Вторая сказка о монахинях - The Second Nuns Tale - Wikipedia

Святая Сесилия, центральная часть повести Второй монахини

"Вторая сказка монахини" (Средний английский: Þe Seconde Nonnes Tale), написанный на позднем среднем английском языке, является частью Джеффри Чосер с Кентерберийские рассказы. Рассказывает монахиня, имя которой не называется, это агиография жизни Святая Цецилия.

Отсутствие описания портрета второй монахини в Общий пролог из Кентерберийские рассказы привело некоторых ученых к предположению, что этот рассказ - всего лишь второй рассказ об одной монахине или о настоятельница но эта идея не получила широкого распространения. Его отношение к последующему "Сказка каноника о йомене "состоит в том, чтобы предложить серьезную и достойную историю на религиозную тематику перед гораздо более непочтительным рассказом о современном религиозном поведении о глупых алхимики.

Размещение в Кентерберийские рассказы

Основная статья: Орден Кентерберийских сказок

Хотя не подтверждено, какой заказ Джеффри Чосер предназначались Кентерберийские рассказы, и, следовательно, там, где должна была находиться «Вторая монахиня сказка», по общему мнению, «Вторая монахиня сказка» была помещена во фрагмент VIII (Группа G) из X Кентерберийских сказок.

Во всех сохранившихся рукописях «Вторая монахиня повесть» всегда встречается с Сказка каноника о йомене, что также указывает на то, что эти две сказки следует рассматривать как пару.

«Рассказы второй монахини», вероятно, были написаны для другого случая и только позже были включены в «Кентерберийские рассказы». В строке VIII.62 Пролога Второй монахини Вторая монахиня называет себя «недостойным сыном Евы», что указывает на то, что в сказке ранее был рассказчик-мужчина. Кроме того, приписывание сказки Второй монахине происходит только в рубриках рукописей, но не в самом Прологе или Повести.

Известные персонажи

  • Сесилия - святая, жена Валериана
  • Валериан - муж Сесилии
  • Тиберуче - брат Валериана
  • Альмахий - The префект района
  • Папа Урбан

Пролог

Пролог «Повести второй монахини» состоит из трех частей: 1. четыре строфы об опасностях безделья, 2. заклинание Марии (девять строф) и 3. «толкование имени Сесилия, которое брат Иаков Генуэзский вложил в свою книгу. легенда ». Этот заключительный раздел включает в себя серию придуманных этимологий имени Сесилия. "Это хороший пример средневекового метода интерпретации, который скорее добавляет, чем обнаруживает значение; он нацелен не на одну, а на множество интерпретаций, все из которых верны и ни одна из них не исключает другие, так что объект интерпретации здесь имя Сесилия приобретает богатство смысла и диапазона ссылок ".[1]

Призыв к Марии

В Призыв Марии (Invocacio ad Mariam) - это часть пролога из девяти абзацев, рассказывающая о происхождении имени Сесилия. Утверждалось, что Invocation заимствован из многих других источников с точки зрения его хладнокровия,[2]: прежде всего Данте, но и многие средневековые литургические гимны.[3]

Синопсис

Девственница, Сесилия, будет выдана замуж за мужчину Валериана. Сесилия просит Валериана поклясться, что не предаст ее, если она расскажет свой секрет, что у нее есть ангел, который охраняет ее, с христианство будучи преступлением в то время.[4] Оттуда Валериан настроен скептически, и Сесилия просит его отправиться в путешествие, чтобы увидеть Saint Urban, который "очистит" Валериана от греха и позволит ему увидеть ангела. Затем Валериан нашел Урбана, который очистил его от греха, и когда Валериан вернулся, он увидел Сесилию с ангелом. Этот ангел исполнил единственное желание Валериана, на которое Валериан ответил, чтобы дать своему брату, Тибурсе, тот же дар истины Христа, который был дан ему. Появился Тиберус, а затем принял слово Христа. Валериан отвел Тибурсе в Городской, который был приговорен к смерти государством, и Крещеный Тиберуче.

Альмахий, префект, позже захватывает мученики и приказывает им отказаться от своей веры или быть приговоренным к смерти; Однако палачи обратились в христианство. И Тибурсе, и Валериан по-прежнему выступают на казнь в знак веры, и когда их головы падают, их дух поднимается к небу, обращая еще больше зрителей. В конце концов, Альмахиус приказывает своим людям захватить Сесилию, что они успешно делают, и они приводят ее к нему, во время чего она смело ругает его религиозно заряженными словами и защищает свою веру. Альмахий приказывает казнить ее в кипящей ванне; Однако благодаря своей вере Сесилия безопасно сидит в ванне. Затем Альмахий приказывает палачу нанести ей три удара - но ее голова не отваливается. В конце концов, через три дня, после проповеди даже в частично обезглавленном состоянии, она возносится на небеса и Saint Urban хоронит ее тело среди других святых.

