Политическая теология в Африке к югу от Сахары - Political theology in sub-Saharan Africa

Политическое богословие в Африке к югу от Сахары имеет дело с отношениями богословие и политика рождены и / или специфичны для обстоятельств региона. Исходя из борьба против апартеида в Южной Африке и националист кампаний середины и конца двадцатого века в других местах, все большее число Христиане в К югу от Сахары привела к повышенному интересу к христианским ответам на сохраняющиеся в регионе проблемы бедность, насилие, и война.^[1] По мнению камерунского теолога и социолога Жан-Марк Эла, Африканское христианство «должно быть сформулировано из борьбы нашего народа, из его радостей, из их боли, из их надежд и из их сегодняшних разочарований».^[2] Африканское богословие сильно зависит от теология освобождения, Глобальный черная теология, и постколониальное богословие.

Герменевтика

Большая часть африканских политическая теология обязан отчетливо африканским прочтениям Библия. Африканские богословы толковать Библию через призму африканского опыта, угнетение и бедность частые темы.

Итумеленг Мосала утверждает, что сама Библия должна пониматься как возникшая на основе идеологии ее составителей и что некритическое принятие Библии как слова Бог приводит к мысли, что у него нет самой идеологии. Мосала говорит, что эта идея неверна, и что компиляция Библии делает ее по своей сути идеологической, отражающей идеи ее составителей, и что идеология, которую она представляет, вредна для колонизированный народы.^[3] Mosala, как и некоторые другие, также включает Марксист элементы в его чтении Библии.^[4]

Теолог тсвана Musa Dube использует "деколонизация феминистская библейская практика "она называет"Раав Чтение призмы ".^[4] Названа в честь проститутки, которая защищала израильских шпионов, пришедших с расследованием. Иерихон прежде, чем он был осажден израильской армией. Дьюб говорит, что ее призма подчеркивает «исторический факт колонизации и деколонизации сообществ, населяющих феминистское пространство практики освобождения». Она выступает за новое прочтение Библии колонизированными народами, чтобы создать новые повествования, говорящие о справедливости и свободе. Для нее интересы проекта деколонизации являются частью феминистка повестка дня.^[5]

Для некоторых библейский текст может быть проигнорирован в пользу предполагаемого направления от Святой Дух.^[6]

Темы

Возникнув из самобытного африканского герменевтический, среди африканских теологов распространено несколько тем, Христианин ответ в общественная сфера.

Христология

Смотрите также: Теология освобождения

Джесси Н. К. Мугамби и Лауренти Магеса писали, что «богословие вовсе не христианское, когда оно не предлагает Иисус Христос из Назарета как ответ на человеческий поиск », в том числе политика.^[7] Для многих африканских богословов Иисус рассматривается как фигура освобождения, в том числе освобождение от неравенства, угнетения и бедности в противовес тому, что Жан-Марк Эла определяет как "вавилонское пленение" христианства Греко-латинский философии и Христологии которые не имеют отношения к африканскому опыту. Среди них образ «имперского» Христа, используемый для оправдания угнетения, и Христос «работорговца», используемый для распространения веры в далекое спасение, а не в земное. Использование Илой терминов «имперский» и «рабовладелец» по отношению к Иисусу не является буквальным, но служит для демонстрации эффекта традиционных прочтений, которые служат для удержания покоренных народов от попыток освободиться от веры в то, что далекое спасение принесет приехать.^[8]

Равенство

Когда африканские богословы подвергались подчинению и обращались с ними как с менее человечными, они стремятся подтвердить свою человечность наравне с другими. Например, Анания Мпунзи пишет, что «перед нами стоит задача как подтвердить человечность других, так и помочь им подтвердить это для себя».^[9]

Церковь и государство

Хотя религиозным лидерам нравится Южная Африка с Десмонд Туту играют важную роль в нескольких африканских государствах в качестве общественных комментаторов по вопросам морали, только Замбия официально провозгласил себя христианской нацией. Католический священник Уганды Эммануэль Катонголе написал, что христианское Евангелие глубоко политическое и что самая насущная задача христианства - сделать политику более эффективной, демократичной и прозрачной, способствуя тем самым стабильности и способствуя развитию.^[1] Ила призывает церковь быть связующим звеном между откровением и историей или продвигать политические перемены, формируя мир сегодня, а не ждать потустороннего спасения.^[10]

