Felicitas - Felicitas - Wikipedia

Эта статья о божественном воплощении римской концепции. Для других вариантов использования имени см. Фелиситас (значения).
Фелиситас Августа держит кадуцей и рог изобилия, два символа здоровья и богатства, на обеспечить регресс из aureus выпущен при императоре Валериан

В древнеримская культура, удача (от латинский прилагательное Феликс, «плодотворный, благословенный, счастливый, удачливый») - это условие божественно вдохновленной продуктивности, блаженства или счастье. Felicitas может охватывать как плодородие женщины, так и удачу или удачу генерала.[1] Божественное олицетворение Felicitas был культивируется как богиня. Несмотря на то что удача можно перевести как «удача», а богиня Фелиситас разделяет некоторые характеристики и атрибуты с Фортуна, эти двое отличились Римская религия.[2] Фортуна была непредсказуемой, и ее эффекты могли быть отрицательными, так как существование алтаря для Мала Фортуна («Плохая удача») признает.[3] Однако Felicitas всегда имела положительное значение. Она появляется с несколько эпитетов которые сосредоточены на аспектах ее божественной силы.

У Фелиситаса был храм в Риме еще в середине II века до нашей эры, а во время Республиканская эпоха был удостоен чести в два официальные фестивали из Римская государственная религия, 1 июля совместно с Юнона и 9 октября как Фауста Фелиситас. Фелиситас продолжал играть важную роль в Императорский культ, и часто изображался на монеты как символ богатства и процветания Римская империя. Ее основные атрибуты - кадуцей и рог изобилия.[4] Английское слово «felicity» происходит от felicitas.

Как добродетель или качество

Фаллический облегчение с надписью «Здесь обитает Фелиситас»

В религиозном смысле Феликс означает «благословенный, находящийся под защитой или благосклонностью богов; счастливый». То, что есть Феликс достиг pax divom, состояние гармонии или мира с божественным миром.[5] Слово происходит от Индоевропейский * dhe (i) l, что означает «счастливый, плодородный, продуктивный, полный питания». Родственные латинские слова включают femina, «женщина» (человек, который кормит или кормит грудью); Felo, «кормить грудью» в отношении младенца; Filius, «сын» (человек, кормящий грудью);[6] и вероятно фелло, парень, "выполнить фелляция "с изначально несексуальным значением" сосать ".[7] На продолжающуюся магическую связь сексуальной потенции, роста и общего благополучия в продуктивности указывает надпись Hic среда обитания Felicitas («Здесь обитает Фелиситас»)[8] на апотропный облегчение фаллос в пекарне в Помпеи.[9]

В архаической римской культуре удача было качеством, выражающим тесную связь между религия и сельское хозяйство. Felicitas был под вопросом, когда Suovetaurilia жертвоприношение, совершенное Катон старший в качестве цензор в 184 г. до н.э. был оспорен как непродуктивный, возможно, для витий, ритуальная ошибка.[10] В последующие три года Рим преследовал ряд дурных предзнаменований и чудес. (вундеркинд ), такие как сильные бури, эпидемии и «ливни крови», которые потребовали серии искуплений (мольбы ).[11] Речь Катона в оправдание себя известна как Oratio de lustri sui felicitate, "Речь на Felicitas его Люстрам ", и сохранилась только как возможная цитата из более позднего источника.[12] Катон говорит, что люстра должно быть установлено, что он произвел удача «если бы урожай заполнил склады, если бы урожай был обильным, если бы оливковое масло сознательно текло из рощ»,[13] независимо от того, что еще могло произойти. Таким образом, эффективность ритуала можно выразить как его felicitas.[14]