участок

«Повесть второй монахини» объясняет историю молодой знатной женщины по имени Сесилия и то, как ее непоколебимая вера в Бога превратила ее в святую Сесилию.

Молодая девушка по имени Сесилия «с колыбели» была очень предана своей вере во Христа и любви к Деве Марии, поэтому она попросила Бога защитить ее девственность. Даже когда она была обручена с мужчиной по имени Валериан, в день своей свадьбы она снова умоляла Бога защитить ее девственность и пела ему: «О Господь, сохрани мою душу и мое тело незапятнанными, чтобы я не был посрамлен». В первую брачную ночь Сесилия попросила Валериана понять ее решение не заключать брак, и сообщила ему, что ее тело защищает ангел Божий, и если он прикоснется к ней или полюбит ее «неблагородно», ангел будет «без задержать ... убить вас на месте ". Однако, если он будет защищать Сесилию «чистой любовью», ангел также полюбит его и оценит за его чистоту. Когда Валериан попросил показать ангела, Сесилия сказала ему, что он должен «пойти по Аппиевой дороге» и креститься у святого Урбана.

После крещения, во время которого он увидел Бога, явившегося в виде старика в чисто белых одеждах, Валериан вернулся домой и увидел ангела. Ангел подарил ему и Сесилии две короны из лилий и роз и попросил их охранять короны «чистым телом и незапятнанными мыслями». Лилии и розы с короны принес ангел из «Рая». Затем Валериан попросил своего брата, Тибурсе, прийти и принять Бога и узнать истину, чтобы он также мог быть защищен ангелом. Тогда ангел согласился и позвал своего брата.

По прибытии Валериан убедил Тибурсе креститься у папы Урбана и отказаться от своей веры в идолов. Сесилия называла их «ничем иным, как пустяками, потому что они немые и глухие…» Тибурсе пошел со своим братом к Папе Урбану и крестился, что позволило ему также увидеть ангела Божьего.

В конце концов, префект Альмахий услышал об этом и приказал своим офицерам отнести этих святых к идолу Юпитера и обезглавить всех, кто не приносит жертв. По дороге Максимус, один из его офицеров, заплакал и по указанию святых отвел палачей в свой дом и от их проповеди «... они искоренили ложную веру у палачей» и заставил их верующие в Бога. Сесилия крестила их всех вместе и сказала Валериану и Тибурсе, что они хорошо служили и сохранили свою веру, и чтобы спасти свои жизни, они должны принести жертву. Однако Валериану и Тибурче это было наплевать, и в своей непоколебимой преданности они упали на колени, готовые потерять голову. Когда Максимус увидел это, он рассказал многим другим, в свою очередь обратив многих из них, а также потеряв жизнь из-за своего угнетателя Альмахия.

После того, как Сесилия похоронила троих из них, Альмахий послал за некоторыми из своих людей, чтобы схватить ее и отправить на Юпитер для принесения жертвы, которые также были обращены ее проповедью. Услышав это, Альмахий приказал привести ее к себе и на суде расспросил ее о ее вере. Сесилия сказала ему, что не боится его силы, и что она не будет ни приносить жертву, ни отказываться от своей веры в христианство. Сесилия встретила человека, обладающего такой силой, как «глупое создание». Она заявила, что Альмахий «во всем невежественный офицер и тщеславный судья». Разгневанный ее смелостью и твердой верой, Альмахий приказал своим людям отвести ее в баню и «сжечь ее прямо в ванне с красным пламенем».

Она лежала в ванне день и ночь, однако ее тело, олицетворяющее ее непоколебимую веру, оставалось невредимым: «она сидела холодная и не чувствовала боли; от этого у нее не было ни капли пота». Итак, Альмахий послал за одним из своих людей, чтобы убить ее и убить. Палач трижды ударил ее по шее, и не более того, потому что это было противозаконно, но она все равно не умерла. Сесилия оставалась так, полумертвая, с перерезанной шеей в течение трех дней, проповедуя и обращая тех, кто собрался вокруг нее. В конце концов, она умерла на третий день, а после ее смерти папа Урбан похоронил ее тело вместе с другими святыми и провозгласил ее святой Цецилией.

Тело святой Цецилии проанализировано

На протяжении всей истории целомудрие уделяется в первую очередь святой Цецилии.

Ежедневно Сесилия молилась, чтобы Бог «сохранил ее девственность». Затем она говорит своему мужу Валериану, что, если он «прикоснется к [ее] или полюбит [ее] неблагородно, [ангел] без промедления убьет вас на месте; и, таким образом, [он] умрет в [своей] юности»). слышит это и уважает ее желания. Альмахий, римский префект, этого не делает.