Примирение

Смотрите также: Богословие примирения

После десятилетий колониального правления и бесхозяйственности постколониальных правительств многие африканцы озлобились. По словам Эммануэля Катонголе, христианство должно заняться этим прошлым, чтобы двигаться вперед. Мнения относительно того, как это сделать, разнятся. Катонголе видит путь вперед в преодолении межплеменных разделений, прощении и совместной работе, что, по его мнению, уникально способно сделать христианство.^[1] Уилла Босек, с другой стороны, писала вскоре после распада Южной Африки. апартеид поощрял праведный гнев, который мог привести к переменам, но отличал его от ярости, наполненной ненавистью. Он призывал жертв контролировать свой гнев, убеждая их не обвинять всех белых людей в притеснении. В то же время он призвал белые южноафриканские церкви помочь своим членам преодолеть страх перед чернокожими и не ожидать немедленного примирения. Горечь, гнев и агрессия были естественными последствиями ситуации в Южной Африке, по его мнению, «своего рода неестественным« христианским »терпением и рассудительностью. по отношению к эта история вовсе не христианская, а искаженный этос покорности, навязанный угнетенным людям ".^[11] Другие, как Десмонд Туту в его Теология Ubuntu, нажмите для мирного примирения.^[12]

Земля, ресурсы и бедность

Под колониализм Земли и ресурсы Африки были экспроприированы белыми поселенцами и колониальными агентами, в результате чего коренным жителям осталось мало богатства континента. Вопрос восстановления и перераспределения земель - обычная тема для африканских богословов в постколониальную эпоху. Часто повторяемый отказ от миссионерской деятельности заключается в том, что белые люди пришли в Африку с Библией, а у людей была земля. Белые миссионеры учили людей молиться, и когда они открыли глаза, африканцы получили Библию, а белые - землю.^[4] Боэсак призвал белые церкви в Южной Африке изучить свою роль в историческом присвоении черных земель.^[11] Итумеленг Мосала обращается к земле и бедности в своем чтении Книга Михея, подчеркивая грех Израиля в пренебрежении к бедным.^[4]

Критика

Как контекстное богословие Африканской политической теологии недостает универсальности. Его критиковали за то, что он был предварительным, предварительным, прерывистым и неточным. М. Шон Коупленд указывает на недостаточно строгий анализ империализм, капитализм, и демократия. Она выявляет пробелы в обсуждениях внутри Африканское богословие, особо отмечая, что отсутствие теологической критики в Зимбабве и Нигерии "высмеивает риторику черная теология как публичное богословие и еще больше искажают служение церкви практика."^[4]

Рекомендации

Примечания

1. Катонголе 2010, стр. 1–4, 22–23.
2. Стинтон 2004, п. 25.
3. Фарисани 2010, п. 510.
4. Коупленд 2004 С. 280–283.
5. Квок 2005, п. 82.
6. Авраам 2015, п. 145.
7. Мугамби и Магеса 1989, п. Икс.
8. Стинтон 2004 С. 192–205.
9. Мпунзи 1974, п. 131.
10. Катонголе 2010 С. 22–23.
11. Коупленд 2004, п. 277.
12. Битва 2009.

Библиография

Авраам, Сьюзен (2015). «Постколониальное богословие». В Хови, Крейг; Филлипс, Элизабет (ред.). Кембриджский компаньон христианской политической теологии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-63380-3.

Битва, Майкл (2009). Примирение: теология Ubuntu Десмонда Туту (ред. ред.). Кливленд, Огайо: Pilgrim Press. ISBN  978-0-8298-1833-8.

Коупленд, М. Шон (2004). «Черные политические богословия». В Скотте, Питер; Кавано, Уильям Т. (ред.). Товарищ Блэквелла по политической теологии. Молден, Массачусетс: Блэквелл.

Фарисани, Э. Б. (2010). «Черная библейская герменевтика и идеологически осознанное чтение текстов». Scriptura. 105: 507–518. Дои:10.7833/105-0-169. ISSN  2305-445X.

Катонголе, Эммануэль (2010). Жертвоприношение Африки: политическое богословие для Африки. Серия Eerdmans Ekklesia. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6268-6.

Квок Пуи-лан (2005). Постколониальное воображение и феминистское богословие. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22883-5.

Мпунзи, Анания (1974). «Черная теология как богословие освобождения». Ки, Алистер (ред.). Читатель по политической теологии. Лондон: SCM Press.

Мугамби, Дж. Н. К.; Магеса, Лауренти (1989). "Вступление". In Mugambi, J.N.K .; Магеса, Лауренти (ред.). Иисус в африканском христианстве: эксперименты и разнообразие в африканской христологии. Найроби: инициативы.

Стинтон, Дайан (2004). Иисус из Африки: голоса современных африканских христологий. Серия "Вера и культуры". Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN  978-1-57075-537-8.