Возможность продвигать удача стал доказательством превосходства и божественной милости. Felicitas был одновременно божественным даром, качеством, присущим человеку, и заразительной способностью создавать производительные условия вне его самого:[15] это была форма "харизматичный орган власти".[16] Цицерон списки удача как одно из четырех достоинств образцового генерала, наряду со знанием военная наука (scientia rei militaris), виртуус (и «доблесть», и «добродетель»), и auctoritas, "орган власти." Виртус был регулярным дополнением к удача, которую не думали прикреплять к недостойным.[17] Цицерон приписал удача особенно для Помпей Магнус («Помпей Великий»),[18] и отличил это удача даже благодаря божественной удаче, которой пользуются успешные генералы, такие как Фабий Максим, Марцелл, Сципион Младший и Мариус.[19]

Высказывания (sententiae) из Публилий Сир часто привязаны к божественным качествам, включая Felicitas: «Felicitas народа сильна, когда она милосердна» (Potens misericors publica est Felicitas).[20]

AR Денарий из Macrinus, оборотная сторона с надписью «FELICITAS TEMPORVM».
AR Денарий из Каракалла, обратная сторона с 'FELICITAS AVGG' - Felicitas Augusti означает: «На счастье (или счастье) императоров»

Эпитеты

Эпитеты Felicitas включают:

  • Августа, богиня в ее ассоциации с императором и Императорский культ.
  • Фауста («Одобренный, удачливый»), государственное божество культивируется 9 октября совместно с Венера-победительница и Genius Populi Romani ("Гений "римского народа, также известного как Genius Publicus).
  • Publica, «общественный» Felicitas; то есть аспект божественной силы, связанный с res publica или содружество, или с римским народом (Populus Romanus).
  • Темпорум, Felicitas "времени", название, которое подчеркивает удача опыт в текущих обстоятельствах.

Республика

В культ of Felicitas впервые упоминается в середине II века до нашей эры, когда храм был посвящен ей Луций Лициний Лукулл, дед знаменитого Лукулл, используя добычу из своих военных кампаний в Испания в 151–150 гг. до н. э.[21] Предшественник известного ценителя искусства, Лукулл получил и посвятил несколько статуй, украденных Mummius из Греция, в том числе произведения Пракситель: the Феспиад, статуя группы Музы привезено из Thespiae, а Венера.[22] Этот храм Фелиситас был одним из нескольких, которые выполняли второстепенную функцию художественных музеев, и был рекомендован Цицерон вместе с Храм Фортуна Хьюушче Диеи для тех, кто любил смотреть искусство, но не имел средств для накопления частных коллекций.[23] Храм располагался в Velabrum в Викус Тускус из Марсово поле, по маршруту, связанному с триумфы: ось Юлий Цезарь триумфальный колесница в 46 г. до н.э. якобы сломалась перед ним.[24] Храм был уничтожен пожаром во время правления Клавдий, хотя муз спасли.[25] На этом месте его не перестраивали.[26]

Сулла так близко отождествлял себя с качеством felicitcas что он принял агномен (ник) Феликс. Его господство как диктатор в результате гражданской войны и беспрецедентного военного насилия в самом городе Риме, но он узаконил свою власть, заявив, что сам факт его победы был доказательством того, что он был Феликс и пользовался божественной благосклонностью богов. Республиканский прецедент состоял в том, чтобы считать победу принадлежащей римскому народу в целом, как это представлено триумфальное шествие на котором заслуженный генерал представил публичные предложения на Храм Юпитера Оптимуса Максима на Капитолий, и, таким образом, Сулла установил важный богословский элемент для более поздней власти императора.[27] Хотя он не основал нового храма для Фелиситас,[28] он почитал ее Ludi circenses закрыть Игры Победы Суллана в ноябрьские календы,[29] и Овидий пишет о щедром празднике процветания для Фелиситас, который он отмечал впоследствии.[30][примечание 1]

