Психоделический опыт - Psychedelic experience

Для книги, написанной Тимоти Лири, Ральфом Мецнером и Ричардом Альпертом, см. Психоделический опыт.
Часть серия на
Психоделия

А психоделический опыт (известный в просторечии как путешествие) является временным измененное состояние сознания вызванный потреблением психоделические препараты подобно мескалин, ЛСД, псилоцибин, и ДМТ. Например, кислотное путешествие психоделический опыт, вызванный употреблением ЛСД, в то время как грибное путешествие это психоделический опыт, вызванный употреблением псилоцибина. Психоделические переживания интерпретируются в исследованиях, обучении, развлекательный, религиозный / мистический и терапевтический контексты.

Этимология

Период, термин психоделический был придуман психиатром Хамфри Осмонд при письменной переписке с автором Олдос Хаксли и подарена Нью-Йоркской академии наук Осмондом в 1957 году.[1] Это получено из Греческий слова ψυχή (психика, «душа, разум») и δηλείν (делайн, «проявлять»), что означает «проявление разума», подразумевая, что психоделики могут развивать неиспользуемые потенциалы человеческого разума.[2] Период, термин путешествие был впервые предложен учеными армии США в 1950-х годах, когда они экспериментировали с ЛСД.[3]

Феноменология

Хотя, начиная с XIX и XX веков, было предпринято несколько попыток определить общие феноменологический Структуры эффектов, производимых классическими психоделиками, общепринятой классификации пока не существует.[4][5]

Визуальная переделка

Важным элементом психоделических переживаний является визуальное изменение.[4] Психоделические визуальные изменения часто включают спонтанное формирование сложных плавных геометрических визуальных паттернов в поле зрения.[5] Когда глаза открыты, визуальные изменения накладываются на объекты и пространства в физической среде; когда глаза закрыты, видны визуальные изменения во «внутреннем мире» за веками.[5] Эти визуальные эффекты усложняются при увеличении дозировки, а также при закрытых глазах.[5] Визуальное изменение обычно не составляет галлюцинации, потому что человек, переживающий переживание, все еще может различать реальные и воображаемые визуальные явления, хотя в некоторых случаях настоящие галлюцинации присутствуют.[4] Реже психоделические переживания могут включать сложные галлюцинации предметов, животных, людей или даже целых ландшафтов.[4]

Мистические переживания

Ряд научных исследований Роланд Р. Гриффитс и другие исследователи пришли к выводу, что высокие дозы псилоцибин и другие классические психоделики вызывают мистические переживания по большинству предметов исследования.[6][7][8][9][10][11] Исследование, проведенное в 2011 году в Университете Джона Хопкинса, выявило мистические переживания с помощью психометрический анкеты, включая анкету состояний сознания (с использованием только релевантного подмножества пунктов), шкалу мистицизма и Анкета АПЗ.[7] Исследователи отметили, что псилоцибин «вызывает личный и духовно значимый мистический опыт, который предсказывает долгосрочные изменения в поведении, отношениях и ценностях».[7]

Исследования обнаружили сходство между психоделическими переживаниями и необычными формами сознания, переживаемыми в медитация[12] и околосмертный опыт.[13] Феномен растворение эго часто описывается как ключевая особенность психоделического опыта.[12][13][14]

Люди, имеющие психоделический опыт, часто описывают то, что они пережили, как «более реальное», чем обычный опыт. Например, психолог Бенни Шенон наблюдается из аяхуаска Поездка относится к «оценке, очень типичной для аяхуаски, что то, что видят и думают во время опьянения, определяет реальное, тогда как мир, который обычно воспринимается, на самом деле является иллюзией».[15] Точно так же психиатр Станислав Гроф описал ЛСД опыт как «комплексное откровение о природе существования… обычно сопровождаемое чувством уверенности в том, что это знание в конечном итоге более актуально и« реально », чем представления и убеждения, которые мы разделяем в повседневной жизни».[16]