Узнав, что она исповедует христианство и о ее смелости, он приказывает сжечь ее. Хотя она сидела в ванне с пламенем, она сидела там, не тронутая ни одним из них. Она села холодная и не потела ни капли. Осознав свою неудачу, он затем использовал свой «злой разум», чтобы придумать, как обезглавить ее. Затем ее отправили на казнь тремя ударами по шее. После трех ударов ее голова все еще была прикреплена, и палач не мог ударить ее снова. Даже в этом случае святая Цецилия по-прежнему рассказывает Евангелие всем, кто ее услышит.

Несмотря на физические пытки, которым подвергается тело Сесилии в результате избиений, ожогов и перерезаний ее горла, она все еще жива в течение трех дней и способна обратить многих неверующих через свои проповеди. Ее тело поддерживает ее и не подводит, когда она больше всего в этом нуждается. Тело Сесилии - символ ее непоколебимой веры и преданности. Он отказывается поддаваться боли, причиненной ее угнетателем, Альмахиусом, точно так же, как Сесилия отказывается поддаваться его психологическим пыткам. Способность тела Сесилии сохранять целомудрие также заслуживает внимания. Несмотря на то, что ее заставили выйти замуж за Валериана и наказал за ее целомудрие Альмахиус, она все еще могла сохранять целомудрие до самой смерти. В то время женское тело рассматривалось как один из основных источников зла. В «Символизме тела в книге Марджери Кемпе» Сьюзан Морган утверждает, что «средневековые теологи и агиографы рассматривали женский грех как внутренне телесный и сексуальный, исходящий изнутри».[5] Сохраняя девственность нетронутой, тело Сесилии смогло избежать этого «греха», который в конечном итоге помог ей сохранить свою преданность и привел к тому, что она стала святой.

Согласно «Диалогам тела и души в семнадцатом веке», «тело может совершать греховные действия, но вина на самом деле лежит на душе».[6] В случае с Сесилией она управляла своим телом через свою душу. Она не позволяла мирским обычаям влиять на ее душу, поэтому ее тело осталось невредимым. «Тело и душа» продолжает утверждать, что душа была «создана доброй и благородной». «Мир и дьявол» повлияли на плоть, но душа может взять под свой контроль и побудить тело не грешить. Это то, что святая Цецилия делает своей верой. «Тело без души ничего не делает» означает, что ее душа и вера настолько сильны, что ее тело должно и будет охотно следовать за ней.

Способность Сесилии сохранять контроль над своим телом можно объяснить ее склонностью к посту. Сесилия молила Бога защитить свою девственность, и «из любви к Тому, кто умер на дереве, она постилась каждый второй или третий день».[7] Многие рассматривали пост как способ сохранить контроль над своим телом. Сьюзан Морган заявляет, что «связь между едой и сексуальным доминированием имеет долгую историю в христианской традиции» и «когда женщины ... постились ... они ... наказывали и дисциплинировали свою плоть, преследуя высшую цель асексуальности. или целомудрие ".[8] Точно так же решение Сесилии поститься помогло ей контролировать свое тело и оставаться целомудренной и чистой. Кроме того, Морган заявляет, что «пищевой аскетизм» помогает «путешествовать в тело, соединяя человечество Христа…»[9] Таким образом, пост не только помогает Сесилии проявлять контроль над своим телом, но также помогает ей чувствовать себя ближе к Богу и Его силе. Как женщина, она обладает экспоненциальной властью, когда дело касается ее религии. Согласно «Женщине и церкви», «на протяжении всей истории церкви женщины играли большую роль». Далее говорится: «Богоматерь вначале занимала и до сих пор занимает самое высокое положение».[10]

Сохранение целомудрия и способность контролировать собственное тело также могут помочь женщинам почувствовать себя сильными. Кэти Хэмптон заявляет, что «все добродетельные женщины должны непосредственно подчиниться призыву к целомудрию, императиву, который ставит их в равное положение, а не в иерархические отношения».[11] Что касается Сесилии, ее решение сохранить девственность на протяжении всей жизни, возможно, также помогло ей почувствовать себя более сильной и заставило ее осознать, что у нее есть независимость, чтобы контролировать свою жизнь, что позволяет ей бороться с угнетением Альмахиуса.

"Коронес два"

Ангел вручает по две короны Валериану и Сесилии в «Повести второй монахини», которая носит символический характер.[12] Короны состоят из роз и лилий, которые являются аллегорическими отсылками к мученичеству и девственности. Эти короны были даны Валериану и Сесилии после того, как ангел сказал им «всегда хорошо охранять эти короны, с чистым телом и незапятнанными мыслями». Обозначая девственность через цветы, принесенные ангелом из «Рая», короны теперь являются символическим представлением их чистоты через Бога и от Бога.

Важность телесных ощущений для божественного понимания

В «Повести второй монахини» зрение, обоняние и осязание персонажей Джеффри Чосера позволяют им воспринимать божественную природу вещей и обретать более глубокое духовное понимание, что помогло некоторым из них в конечном итоге достичь мученичества.