1 июля и 9 октября Фелиситас принесла жертву. в Капитолии, на Капитолийский холм, в последний день как Фауста Фелиситас в сочетании с Genius Publicus ("Общедоступный Гений ") и Венера-победительница. Эти обряды, вероятно, имели место у алтаря или небольшого храма. (эдикула ), а не отдельный храмовая территория.[36] В Деяния братьев Арваль (1 век нашей эры) предписывают корову в жертву Фелиситасу.[37] Помпей установил святыню для Фелиситас в его новый театрально-храмовый комплекс, который использовал ступеньки к Храму Венеры Победоносной в качестве сидения. Felicitas выращивали с Честь и Добродетель, и, возможно, она делила там свой храм с Победа, как она это делала в имперскую эпоху как Фелиситас Цезарь (Цезарь Felicitas) в Америка.[38] Сочетание божеств Помпей могло быть предназначено для параллели с Капитолийской группировкой.[39]

Четвертое культовое место для Фелиситас в Риме было запланировано Цезарем и, возможно, началось еще до его смерти. Работы над храмом закончили Лепид на сайте Курия Гостилия, который был восстановлен Суллой, разрушен пожаром в 52 г. до н.э.,[40] и разрушен Цезарем в 44 г. до н. э.[41] Кажется, этого храма не существовало ко времени Адриан. Его место, вероятно, находится под церковью Санти Лука и Мартина.[42] Было высказано предположение, что Ионный капитал и туф Обнаруженные на этом месте стены - единственные известные остатки храма.[43]

Felicitas был лозунг использовались войсками Юлия Цезаря на Битва при Фапсе,[44] имена божеств и божественных олицетворений часто записывались для этой цели в поздней республике.[45] Фелиситас Юлия («Джулиан Фелиситас») звали колония в Hispania который был основан при Цезаре и известен также как Олисипо, сегодняшний день Лиссабон, Португалия.[46]

Во времена Республики на монетах изображались только божественные олицетворения, у которых был храм или общественный алтарь, в том числе Фелиситас.[47] На единственном сохранившемся республиканском типе монет Фелиситас изображен в виде бюста и носит диадема.[48]

Империя

Felicitas Temporum представлен парой рогов изобилия на денарий (193-194 гг.), Выпущенные под Песценний Нигер

Календарь от Cumae отмечает, что просьба отмечалось 16 апреля в честь праздника Империи, в честь дня Август был впервые признан император.[49] В дошедших до нас римских монетах Фелиситас появляется с кадуцей только в имперский период.[50] Самый ранний известный пример: Felicitas Publica на Дюпондиус выпущен под Гальба.[51] Felicitas Temporum («Процветание времен»), отражая Золотой век идеологии, была среди новаторских добродетелей, которые начали проявляться во время правления Траян и Антонин Пий.[52] Септимий Северус, чье правление последовало за чрезвычайно коротким пребыванием Пертинакс и неудовлетворительные условия при Коммод, использовал монеты, чтобы выразить свои усилия по восстановлению Pax Romana, с такими темами, как Felicitas Temporum и Фелиситас Саекули, «Процветание века» (saeculum ), распространенные в период с 200 по 202 гг.[53] Некоторые императорские монеты используют эти фразы с изображениями женщин и детей в семье императора.[54]

Когда Империя перешла под христианское правление, персонифицированные добродетели, которые культивировались как божества, можно было рассматривать как абстрактные концепции, хотя более поздние Никейская империя принял многие эллинские традиции, включая версию праздника процветания Фелицитаналию, якобы описанную Овидий в пропавшей 11-й книге Фасти (стихотворение).[55] Фелиситас Перпетуа Саекули («Вечное блаженство века») появляется на монете, выпущенной под Константин, первый император, принявший христианство.[56]