Плохое путешествие

Основная статья: Плохое путешествие

«Бэд-трип» - это крайне неприятный психоделический опыт.[4][17] Например, неудачный прием псилоцибина часто сопровождается сильным беспокойством, замешательством и возбуждением, или даже психотический эпизоды.[18] Бэд-трипы могут быть связаны с тревожным аспектом растворения эго (AED). Анкета АПЗ используется в исследованиях психоделических переживаний.[4] По состоянию на 2011 год точных данных о частоте плохих поездок нет.[18] В условиях клинических исследований меры предосторожности, включая скрининг и подготовку участников, обучение наблюдателей сеанса, которые будут присутствовать во время опыта, и выбор соответствующей физической обстановки могут минимизировать вероятность психологического стресса.[19] В большинстве случаев, когда тревога возникает во время контролируемого психоделического опыта, для ее разрешения достаточно уверенности от монитора сеанса; однако, если дистресс становится интенсивным, его можно лечить фармакологически, например, с помощью бензодиазепин диазепам.[19]

Бэд-трипы чаще встречаются при высоких дозах, где психоделический эффект более интенсивен, и в незнакомой обстановке, где более вероятно возникновение беспокойства и паранойи. Плохие поездки также могут усугубляться неопытностью или безответственностью пользователя или отсутствием надлежащей подготовки и условий для поездки (известной как "набор и установка В крайнем случае, появление бэд-трипов без надлежащей подготовки может привести к самоповреждению или причинению вреда другим, попыткам самоубийства и контактам с правоохранительными органами. По этой причине человек, который планирует принимать психоделический препарат, часто в сопровождении няня.[нужна цитата ]

Станислав Гроф, психиатр, много писавший о психоделическая терапия, пишет, что неприятные переживания не обязательно являются нездоровыми или нежелательными, утверждая, что они могут иметь потенциал для психологического исцеления и привести к прорыву и разрешению нерешенных психических проблем.[20][страница нужна ]

Интерпретативные рамки

Линк Р. Свонсон разделяет научные рамки понимания психоделических переживаний на две волны. В первую волну он включает модель психоз теория ( психотомиметик парадигма), теория фильтрации и психоаналитическая теория.[5] Олдос Хаксли был сторонником теории фильтрации. В его книге Двери восприятия, он представляет идею ментального редукционного клапана, чтобы объяснить значение психоделического опыта. По словам Хаксли, Центральная нервная система Основная функция - закрывать большую часть того, что мы воспринимаем;[21] мозг фильтрует те представления, которые полезны для выживания. Общество помогает в этой фильтрации, создавая символическую систему, которая структурирует нашу реальность и снижает нашу осведомленность.[21] Хаксли постулировал, что психоделики уменьшают силу редукционного клапана разума, позволяя более широкому спектру общего опыта войти в сознательный опыт.

Во вторую волну теорий Суонсон включает теорию энтропийного мозга, интегрированная теория информации, и прогнозная обработка.[5]

Чешский психиатр Станислав Гроф охарактеризовал психоделические переживания как «неспецифическое усиление бессознательных психических процессов», и он проанализировал феноменологию переживания ЛСД (особенно переживания психодуховной смерти и возрождения) с точки зрения Отто Ранг Теория неразрешенной памяти о первичной родовой травме.[22]

В религиозном и духовном контексте

Дальнейшая информация: Энтеоген

Алан Уоттс сравнил психоделические переживания с трансформациями сознания, которые предпринимаются в Даосизм и Дзен, что, по его словам, «больше похоже на исправление ошибочного восприятия или излечение от болезни… не на процесс приобретения все большего и большего количества фактов или все больших и больших навыков, а скорее на отучение неправильных привычек и мнений».[23] Уоттс далее описал переживание ЛСД как «раскрытие секретной работы мозга, ассоциативных процессов и процессов формирования паттернов, систем упорядочивания, которые осуществляют все наши ощущения и мышление».[24]

По словам Луиса Луны, психоделические переживания имеют отчетливую гнозис -подобное качество; это познавательный опыт, который возвышает сознание и вносит большой вклад в личное развитие. По этой причине растительные источники некоторых психоделических препаратов, таких как аяхуаска и мескалинсодержащие кактусы, иногда называются «учителями растений» теми, кто их употребляет.[25]