Зрение: Когда Валериан просит Сесилию увидеть ангела, она говорит: «Ты увидишь этого ангела… до тех пор, пока ты будешь верить во Христа и креститься».[13] Тибурсе также видит ангела только после того, как его крестит Святой Урбан. Элизабет Робертсон утверждает, что «Чосер подтверждает способность тела постигать значение христианства через чувства».[14] Преодоление их ограниченного зрения и видение ангела, параллельное им, обретение более глубокого понимания христианства и религии.

Согласно «Истине и видению: обобщение без универсализации», «с психологией, которую создает осознание обмана, идея о том, что видимое более правдиво, чем то, о чем говорится в речи, кажется очевидным способом обойти человека. .. обман ".[15]

Запах: Тибурсе сразу же почувствовал сладкий запах короны лилий и роз, даже если он не мог их видеть. Эти короны символизируют божественную веру и веру его брата и Сесилии в Бога, и они соблазняют Тибурса искать это божество и стать верующим. Робертсон подтверждает это, говоря: «цветы вызывают в Тибурсе желание узнать больше о духовной истине, желание, которое побуждает его утвердить свою веру в Бога».[16]

Прикосновение: Валериан не может прикоснуться к телу Сесилии, потому что ангел Божий убьет его, пока он все еще неверующий. Позже Сесилия говорит Альмахию выйти за пределы материализованных идолов и прикоснуться к тому, чего он не видит. Однако Альмахий не может этого сделать, что мешает ему обрести более глубокое духовное понимание и веру.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бенсон
  2. ^ Лоуз, Джон Ливингстон (1917). «Пролог Второй монахини, Алан и Макробий». Современная филология. 15: 193–202. JSTOR  433094.
  3. ^ Кастро, Энрико (2018). Источники и аналоги: «Invocacio ad Mariam» в «Прологе второй монахини» Чосера"". Условно-досрочное освобождение Рубате / Украденные письма. 18: 139–161.
  4. ^ Шерман, Чарльз (1919). «Краткая история римского императорского канонического права». California Law Review. 7 (2): 93–104. JSTOR  3474463.
  5. ^ Морган, Сьюзен. «Символизм тела в книге Марджери Кемпе». New Blackfriars, т. 76, нет. 897, октябрь 1995 г., стр. 426. https://www.jstor.org/stable/43249779
  6. ^ ОСМОНД, РОЗАЛИ. «Диалоги тела и души в семнадцатом веке». Английский литературный ренессанс, т. 4, вып. 3. 1974. С. 364–403. https://www.jstor.org/stable/43446809.
  7. ^ Чосер, Джеффри. «Вторая сказка монахини». Кентерберийские рассказы. 1478. С. 2.
  8. ^ Морган, Сьюзен. «Символизм тела в книге Марджери Кемпе». New Blackfriars, т. 76, нет. 897, октябрь 1995 г., стр. 429. https://www.jstor.org/stable/43249779
  9. ^ Морган, Сьюзен. «Символизм тела в книге Марджери Кемпе». New Blackfriars, т. 76, нет. 897, октябрь 1995 г., стр. 432. https://www.jstor.org/stable/43249779
  10. ^ Бомонт, Мэри. «ЖЕНЩИНА И ЦЕРКОВЬ». Blackfriars, т. 20, нет. 237, 1939, с. 861–871. https://www.jstor.org/stable/43811600.
  11. ^ «Отказ от женской образности; или полезность историй о теле: переоценка женской общинной идентичности в двух французских текстах раннего Нового времени». Обзор современного языка, т. 102, нет. 2, апрель 2007 г., стр. 391. https://www.jstor.org/stable/20467284
  12. ^ Лоуз, Джон (1911). "Вторая корона" Повести второй монахини ". PMLA. 26: 315–323. JSTOR  456645.
  13. ^ Чосер, Джеффри. «Вторая сказка монахини». Кентерберийские рассказы. 1478. С. 2.
  14. ^ Робертсон, Элизабет. «Понимание Божественного и выбор верить :: Свободная воля волюнтариста во второй сказке Чосера». Обзор Чосера, т. 46, No. 1-2, 2011, pp. 120. https://www.jstor.org/stable/10.5325/chaucerrev.46.1_2.0111
  15. ^ Блох, Морис (2008). Истина и видение: обобщение без универсализации. Журнал Королевского антропологического института.
  16. ^ Робертсон, Элизабет. «Понимание Божественного и выбор верить :: Свободная воля волюнтариста во второй сказке Чосера». Обзор Чосера, т. 46, No. 1-2, 2011, pp. 116. https://www.jstor.org/stable/10.5325/chaucerrev.46.1_2.0111

внешняя ссылка