Сподвижники святителя Николая - Companions of Saint Nicholas

Святой Николай и Крампус посещают Венский дом (иллюстрация 1896 г.).
В Ганс Трапп персонаж на фотографии 1953 года, сделанной в Винтценхайме, Эльзас.

В сподвижники святителя Николая группа тесно связанных фигур, которые сопровождают Святого Николая на территориях, бывших в священная Римская империя или страны, на которые оно оказало культурное влияние. Эти персонажи действуют как фольга к доброжелательному Рождественский подарок, угрожая избить или похитить непослушных детей. Джейкоб Гримм (Deutsche Mythologie ) связывает этого персонажа с дохристианскими домашний дух (кобольд, эльф ), которые могли быть доброжелательными или злонамеренными, но озорная сторона которых подчеркивалась после Христианизация. Ассоциация Рождественский подарок с эльфами имеет параллели в английском и скандинавском фольклоре и в конечном итоге отдаленно связан с Рождественский эльф в современном Американский фольклор.

Имена «темной» или угрожающей фигуры компаньона включают: Кнехт Рупрехт в Германии, Крампус в Австрии, Бавария, Хорватия, Словения, Фриули, Венгрия (пишется Крампуш);Клаубауф в Баварии, Австрия;Бартель в Штирия;Пельзебок;Бефана;Пельзникель;Belzeniggl;Белсникель в Пфальц (а также Пенсильвания, из-за Пенсильванский голландский влияние);Schmutzli в Швейцарии;Румпельклас;Bellzebub;Ганс Мафф;Drapp; иBuzebergt в Аугсбург.

Соответствующий показатель в Нидерландах и Фландрия называется Zwarte Piet или же Черный Пит, И в Швейцарский фольклор Schmutzli, (шмут имеется ввиду грязь).[1] В Чехии Святой Николай или svatý Mikuláš сопровождается черт (Дьявол) и Anděl (Ангел). Во Франции спутницу Святого Николая на немецкоязычном языке называют «Руббелс». Lorraine и Hanstrapp (в Эльзас, Восток Франции)[2] и Пер Фуэтар (Валлония, Северная и Восточная Франция).

Внешность

Часто являющиеся предметом зимних стихов и сказок, Сподвижники путешествуют со Святым Николаем, неся с собой жезл (иногда палку, а в наше время часто метлу) и мешок. Иногда они одеты в черные лохмотья, с черным лицом и непослушными черными волосами. На многих современных изображениях товарищи выглядят как темные, зловещие или деревенские версии самого Николая, с аналогичным костюмом, но с более темной цветовой гаммой.

Кнехт Рупрехт

Основная статья: Кнехт Рупрехт
Кнехт Рупрехт (слева) и святитель Николай

в фольклор Германии, Knecht Ruprecht, что переводится как Батрак Руперт или же Слуга Руперт, является спутником святого Николая и, возможно, самым знакомым. Традиция гласит, что это был мужчина с длинной бородой, меховой или покрытый гороховой соломой.[3] Кнехт Рупрехт иногда носил длинный посох и мешок с пеплом, а на одежде носил маленькие бубенчики.[3]

По традиции, Кнехт Рупрехт спрашивает детей, знают ли они свои молитвы. Если они это сделают, они получат яблоки, орехи и имбирный пряник. Если они этого не сделают, он бьет детей своим мешком с пеплом.[3] В других (предположительно более современных) версиях истории Кнехт Рупрехт дарит непослушным детям подарки, такие как куски угля, палки и камни, а воспитанные дети получают сладости от Святого Николая. Также известно, что он дает непослушным детям палку в их обуви вместо конфет, фруктов и орехов в немецкой традиции.

Рупрехт было обычным именем дьявола в Германии[4] и Гримм утверждает, что "Робин парень такой же дом-спрайт которого мы в Германии называем Knecht Ruprecht и выставляем детям на Рождество ..."[4] Кнехт Рупрехт впервые появляется в письменных источниках в 17 веке как фигура в Нюрнберг Рождественское шествие.[5]

По словам Александра Тилле, Кнехт Рупрехт представлял собой архетипического слугу, «и обладал точно такой же индивидуальностью социального ранга и такой же маленькой индивидуальностью, как и Юнкер Ханс и Бауэр Мишель, персонажи, представители деревенской знати и крестьянства соответственно ".[6] Тилле также заявляет, что Кнехт Рупрехт изначально не имел отношения к Рождеству.[6]

Рупрехт иногда хромает из-за детской травмы. Часто его черная одежда и грязное лицо объясняются копотью, которую он собирает, когда спускается в дымоходы. В некоторых традициях Рупрехта детей вызывали к двери для выполнения трюков, таких как танец или пение песни, чтобы убедить Санту и Рупрехта, что они действительно хорошие дети. Слуга Рупрехт жестоко избивал тех, кто выступал плохо, а тем, кто хорошо выступал, дарили подарок или угощения. Тех, кто выступал достаточно плохо или совершал другие проступки в течение года, помещали в мешок Рупрехта и увозили, по-разному, в дом Рупрехта в Дремучий лес быть употребленным позже или брошенным в реку. В других версиях дети должны спать и, проснувшись, обнаруживают, что их обувь наполнена сладостями, углем или, в некоторых случаях, палкой.