Кроме того, психоделические наркотики имеют историю религиозного использования во всем мире, которая насчитывает сотни или, возможно, тысячи лет.[26] Их часто называют энтеогены из-за того, что они могут вызвать.[27] Некоторые небольшие современные религиозные движения основывают свою религиозную деятельность и убеждения на психоделических переживаниях, таких как Санто Дайме[28] и Церковь американских индейцев.[29] В этом контексте психоделический опыт интерпретируется как способ общения с царством духов или предков.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Танн, Дженис Хопкинс (2004). "Хамфри Осмонд". BMJ. 328 (7441): 713. ЧВК  381240.
  2. ^ А. Вейль, В. Розен. (1993), От шоколада до морфина: все, что вам нужно знать о психоактивных веществах. Нью-Йорк, компания Houghton Mifflin. п. 93
  3. ^ Ли, Мартин А. (1985). Acid Dreams: Полная социальная история ЛСД: ЦРУ, шестидесятые годы и не только. Grove Press. п.39. ISBN  0-802-13062-3.
  4. ^ а б c d е ж Преллер, Катрин Х .; Волленвейдер, Франц X. (2016). «Феноменология, структура и динамика психоделических состояний». В Адаме Л. Хальберштадте; Франц X. Фолленвейдер; Дэвид Э. Николс (ред.). Поведенческая нейробиология психоделических препаратов. Актуальные темы поведенческой нейронауки. 36. Берлин, Гейдельберг: Springer Berlin Heidelberg. С. 221–256. Дои:10.1007/7854_2016_459. ISBN  978-3-662-55878-2. PMID  28025814.
  5. ^ а б c d е ж Суонсон, Линк Р. (02.03.2018). "Объединяющие теории эффектов психоделических препаратов". Границы фармакологии. 9: 172. Дои:10.3389 / fphar.2018.00172. ISSN  1663-9812. ЧВК  5853825. PMID  29568270.
  6. ^ Р. Р. Гриффитс; У. А. Ричардс; У. Макканн; Р. Джесси (7 июля 2006 г.). «Псилоцибин может вызывать переживания мистического типа, имеющие существенное и устойчивое личное значение и духовное значение». Психофармакология. 187 (3): 268–283. Дои:10.1007 / s00213-006-0457-5. PMID  16826400.
  7. ^ а б c Маклин, Кэтрин А .; Джонсон, Мэтью В .; Гриффитс, Роланд Р. (2011). «Мистические переживания, вызванные галлюциногеном псилоцибином, приводят к увеличению открытости личности». Журнал психофармакологии. 25 (11): 1453–1461. Дои:10.1177/0269881111420188. ЧВК  3537171. PMID  21956378.
  8. ^ Гарсиа-Ромеу, Альберт; Griffiths, Roland R .; Джонсон, Мэтью В. (2014). «Мистические опыты, вызванные псилоцибином в лечении табачной зависимости». Текущие обзоры злоупотребления наркотиками. 7 (3): 157–164. ЧВК  4342293. PMID  25563443.
  9. ^ Барретт, Фредерик С .; Джонсон, Мэтью В .; Гриффитс, Роланд Р. (2015). «Валидация пересмотренной анкеты мистического опыта в экспериментальных сеансах с псилоцибином». Журнал психофармакологии. 29 (11): 1182–1190. Дои:10.1177/0269881115609019. ЧВК  5203697. PMID  26442957.
  10. ^ Барсуглиа, Джозеф; Дэвис, Алан К .; Палмер, Роберт; Ланселотта, Рафаэль; Виндхэм-Херман, Остин-Марли; Петерсон, Кристель; Поланко, Мартин; Грант, Роберт; Гриффитс, Роланд Р. (2018). «Интенсивность мистических переживаний, связанных с 5-MeO-DMT, и сравнение с предыдущим исследованием псилоцибина». Границы в психологии. 9. Дои:10.3389 / fpsyg.2018.02459. ЧВК  6292276. PMID  30574112.
  11. ^ Джонсон, Мэтью В .; Хендрикс, Питер С .; Барретт, Фредерик С .; Гриффитс, Роланд Р. (2019). «Классические психоделики: комплексный обзор эпидемиологии, терапии, мистического опыта и сетевых функций мозга». Фармакология и терапия. 197: 83–102. Дои:10.1016 / j.pharmthera.2018.11.010.
  12. ^ а б Миллиер, Рафаэль; Carhart-Harris, Robin L .; Розман, Леор; Траутвейн, Финн-Матис; Беркович-Охана, Авива (2018). «Психоделики, медитация и самосознание». Границы в психологии. 9. Дои:10.3389 / fpsyg.2018.01475. ЧВК  6137697. PMID  30245648.
