Храм Камакхья - Kamakhya Temple

Храм Камакхья
Камакхья Гувахати.JPG
Храм Камакхая
Религия
Принадлежностьиндуизм
БожествоКамахья
ФестивалиАмбубачи Мела
Расположение
РасположениеНилачал Хилл, Гувахати
государствоАссам
СтранаИндия
Храм Камакхья расположен в Ассаме.
Храм Камакхья
Расположение в Ассаме
Географические координаты26 ° 09′59 ″ с.ш. 91 ° 42′20 ″ в.д. / 26,166426 ° с.ш.91,705509 ° в. / 26.166426; 91.705509Координаты: 26 ° 09′59 ″ с.ш. 91 ° 42′20 ″ в.д. / 26,166426 ° с.ш.91,705509 ° в. / 26.166426; 91.705509
Архитектура
ТипНилачальский тип
СоздательДинастия Млеччха.[1] Восстановлен Кох король Нара Нараян и Цари ахома
Завершено8-17 века[2]
Характеристики
Храмы)6
Памятник (ы)8
Интернет сайт
www.maakamakhya.org
В Гарбхагриха храма Камакхья. В адхистхана (база) и бада (стороны) Камарупа -периодический каменный храм, к которому кирпич шихара и Ангашихараs были добавлены во время Кох -период.
Часть набор на
Шактизм
Шри Янтра color.svg
Аум Ом красный.svg Портал индуизма

В Храм Камакхья также известен как Храм Камруп-Камахья,[3] это Шакта храм, посвященный мать богиня Камахья.[4] Это один из старейших из 51 Шакти Питхас.[5] Расположен на холме Нилачал в западной части г. Гувахати город в Ассам, Индия, это главный храм в комплексе отдельных храмов, посвященных десяти Махавидьи из Сактизм  : Кали, Тара, Содаши, Бхуванешвари, Бхайрави, Чхиннамаста, Дхумавати, Багаламухи, Матанги и Камалатмика.[6] Среди них Трипурасундари, Матанги и Камала проживают внутри главного храма, тогда как остальные семь находятся в отдельных храмах.[7] Это важное место паломничества для Индусы и особенно для Тантрический поклонники.

В июле 2015 г. Верховный суд Индии передал управление Храмом от Совета дебютантов Камакхья к Бордури Самадж.[8]

Описание

План храма Камакхья - четыре комнаты сверху: Гарбхагриха, Calanta, панчаратна и нритья-мандапа.

Нынешний структурный храм, много раз строившийся и реконструируемый в период 8-17 веков, породил гибридный местный стиль, который иногда называют Нилачальский тип: храм с полусферическим куполом на крестообразном основании.[9] Храм состоит из четырех комнат: Гарбхагриха и три мандапы на местном уровне Calanta, панчаратна и Натамандира выровнен с востока на запад.

Шихара и Гарбхагриха

В шихара над Гарбхагриха имеет панчарата строить планы[10] который покоится на карнизах цоколя, которые похожи на храм Сурьи в Тезпур. На плинтусах дадо из более позднего периода, которые относятся к типу кхаджурахо или центрально-индийскому типу, состоящему из утопленных панелей, чередующихся с пилястрами.[11] Панели имеют восхитительную скульптуру. Ганеша и другие Индуистский боги и богини.[12]Хотя нижняя часть каменная, шихара в форме многоугольника улей -подобный купол выполнен из кирпича, что характерно для храмов в Камруп.[13] Шихара окружена множеством минаретов. ангашихарас[14] бенгальского типа Чарчала. Шихара, ангашихара и другие палаты были построены в 16 веке и позже.