Крампус

Основная статья: Крампус
Современный Крампус в Perchtenlauf в Клагенфурт (2006)

Крампус устрашающая фигура, встречающаяся в некоторых частях Австрии, Баварии, Южного Тироля, Словении и Хорватии, скорее всего, происходящая из Дохристианские альпийские традиции. В Тироле его еще называют «Туифль».[7]

Праздник Святого Николая отмечается в некоторых частях Европы 6 декабря. Накануне вечером Krampusnacht, злой волосатый дьявол появляется на улицах. Иногда он сопровождает Святого Николая. Тем не менее, Крампус иногда бывает один, посещая дома и предприятия.[8] Святой Николай раздает дары, а Крампус доставляет уголь и связки березовых веток.[9]

Европейцы обменивались Krampuskarten, поздравительные открытки с изображением Крампуса, начиная с 1800-х годов. А Krampuslauf это серия празднующих, одетых как зверь, и все еще довольно популярна, многие участники укреплены шнапс. Более 1200 «Крампусов» собираются в Шладминг, Штирия со всей Австрии в костюмах из козьей шерсти и резных масках, с связками палок, используемых в качестве переключателей, и колокольчиками, предупреждающими об их приближении. В последние несколько десятилетий деревенские ассоциации Крампуса проводят парады без Святого Николая на мероприятиях Крампуса в конце ноября и начале декабря.[7]

В 2011 году Национальное общественное радио помогло рекламировать создание Krampuslauf энтузиастами Крампуса в Филадельфии.[10]

Белсникель

Современный день Белсникель на пути пугать детей в дорожной одежде, декабрь 2012 г.
Основная статья: Белсникель

Белсникель спутник Святого Николая в Пфальце (Пфальц), Германия. Белсникель - это мужчина, одетый в мех, покрывающий все его тело, и иногда он носит маску с длинным языком. Он довольно страшное существо, которое навещает детей в Рождество время и доставляет носки или туфли, полные конфет, но если дети не были хороши, они вместо этого найдут уголь и свои чулки.

В некоторых частях Соединенных Штатов в XIX веке традиции "Пельзникеля" какое-то время сохранялись среди иммигрантов, по крайней мере, на западе до штата США. Индиана. Сегодня сохранились остатки этой традиции, известные как Белсникель, особенно в Пенсильвания.

Из первых рук рассказ о традиции "Белтзникл" в XIX веке. Округ Аллегани, Мэриленд, можно найти в Разные произведения Брауна, сборник эссе Джейкоба Брауна (род. 1824). Браун пишет о периоде около 1830 года: «мы не слышали о Санта-Клаусе». Вместо этого традиция призывала к визиту совершенно другого персонажа:

Он был известен как Крискинкл, Бельцникл, а иногда и как рождественская женщина. Тогда дети не только увидели загадочного человека, но и ощупали его или, вернее, его полосы на своей спине его прутьем. Ежегодный гость появлялся через несколько часов после наступления темноты, полностью замаскированный, особенно лицо, которое иногда было покрыто ужасно уродливой физиономией - обычно носило женскую одежду - отсюда и название рождественской женщины - иногда это была настоящая женщина, но с мужской силой и действием. У него или у нее на плечах должен быть большой мешок, наполненный пирожными, орехами и фруктами, и длинный ореховый рубчик, который должен был иметь в себе какое-то очарование, а также жало. Один рассыпал лакомства по полу, и тогда обрадованные дети начинали схватку, а другая рука крутила выключатель на спинах возбужденных подростков, которые не показывали вздрагивания, но если бы там была родительская дисциплина. были бы крики на дальние расстояния.[11]

На южном берегу Новой Шотландии, Канада, происходит рождественская традиция, известная как Belsnickling, когда люди ходят от дома к дому внутри сообщества, облаченные в несколько слоев одежды и с шарфами вокруг лица, чтобы скрыть свою личность. Затем этим людям дают еду и напитки (обычно ром или гоголь-моголь), пока их личности не будут угаданы, а затем они отправляются в следующий дом.