  13. ^ а б Тиммерманн, Кристофер; Розман, Леор; Уильямс, Люк; Эррицо, Дэвид; Марсьяль, Шарлотта; Кассоль, Элена; Лаурис, Стивен; Натт, Дэвид; Кархарт-Харрис, Робин (2018). «ДМТ моделирует предсмертный опыт». Границы в психологии. 9. Дои:10.3389 / fpsyg.2018.01424. ЧВК  6107838. PMID  30174629.
  14. ^ Летеби, Крис; Герранс, Филипп (2017). «Освобождение себя: растворение эго в психоделическом опыте». Неврология сознания. 3 (1). Дои:10.1093 / NC / nix016. ЧВК  6007152. PMID  30042848.
  15. ^ Шенон, Бенни (2002). Антиподы разума: описание феноменологии опыта Аяуаски (Перепечатано под ред.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 205. ISBN  978-0-19-925292-3.
  16. ^ Беннет, Станислав Гроф с Хэл Зина (2006). Холотропный разум: три уровня человеческого сознания и то, как они формируют нашу жизнь (1-е изд. В мягкой обложке, [Nachdr.] Ed.). Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco. п. 38. ISBN  9780062506597.
  17. ^ Робертс, Карл А .; Осборн-Миллер, Исаак; Коул, Джон; Гейдж, Сюзанна Х .; Кристиансен, Пол (2020). «Воспринимаемый вред, мотивы использования и субъективный опыт использования развлекательных психоделических« волшебных »грибов». Журнал психофармакологии. 34 (9). Дои:10.1177/0269881120936508.
  18. ^ а б ван Амстердам, Ян; Опперхёйзен, Антун; ван ден Бринк, Вим (2011). «Вред от использования волшебных грибов: обзор». Нормативная токсикология и фармакология. 59 (3). Дои:10.1016 / j.yrtph.2011.01.006.
  19. ^ а б Джонсон, Мэтью В .; Ричардс, Уильям А .; Гриффитс, Роланд Р. (2008). «Исследование галлюциногенов человека: руководство по безопасности». Журнал психофармакологии. 22 (6): 603–620. Дои:10.1177/0269881108093587. ЧВК  3056407. PMID  18593734.
  20. ^ Станислав Гроф, ЛСД психотерапия
  21. ^ а б Хаксли, Олдос (1954) Двери восприятия. Переиздание опубликовано ХарперКоллинз: 2004. с. 22-25 ISBN  0-06-059518-3
  22. ^ Гроф, Станислав (1976). Сферы человеческого бессознательного: наблюдения из исследования ЛСД. Нью-Йорк: Даттон. п. 98. ISBN  0-525-47438-2.
  23. ^ Уоттс, Алан В. (2013). Веселая космология: приключения в химии сознания (Второе изд.). п. 15. ISBN  9781608682041.
  24. ^ Уоттс, Алан В. (2013). Веселая космология: приключения в химии сознания (Второе изд.). п. 44. ISBN  9781608682041.
  25. ^ Луна, Луис Эдуардо (1984). «Представление о растениях как учителях у четырех шаманов-метисов из Икитоса, северо-восток Перу» (PDF). Журнал этнофармакологии. 11 (2): 135–156. Получено 10 июля 2020.
  26. ^ Griffiths, R. R .; Richards, W.A .; Johnson, M. W .; McCann, U.D .; Джесси, Р. (2008). «Мистические переживания, вызванные псилоцибином, опосредуют приписывание личного значения и духовного значения 14 месяцев спустя». Журнал психофармакологии. 22 (6): 621–632. Дои:10.1177/0269881108094300. ISSN  0269-8811. ЧВК  3050654. PMID  18593735.
  27. ^ Рэтш, Ричард Эванс Шультес, Альберт Хофманн, Кристиан (2001). Растения богов: их священные, исцеляющие и галлюциногенные силы (Перераб. И расширенное изд.). Рочестер, Вт .: Healing Arts Press. ISBN  0892819790.
  28. ^ Santos, R.G .; Landeira-Fernandez, J .; Strassman, R.J .; Motta, V .; Круз, А. П. М. (2007). «Влияние аяхуаски на психометрические показатели тревоги, паники и безнадежности у членов Санто Дайме». Журнал этнофармакологии. 112 (3): 507–513. Дои:10.1016 / j.jep.2007.04.012.
  29. ^ Калабрезе, Джозеф Д. (1997). «Духовное исцеление и развитие человека в церкви коренных американцев: к культурной психиатрии пейота». Психоаналитический обзор. 84 (2): 237–255.

дальнейшее чтение

  • Гринспун, Лестер, и Бакалар, Джеймс. Б. (Ред.). Психоделические размышления. (1983). Нью-Йорк: Издательство гуманитарных наук. п. 13–14 ISBN  0-89885-129-7