Святилище внутри шихара, то Гарбхагриха, находится ниже уровня земли и представляет собой не изображение, а трещину в скале в форме Йони (женских половых):

В Гарбхагриха маленький, темный, к нему ведут узкие крутые каменные ступени. Внутри пещеры есть каменный лист, спускающийся вниз с обеих сторон, встречающийся в Йони -подобное углубление глубиной около 10 дюймов. Эта котловина постоянно наполняется водой из подземного многолетнего источника. Это углубление в форме вульвы, которому поклоняются как самой богине Камакхья и которое считается самым важным. питха (обитель) Деви.[15]

В Гарбхагрихас других храмов комплекса Камакхья следуют той же структуре - Йони-образный камень, заполненный водой и ниже уровня земли.

Каланта, Панчаратна, и Натамандир

Храм состоит из трех дополнительных комнат. Первый на западе Calanta, квадратная камера типа Атчала (похож на храм Радха-Винод 1659 г. в Бишнупуре.[16]). Вход в храм обычно осуществляется через северную дверь типа Ахом. дочала. В нем находится небольшой передвижной идол Богини, более позднее дополнение, объясняющее название.[17] Стены этой камеры содержат скульптурные изображения Наранараяны, соответствующие надписи и других богов.[18] Это ведет к Гарбхагриха по нисходящим ступеням.

В панчаратна к западу от Calanta большой и прямоугольный с плоской крышей и пятью меньшими шикхары того же стиля, что и основной шихара. Середина шихара немного больше остальных четырех в типичном панчаратна стиль.

В Натамандира простирается к западу от панчаратна с апсидным концом и ребристой крышей Рангхар типа ахом стиль. На его внутренних стенах есть надписи Раджешвара Сингхи (1759 г.) и Гауринатха Сингхи (1782 г.), которые указывают на период, когда это сооружение было построено.[19]

История

Сайт Камейха

Историки предположили, что храм Камакхья - это древнее место жертвоприношения австроазиатской племенной богини, Камейха (буквально: старая двоюродная сестра), из Хаси и Гаро народы;[20] поддерживается фольклорными преданиями этих самых народов.[21] Традиционные рассказы из Калика Пураны и Йогини Тантра тоже записывают, что богиня Камакхья Кирата происхождение.[22] Традиция жертвоприношений продолжается и сегодня: преданные каждое утро приходят с животными и птицами, чтобы предложить богине.[23]

Древний

Самая ранняя историческая династия Камарупа, то Варманы (350-650), а также Xuanzang китайский путешественник VII века игнорировал Камахью; и предполагается, что поклонение по крайней мере до этого периода было Кирата -основанный за пределами брахманических амбиций.[24] Первый эпиграфический уведомление о Камакхье можно найти на пластинах Тезпура IX века Ванамалавармадевы из Династия Млеччха.[25] Поскольку археологические свидетельства тоже указывают на массивный храм 8-9 веков,[26] можно с уверенностью предположить, что самый ранний храм был построен во времена династии Млеччха.[1] Из молдингов цоколя и бандхана, первоначальный храм явно был типа Нагара,[27] возможно, стиля малава.

Позже Палас Камарупы короли, из Индра Пала к Дхарма Пала, были последователями Тантрик Этот принцип и примерно в этот период Камакхья стал важным центром тантрики. В Калика Пурана (10 век), и вскоре Камакхья стал известным центром тантрических жертвоприношений, мистики и колдовства. Мистический буддизм, известный как Ваджраяна и широко известный как «культ Сахаджи», также приобрел известность Камарупа в X веке. Из тибетских записей обнаруживается, что некоторые из выдающихся буддийских профессоров в Тибете десятого и одиннадцатого веков были выходцами из Камарупы.