Зварт Пит (Черный Пит)

Синтерклаас и Зварт Пит
Основные статьи: Zwarte Piet и Пер Фуэтар

Zwarte Piet (Английский: Черный Питер или Черный Пит, Люксембургский: Schwaarze Péiter, Французский: Пер-Фуэтар, что означает отец бичеватель) - сподвижник святителя Николая (нидерландский язык: Sinterklaas, Люксембургский: Kleeschen) в фольклор низких стран. Персонаж впервые появился в его нынешней форме в книге Яна Шенкмана 1850 года и обычно изображается как Blackamoor. Традиционно Zwarte Piet называют чернить потому что он Мавр Из Испании.[12] Обычно участники, изображающие Зварта Пита, носят черное лицо макияж, раскрашивая их лица в черный цвет, используя преувеличенную красную помаду и "подгузник" или "курчавый" парик, а также красочный эпоха Возрождения наряд и золотые серьги. Персонаж стал постоянным предметом споров, особенно в Нидерландах, из-за его воспринимаемой культурной и этнической нечувствительности. Исторически Zwarte Piet считается слугой, а не товарищем.[13]

Как и Кнехт Рупрехт, он традиционно наказывал плохо воспитанных детей, бил их березовым жезлом или даже увозил их обратно в Испанию в мешке, который он нес (который по прибытии содержал подарки для хороших детей). Однако в 20 веке эти наказания были отменены, и Зварт Пит стал дружелюбным персонажем, хотя наказания все еще можно услышать в песнях Синтерклааса.[14][нужен лучший источник ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джейкоб Гримм, Тевтонская мифология (пер. Stallybrass): «Их шалости, их грубость действуют как фольга для милостивого высшего существа, от которого исходят дары ... как объяснить швейцарцам Schmutzli Я не правильно знаю, может быть, просто из-за его грязного, закопченного вида? Вместо Грампуса в Штирии также есть Бертель (указывая на Берту или Варфоломея?) Schmutzbartel и Клаубауф, который гремит, гремит и кидает орехи ».
  2. ^ "Дохристианские традиции Сочельника". Получено 15 декабря 2010.
  3. ^ а б c Бенджамин Торп, Северная мифология: включает основные народные традиции и суеверия Скандинавии, Северной Германии и Нидерландов. (Э. Ламли, 1852), 146.
  4. ^ а б Филлис Зифкер, Санта-Клаус, последний из диких людей: происхождение и эволюция святого Николая за 50 000 лет (МакФарланд, 1997), 82.
  5. ^ Зифкер, стр.155.
  6. ^ а б Александр Тилле, Йоль и Рождество: их место в германском году (Д. Натт, 1899), 116.
  7. ^ а б Тейлор, Алан. "Крампус: Темный спутник Святого Николая", Атлантический океан, 3 декабря 2013 г.
  8. ^ Брюс, Морис (март 1958). «Крампус в Штирии». Фольклор. 69 (1): 44–47. Дои:10.1080 / 0015587X.1958.9717121.
  9. ^ Зифкер, Филлис (1997). Дед Мороз, последний из диких людей: истоки и эволюция святого Николая. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland and Co., стр. 155–159. ISBN  0-7864-0246-6.
  10. ^ Риденур, Эл (2016). Крампус и старое, темное Рождество: корни и возрождение фольклорного дьявола. Порт Таунсенд, Вашингтон: Feral House. п. 9. ISBN  9781627310345.
  11. ^ Джейкоб Браун, Разные произведения Брауна, Отпечатано J.J. Миллер (Камберленд, Мэриленд, 1896 г.), стр. 41.
  12. ^ Форбс, Брюс Дэвид (2007). Рождество: откровенная история. Калифорнийский университет Press.
  13. ^ Фелисити Морс. "Zwarte Piet: растет сопротивление голландской традиции" расистского черного Пита ". Великобритания: Huffington Post. Получено 27 октября 2012.
  14. ^ "Центр Св. Николая ::: Zie Ginds Komt de Stoomboot". www.stnicholascenter.org. Получено 17 декабря 2018.

дальнейшее чтение

  • Мюллер, Феликс / Мюллер, Ульрих: Percht und Krampus, Kramperl und Schiach-Perchten. В: Мюллер, Ульрих / Вундерлих, Вернер (Hrsg.): Mittelalter-Mythen 2. Dämonen-Monster-Fabelwesen. Санкт-Галлен, 1999, страницы 449–460.
  • Лайти, К. А .: Когда Маленький Джо Крампус встретил. Издательство Wombat's World, 2003.

внешняя ссылка