Примечания

  1. ^ Историк А. Наттолл сообщает, что во время пышного праздника Суллы граждане носили богато украшенные халаты (Cenatoria) и читают стихи Фелиситана, своего рода ямб, популяризированный Катулл и использовался в ранних сатирических композициях, и обычно писался, чтобы развлечься в Фелицитаналии.[31] Вильгельм Рубрук записывает, что император Иоанн III Дукас Ватацес из Никее владел копией Fasti и отметили подобный праздник,[32] и элементы тех же традиций сохранялись в восточно-православном празднике Ватацев (Св. Иоанна Милостивого) в некоторых частях Греции, по крайней мере, в XIX веке.[33] Вариант праздника под названием «JohnnysGiving», как было известно, отмечался греческими иммигрантами на юге США еще в 1940-х годах.[34][35]


Рекомендации

  1. ^ Анна Кларк, Божественные качества: культ и сообщество в республиканском Риме (Oxford University Press, 2007), стр. 228, цитируя Г. Саурона, Quis deum? Пластическое выражение идеологии, политики и религии в Риме (École française de Rome, 1994), стр. 287.
  2. ^ Дж. Руфус Фаерс, «Богословие победы в Риме: подходы и проблемы», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2 (1981), стр. 747, 798.
  3. ^ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 156.
  4. ^ Кларк, Божественные качества, стр. 142, 146; Майкл Х. Кроуфорд, Римско-республиканская чеканка (Cambridge University Press, 1974), т. 2, стр. 738.
  5. ^ Х. Фужье Recherches sur l'expression du sacre 'dans la langue latine Париж, 1963 год.
  6. ^ У. В. Скит Этимологический словарь английского языка Нью-Йорк 1963 sv felicity, женский
  7. ^ J.N. Адамс, Латинский сексуальный словарь (Johns Hopkins University Press, 1982), стр. 130–131.
  8. ^ CIL IV, 1454 г.
  9. ^ Кларк, Божественные качества, п. 10.
  10. ^ Брендон Ри, «Сельское хозяйство, письмо и аристократическое самовыражение Катона», в Классическая античность 24.2 (2005), стр. 332.
  11. ^ Ливи 39.46.3–5; 40.2.1, 19.1, 36.14–37.3.
  12. ^ Х. Мейер, Oratorum Romanorum Fragmenta (Париж, 1837 г.), стр. 145.
  13. ^ Si horrea messis инвентарь, si vindemia redundasset, если Oliveta large fluxissent: Х. Мальковати, Oratorum Romanorum Fragmenta Liberae Rei Publicae (Турин, 1976, 4-е изд.), Стр. 26–27, цитируется Реей, «Сельское хозяйство, письмо и Катон», стр. 333, примечание 2. Говорят, что это определение явно отражает убеждения в Illa Vetere Re Publica, в «старой» республике.
  14. ^ Рей, «Сельское хозяйство, письмо и Катон», стр. 332.
  15. ^ H.S. Верснель, Триумф: исследование происхождения, развития и значения римского триумфа (Brill, 1970), стр. 343, 348, 361 и далее.
  16. ^ Страхи, "Теология победы", с. 746.
  17. ^ Страхи, "Теология победы в Риме", с. 747–748.
  18. ^ Кларк, Божественные качества, п. 245; Страхи, «Богословие победы в Риме», стр. 798–799.
  19. ^ Divinitus adiuncta fortuna, в его работе De lege Manilia; Страхи, «Богословие победы в Риме», стр. 797–798.
  20. ^ Кларк, Божественные качества, п. 222.
  21. ^ Страбон 8.6.23.
  22. ^ Цицерон, Веррес 2.3.2.4; Плиний Старший, Естественная история 34.69, 36.39.
  23. ^ Цицерон, Веррес 4,126; Кларк, Божественные качества, С. 177–178.
  24. ^ Светоний, Боже Юлий 37.2.
  25. ^ Плиний, Естественная история 34.69.
  26. ^ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 150.
  27. ^ Страхи, «Богословие победы в Риме», стр. 794–796.
  28. ^ Кларк, Божественные качества, п. 131.