Средневековый

Есть предание, что храм был разрушен Калапахар, генерал Сулейман Каррани (1566–1572). Поскольку дата реконструкции (1565 г.) предшествует возможной дате разрушения, и поскольку известно, что Калапахар не отважился заходить так далеко на восток, теперь считается, что храм был разрушен не Калапахаром, а во время Хусейн Шах вторжение в Королевство Камата (1498).[28]

Говорят, что руины храма были обнаружены Вишвасингха (1515–1540), основатель Династия Кохов, который возродил богослужение на этом месте; но это было во время правления его сына, Нара Нараян (1540–1587), что реконструкция храма была завершена в 1565 году. Согласно историческим записям и эпиграфическим свидетельствам, главный храм был построен под наблюдением Чиларай.[29] При реконструкции использовались материалы из первоначальных храмов, которые были разбросаны, некоторые из которых существуют и сегодня. После двух неудачных попыток восстановления камня шихара Мегамукдам, ремесленник из Коха, решил прибегнуть к кирпичной кладке и создал нынешний купол.[30] Сделанный мастерами и архитекторами, более знакомыми с исламской архитектурой Бенгалии, купол стал луковичным и полусферическим, окруженным минаретами. ангашихарас.[9] Нововведение Мегамукдама - полусферическое шихара через рата база - стала его собственным стилем, названным Нилачал -типа и стал популярным среди ахомов.[31]

Банерджи (1925) отмечает, что структура Коха была построена правителями Царство ахом.[32][33] с остатками более раннего Кох храм бережно сохраняется.[34][35] К концу 1658 г. Ахомс при короле Джаядвадж Сингха завоевал Камруп, а после Битва при Итахули (1681) Ахомы имели непрерывный контроль над храмом. Короли, которые были сторонниками Шиваит или Шакта продолжал поддерживать храм, перестраивая и ремонтируя его.[36]

Камарупа -периодические каменные скульптуры с высоким рельефом, встроенные в стены Натамандира[37] построенный Раджешваром Сингхой[38] в течение Ахом -период.[19]

Рудра Сингха (1696–1714) пригласил Кришнарама Бхаттачарью, известного маханта Шакта секта, жившая в Малипоте, недалеко от Сантипура в Надиевский район, пообещав ему заботу о храме Камакхья; но это был его преемник и сын Сиба Сингха (1714–1744), став королем, который выполнил обещание. Махант и его преемники стали известны как Парбатия Госаины, так как они жили на вершине холма Нилачал. Многие священники Камакхья и современные Шакты Ассама являются учениками или потомками Парбатия Госаинов или Нати и На Госаинов.[39]

Поклонение

Скульптуры высечены на храме

В Калика Пурана, древняя работа в санскрит описывает Камахья как исполнитель всех желаний, юная невеста Шива, и податель спасения. Шакти известен как Камакхья. Тантра является основным для поклонения в окрестностях этого древнего храма мать богиня Камахья.

Поклонение всем женским божествам в Ассаме символизирует «слияние веры и обычаев» арийских и неарийских элементов в Ассаме.[40] Различные имена, связанные с богиней, - это имена местных арийских и неарийских богинь.[41] В Йогини Тантра упоминает, что религия Йогини Питха имеет Кирата происхождение.[42] Согласно Баниканте Какати, среди священников существовала традиция, установленная Наранараяной, что Гарос, а по материнской линии Люди совершали поклонение на более раннем месте Камакхья, принося в жертву свиней.[43]

Богине поклоняются согласно обоим Вамачара (Левый путь ) так же хорошо как Дакшиначара (Правый путь ) способы поклонения.[44] Подношения богине обычно представляют собой цветы, но могут включать в себя жертвоприношения животных. Как правило, самки животных не приносятся в жертву, а это правило не применяется во время массовых жертвоприношений.[45]

Легенды

Согласно Калика Пурана, Храм Камакхья обозначает место, где Сати тайком уходил на пенсию, чтобы удовлетворить свою любовь Шива, и это было также место, где она Йони (генитальный) упал после того, как Шива танцевал с трупом Сати.[46] В нем Камакхья упоминается как одна из четырех основных шакти-питх: остальные являются Храм Вимала в пределах Храм Джаганнатха комплекс в Пури, Одиша; Тара Тарини ) Стхана Кханда (грудь), рядом с Брахмапуром, Одиша и Дакхина Калика в Калигхат, Калькутта, в штате Западная Бенгалия, произошла от конечностей Трупа Мата Сати. Это не подтверждается Деви Бхагавата, в котором перечислено 108 мест, связанных с телом Сати, хотя Камакхья находит упоминание в дополнительном списке.[47]

