао Лум и Лао Лом[5] преимущественно Буддист, в то время как Лао Теунг и Лао Сун преимущественно народно-религиозные.
христианство
Христианство - религия меньшинства в Лаосе. В Лаосе есть три признанные церкви: Лаосская евангелическая церковь, Адвентисты седьмого дня Церковь и Римская католическая церковь.
Приблизительно 45 000 членов Римско-католической церкви, многие из которых являются этническими вьетнамцами, сконцентрированы в крупных городских центрах и прилегающих районах вдоль реки Меконг в центральных и южных регионах страны. Католицизм присутствует в пяти самых густонаселенных центральных и южных провинциях, и католики могут поклоняться открыто. На севере деятельность церкви более ограничена. Церковная собственность в Луангпхабанге была конфискована после 1975 года, и в этом городе больше нет приходского священника. Неформальный римско-католический учебный центр в Тхакеке подготовил небольшое количество священников для обслуживания католической общины.
Примерно 400 Протестантский общины проводят службы по всей стране для сообщества, которое за последнее десятилетие быстро выросло. По оценкам церковных чиновников, протестантов достигает 100 000 человек. Многие протестанты являются членами этнических групп мон-кхмеров, особенно кхму на севере и броу в центральных провинциях. Число протестантов также быстро увеличивалось в общинах хмонг и яо.
В городских районах протестантизм привлек многих последователей равнинного Лаоса. Большинство протестантов сосредоточено в муниципалитете Вьентьян, в провинциях Вьентьян, Саябури, Луангпрабанг, Сиенг Кхуанг, Болихамсай, Саваннакхет, Чампассак и Аттапеу, а также в бывшей особой зоне Сайсомбоун, но меньшие общины расположены по всей стране. LFNC официально признает только две протестантские группы - Лаосскую евангелическую церковь и Церковь адвентистов седьмого дня - и требует, чтобы все некатолические христианские группы действовали в рамках одной из этих организаций.
Адвентисты седьмого дня насчитывают чуть более 1000 человек по всей стране, с общинами в муниципалитете Вьентьян, а также в провинциях Бокео, Болихамсай, Чампассак, Луангпхабанг и Сиенгкхуанг. Христианские конфессии, у которых есть некоторые последователи в стране, но которые не признаны правительством, включают методистов, Свидетелей Иеговы, Церковь Христа, Ассамблеи Бога, лютеран, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) и Баптисты. Официальные номера участников недоступны.
Другие религии
Лаос когда-то был частью Кхмерской империи и сохранил несколько индуистских храмов.
Небольшие группы последователей конфуцианства и даосизма исповедуют свою веру в больших городах.[нужна цитата ]
Свобода религии
Рекомендации
- ^ https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2012/12/globalReligion-tables.pdf
- ^ Pew Research Center 2015
- ^ Годовой отчет USCIRF за 2009 год - Список наблюдения Комиссии: Лаос В архиве 2012-10-10 на Wayback Machine
- ^ Глобальный религиозный ландшафт 2010 г., проведенный исследовательским центром Pew Research Center - Религиозный состав по странам.
- ^ а б Ёсихиса Сираяма, Самлан Фомпида, Чуши Куроива. Борьба с малярией наряду с "Садсана-Фи" (система убеждений анимистов) в Лаосской Народно-Демократической Республике. В: Современная медицина и верования в здоровье коренных народов, Vol 37 No. 4 July 2006. p. 622, цитата: «[...] Приблизительно от 60 до 65% населения, большинство из которых составляют лао-ламы (жители низменностей), исповедуют буддизм. С другой стороны, около 30% населения придерживаются анимистической системы убеждений, называемой «Садсана Пхи» [...] ».
- ^ а б Гвидо Шпренгер. Современный анимизм: появление «духовной религии» в Лаосе. Местные традиции и мировые религии: присвоение «религии» в Юго-Восточной Азии и за ее пределами. 2014 г.
Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Библиотека страновых исследований Конгресса интернет сайт http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.[1]
| Суверенные государства |
|
|---|---|
| Государства с ограниченное признание | |
| Зависимости и другие территории | |
| |
Категория
Портал азии