  29. ^ Velleius Paterculus 2.27.6; Джеффри С. Суми, Церемония и власть: реформирование политики в Риме между республикой и империей (University of Michigan Press, 2005), стр. 27.
  30. ^ Лорел Фулкерсон, Овидий: Поэт на полях. Bloomsbury, 2016, стр.71.
  31. ^ Остин Наттолл, Классический и археологический словарь нравов, обычаев, законов, институтов, искусства и т. Д. Знаменитых народов древности и средневековья. Уиттакер, 1894 г.
  32. ^ Ларс Браунворт, Потерянный для Запада: Забытая Византийская империя, спасшая западную цивилизацию. Бродвейские книги, 2010
  33. ^ Лоренцо М. Чиолфи, От Византии до Интернета: стойкость наследия Иоанна III Дукаса Ватазеса. EHESS париж, 2017
  34. ^ Николь Каппатос, Греческая иммиграция в Ричмонд, Вирджиния, и теория южного варианта. Университет Содружества Вирджинии, 2014 г.
  35. ^ Лазар Одзак, «Деметриос теперь Джимми», Греческая иммиграция на юге Соединенных Штатов, 1895-1965 гг. (Северная Каролина: издательство монографии, 2006)
  36. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, С. 148, 150.
  37. ^ Кларк, Божественные качества, п. 165.
  38. ^ Кларк, Божественные качества, pp. 225–226, со ссылкой на Стефан Вайншток. ILS 6631–2 в Америке.
  39. ^ Кларк, Божественные качества, п. 234.
  40. ^ Во время беспорядков, вспыхнувших во время похорон Публий Клодий Пульхер.
  41. ^ Кассий Дио 44.5.2, с предположениями Дио о мотивах и вовлеченных соперничествах (см. также Ричардсон, Новый топографический словарь, С. 102–103).
  42. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, п. 150.
  43. ^ Кларк, Божественные качества, стр. 232–232, резюмируя точку зрения Торторичи (1991), стр. 56–61.
  44. ^ Беллум африканский 83.1; ILS 6631; Кроуфорд, Римская республиканская чеканка т. 2, стр. 735.
  45. ^ Кларк, Божественные качества, п. 205.
  46. ^ Кларк, Божественные качества, п. 11.
  47. ^ Кларк, Божественные качества, п. 140.
  48. ^ Кларк, Божественные качества, п. 142.
  49. ^ Мэри Бирд, J.A. Норт и С.Р.Ф. Цена, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), т. 2, стр. 70.
  50. ^ Кларк, Божественные качества, п. 142.
  51. ^ RIC я 205, вып. 55; Кларк, Божественные качества, п. 10.
  52. ^ Страхи, «Культ добродетелей и идеология римской империи», с. 913ff.
  53. ^ Наряду с упором на преемственность и постоянство (Виктория Аэтерна «вечная победа»; concordia aeterna, «вечная гармония»): Сюзанна С. Лусния, «Градостроительство и скульптурная экспозиция в Северном Риме: реконструкция Септизодиум и его роль в династической политике »в Американский журнал археологии 108.4 (2004), стр. 534, 540.
  54. ^ Берил Роусон, Дети и детство в римской Италии (Oxford University Press, 2005), стр. 64–68.
  55. ^ Ларс Браунворт, потерянный для Запада: забытая Византийская империя, спасшая западную цивилизацию. Broadway Books, 2010, стр. 254
  56. ^ Страхи, "Теология победы", с. 751; «Культ добродетелей и идеология римской империи», то же самое. ANRW объем, стр. 908.

Источники

  • Шампо, Жаклин (1987). Фортуна. Recherches sur le culte de la Fortune à Rome et dans le monde romain des origines à la mort de César. II Les Transformations de Fortuna sous le République (стр. 216–236). Рим: Ecole Française de Rome. ISBN  2-7283-0041-0.
  • Hammond, N.G.L. И Скаллард, H.H. (ред.) (1970). Оксфордский классический словарь (стр. 434). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-869117-3.

внешняя ссылка