В Йогини Тантра, последняя работа, игнорирует происхождение Камакхьи, данное в Калика Пурана и связывает Камакхью с богиней Кали и подчеркивает творческий символизм Йони.[48]

Из-за легендарного проклятия Богини члены Кох Бихар королевская семья не посещает храм и не отводит взгляды, проходя мимо.

Фестивали

Местные музыканты поют бхаджаны в храме Камакхья, Гувахати, Ассам

Будучи центром поклонения тантре, этот храм привлекает тысячи преданных тантры на ежегодный фестиваль, известный как Амбубачи Мела. Еще один ежегодный праздник - это Манаша Пуджа. Дурга Пуджа также ежегодно отмечается в Камакхье во время Наваратри осенью. Этот пятидневный фестиваль привлекает несколько тысяч посетителей.[49]

Галерея

  • Адхистхана храма Камакхья

  • В адхистхана храма Камакхья указывает на то, что первоначальный храм был в стиле Нагара.

  • В шихара из кирпичей, окруженных гроздью Ангашихара Бенгалии Чарчала

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б «Наряду с письменными и литературными свидетельствами археологические остатки храма Камакхья, который стоит на вершине Нилачалы, свидетельствуют о том, что млеччхи дали значительный импульс для строительства или реконструкции храма Камакхья». (Шин 2010:8)
  2. ^ «несомненно, что в яме позади главной святыни храма Камакхья мы можем увидеть останки, по крайней мере, трех различных периодов строительства, начиная с восьмого по семнадцатый век нашей эры». (Банержи 1925, п. 101)
  3. ^ Суреш Кант Шарма, Уша Шарма,Открытие Северо-Восточной Индии, 2005
  4. ^ «О храме Камакхья». Получено 19 июн 2015.
  5. ^ (Городской 2008, п. 500)
  6. ^ «О храме Камакхья». Архивировано из оригинал 24 мая 2014 г.. Получено 16 мая 2012.
  7. ^ (Шин 2010, п. 4)
  8. ^ Кашьяп, Самудра Гупта, Поскольку SC направляет возвращение старого порядка в Камахью, оглядываясь назад и вперед
  9. ^ а б (Сарма 1988:124)
  10. ^ (Сарма 1983, п. 47)
  11. ^ (Банержи 1925, п. 101)
  12. ^ «Храм Камакхья». Архивировано из оригинал 18 марта 2006 г.. Получено 12 сентября 2006.
  13. ^ (Банержи 1925, п. 100)
  14. ^ (Сарма 1988, п. 124)
  15. ^ (Шин 2010, п. 5)
  16. ^ http://www.asikolkata.in/bankura.aspx#RadhaVinod
  17. ^ «Есть мобильный (Calanta) изображение Камахьи на окраине пещеры », (Госвами 1998:14)
  18. ^ «Камахья». Получено 12 сентября 2006.
  19. ^ а б "Дата (Натьямандиры) не известна; но, возможно, относится к периоду двух надписей, прикрепленных к внутренней стене его стены: одна из Раджешварасимха, Сака 1681/1759 года нашей эры, а другая - Гауринатхасимха, 1704 Сака / 1782 г. " (Neog 1980: 315ff)
  20. ^ (Городской 2009:46)
  21. ^ «Фактически, по сей день многие народные сказки Кхаси и Гаро утверждают, что Камакхья изначально был местом обитания их собственных божеств». (Городской 2009:46)
  22. ^ "The Калика Пурана записано, что богиня Камакхья уже была там в Камарупе даже во времена Киратов и непосредственно перед тем, как Нарака начал там жить. После того, как Кираты были изгнаны, Нарака сам стал преданным Камакхьи по настоянию своего отца Вишну. Это показывает, что Камакхья изначально была племенной богиней-матерью. Не исключено, что кхаси и гаро, живущие недалеко от места Камакхьи, изначально поклонялись богине ».Шарма 1992:319)
  23. ^ «Храм Камакхья». Получено 12 сентября 2006.
  24. ^ «Культ богини Камакхьи, кажется, оставался за пределами брахманических рамок до конца седьмого века. Правящая семья Камарупы во времена династии Бхаума-Варманов не обращала на нее никакого внимания». (Шин 2010, п. 7)
  25. ^ «Первые эпиграфические упоминания о богине Камакхье можно найти на пластинах Тезпур и на пластинах Парбатия Ванамаладевы в середине девятого века». (Шин 2010, п. 7)
  26. ^ "Ступени, ведущие от пристани на реке к вершине холма Нилачала в Камакхье, состоят из огромных каменных блоков, некоторые из которых, очевидно, были взяты из храма великой древности. Резьба на этих плитах указывает на то, что они должны принадлежать до седьмого или восьмого века нашей эры, что немного позже, чем резьба на каменной дверной коробке в Дах Парбатия. Некоторые из капителей колонн имеют такие огромные размеры, что указывают на то, что строение, к которому они принадлежали, должно быть, было столь же гигантским как храм бога Солнца в Тезпуре ". (Банержи 1925, п. 100)
  27. ^ (Сарасвати 1990:454)
  28. ^ Каррани против Королевство Коха под командованием Калапахара произошел в 1568 году, после того как Чиларай восстановил храм в 1565 году. Калапахар захватил столицу Коха, когда его отозвали, чтобы подавить восстание в Ориссе - и нет никаких свидетельств того, что он рискнул отправиться дальше на восток, чтобы регион Гувахати. Следовательно, Калапахар, генерал Каррани, не был человеком, который разрушил храм Камакхья. (Нат 1989, стр. 68–71).
  29. ^ (Саркар 1992: 16). Говорят, что Вишва Симха возродил поклонение в Камакхье. Согласно надписи в храме, его сын Чиларай построил храм во время правления Наранараяны, царя Кох Бихар и сын Вишвы Симхи в 1565 году.
  30. ^ (Сарма 1988:123)
  31. ^ (Сарма 1981:185)
  32. ^ "Этот храм был построен на руинах другого сооружения, возведенного королем Сукладхваджей или Наранараяной, первым королем и основателем династии Коч из Куч-Бихара, чья надпись до сих пор бережно хранится внутри мандапа." (Банержи 1925, п. 100)
  33. ^ Храм богини Кали или Камакхьи на вершине холма был построен во времена господства ахомов ».Банержи 1925, п. 100)
  34. ^ Энциклопедия Индика - Том 2 - 1981 - Стр. 562 Статуи царя Нары Нараяна и его брата генерала Чиларая также были увековечены на внутренней стене храма.
  35. ^ Tattvālokaḥ - Том 29 - 2006 - с. 18 Его перестроил царь Кохов Нара Нараян. В храме найдены статуи царя и его брата Сукладева и надпись о них.
  36. ^ (Сарма 1983, п. 39)
  37. ^ «Внешние поверхности (Нритьямандиры) украшены фигурами с высоким рельефом, как в галерее. Они включают в себя широкий спектр предметов, от богов и богинь до Ганаса, Беталаса и других полубогов. В стенах есть ниши с арками с выступами, чтобы удерживать эти предметы рядами, разделенными через равные промежутки пилястрами ». (Дас Гупта 1959:488)
  38. ^ "Одним из заметных достижений (Раджешвара Сингхи) является успешное возведение натамандапа храма Камакхья ... »(Сарма 1981:179-180)
  39. ^ Походка, Эдвард История Ассама, 1905, с. 172–73
  40. ^ Сатиш Бхаттачарья в заметке издателей, Какати 1989.
  41. ^ Какати подозревает, что Кама из Камахья имеет экстраарийское происхождение и цитирует переписку с австрийскими образованиями: Камой, Камойт, Комин, Камет так далее. (Какати 1989, п. 38)
  42. ^ Какати 1989, стр.9: Йогини Тантра (2/9/13) сиддхеши йогини питхе дхармах кайратаджах матах.
  43. ^ (Какати 1989, п. 37)
  44. ^ (Какати 1989, п. 45)
  45. ^ Какати упоминает, что список животных, пригодных для жертвоприношения, приведен в Калика Пурана и Йогини Тантра состоят из животных, которых приносят в жертву различные племенные группы региона.Какати 1989, п. 65)
  46. ^ Какати 1989, стр. 34
  47. ^ Какати, 1989, стр. 42
  48. ^ Какати, 1989 стр.
  49. ^ «Храм Камакхья». Получено 12 сентября 2006.

использованная литература

  • Банерджи, Р. Д. (1925), "Камахья", Годовой отчет за 1924-25 гг., Археологическая служба Индии, стр. 100–101., получено 2 марта 2013
  • Чоудхури, Нишипад Дев (1997), "Покровительство Ахома развитию искусства и архитектуры в Нижнем Ассаме", Журнал Исследовательского общества Ассама, 33 (2): 59–67
  • Дас Гупта, Раджатананда (1959). "Архитектурный обзор храма Камакхья". Труды Индийского исторического конгресса. 22: 483–492. JSTOR  44304345.
  • Какати, Баниканта (1989), Богиня-мать Камахья, Гувахати: Издательский совет
  • Походка, Эдвард (1905) История Ассама
  • Госвами, Кали Прасад (1998). Храм Камакхья. Гувахати: Камакхья Мандира.
  • Неог, Махешвар (1980). Ранняя история вайшнавской веры и движения в Ассаме. Дели: Мотилал Банарасидасс.
  • Сарасвати, С. К. (1990), «Искусство», в Барпуджари, ХК (ред.), Всеобъемлющая история Ассама: древний период, я, Guwahati: Publication Board, Assam, pp. 423–471.
  • Саркар, Дж. Н. (1992), «Глава I: Источники», в Барпуджари, Х. К. (ред.), Всеобъемлющая история Ассама, 2, Гувахати: Издательский совет Ассама, стр. 1–34.
  • Сарма, П. (1983). «Исследование храмовой архитектуры под Ахомсом». Журнал исследовательского общества Ассама.
  • Сарма, П. К. (1988). Архитектура Ассама. Дели: Агам Кала Пракашан.
  • Сарма, Прадип Чандра (1981). Изучение храмовой архитектуры Ассама от периода Гупта до конца правления Ахома. (Кандидат наук). Получено 29 мая 2020.
  • Шарма, М. М. (1990), «Религия», в Барпуджари, ХК (ред.), Всеобъемлющая история Ассама: древний период, я, Guwahati: Publication Board, Assam, pp. 302–345.
  • Шин, Джэ-Ын (2010). «Йони, йогини и махавидьи: женские божества от раннего средневекового Камарупа до средневекового Коха Бехара». Исследования по истории. 26 (1): 1–29. Дои:10.1177/025764301002600101. S2CID  155252564.
  • Урбан, Хью Б. (2008). «Матрица силы: тантра, царствование и жертвоприношение в поклонении богине-матери Камакхье». Журнал исследований Южной Азии. Рутледж. 31 (3): 500–534. Дои:10.1080/00856400802441946. S2CID  144374828.
  • Городской, Хью (2009), Сила тантры: религия, сексуальность и политика южноазиатских исследований, Bloomsbury Publishing, ISBN  9780857715869