Святое Копье - Holy Lance

«Копье судьбы» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Копье судьбы (значения).

Фреска Фра Анджелико, Доминиканский монастырь в Сан-Марко, Флоренция, изображающий копье, пронзающее бок Иисуса на кресте (ок. 1440 г.)

В Святое Копье, также известный как Копье Лонгина (названный в честь Святой Лонгин ), Копье судьбы, или Святое копье, легендарно известен как копье что пронзило сторону Иисус как он висел на кресте во время его распятия.

Библейские ссылки

Копье (греч. Λόγχη, lonkhē) упоминается в Евангелие от Иоанна (19:31–37 ), но не Синоптические Евангелия. В Евангелии говорится, что римляне планировали сломать ноги Иисусу, практика, известная как Crurifragium, который был методом ускорения смерти во время распятие. Незадолго до того, как они это сделали, они поняли, что Иисус уже мертв и что нет причин ломать ему ноги. Чтобы убедиться, что он мертв, римский солдат (в внебиблейской традиции назван как Лонгин ) ударил его ножом в бок.

Один из солдат пронзил себе бок копьем (λόγχη), и тут же потекла кровь и вода.

— Иоанна 19:34

Литургические реконструкции

Дальнейшая информация: Агнец (литургия)

Феномен крови и воды считал чудом. Ориген. Католики, принимая биологическую реальность крови и воды как исходящих из пронзенного сердца и полости тела Христа, также признаем аллегорическое толкование: он представляет собой одно из основных учений / тайн Церкви и одну из основных тем Евангелие от Матфея, какой гомосексуалист интерпретация, принятая Первый Никейский собор, что «Иисус Христос был и истинным Богом, и истинным человеком». Кровь символизирует его человечность, вода - его божественность. Церемониальное напоминание об этом можно найти в католической Масса: Священник наливает небольшое количество воды в вино перед освящением, актом, который признает человечность и Божественность Христа и напоминает проливание крови и воды со стороны Христа на кресте. Святой Фаустина Ковальска, польская монахиня, деятельность и труды которой привели к созданию Божественное милосердие благочестие, также признало чудесную природу крови и воды, объяснив, что кровь является символом божественного милосердия Христа, а вода - символом Его божественного сострадания и вод крещения.

В большинстве вариантов Православный Божественная литургия, священник пронзает хозяина (просфор ) с литургическое копье прежде, чем он разделен в честь Троицы, Богородицы (Девы Марии) и различных других памятных дат. Дьякон читает соответствующий отрывок из Евангелие от Иоанна, наряду с разделами Деяния апостолов имеет дело с поминовением святых. Большинство этих предметов, отложенных в сторону, становятся антидорон будет распространяться после литургии, реликвия древнего агапе апостольских времен, считается благословенным, но не освященным или освященным в западном понимании. Главным экспонатом становится Агнец, хозяин, который освящается на алтаре и раздается верующим для Святого Причастия.

Лонгин

Основная статья: Лонгин
Распятие миниатюра Рабула Евангелия, с надписью "Логинос"

Имя солдата, пронзившего бок Христу Lonchē не дано в Евангелии от Иоанна, но в самых старых известных ссылках на легенду, апокрифический Евангелие от Никодима добавлены к поздним рукописям IV века Деяния Пилата, солдат идентифицируется как центурион и назвал Лонгином (латинское название копья Ланцеа Лонгини).

Форма имени Лонгин встречается на миниатюре в Рабула Евангелия (сохранено в Лаврентьевская библиотека, Флоренция ), который был освещен неким Рабулом в 586 году. На миниатюре имя ЛОГИНОС (ΛΟΓΙΝΟϹ) написано греческими буквами над головой солдата, вонзающего копье в бок Христа. Это одна из самых ранних записей этого имени, если надпись не является более поздним дополнением.[1]

Реликвии

Было три или четыре основных реликвии, которые, как утверждается, были Святым копьем или его частями.

Рим

Митред Адемар де Монтей неся один из экземпляров Святого Копья в одной из битв Первый крестовый поход
Рисунок 1898 года Святого Копья в Риме

Реликвия, которую в Риме называют Священным Копьем, хранится под куполом Базилика Святого Петра, Хотя католическая церковь не претендует на его подлинность. Первое историческое упоминание о копье было сделано паломником. Антонин из Пьяченцы (570 г. н.э.) в своих описаниях святых мест Иерусалим, написав, что он видел в базилике Гора Сион "Терновый венец, которым был коронован Господь наш, и копье, которым ударили Его в бок",[2]:18[3] хотя есть неуверенность в том, на какой именно сайт он ссылается.[2]:42 Копье упоминается в так называемом Бревиарий на Храм Гроба Господня. Предполагаемое присутствие реликвии в Иерусалиме подтверждается Кассиодор (ок. 485–585)[4][5] а также Григорий Турский (ок. 538–594), который на самом деле не был в Иерусалиме.

В 615 году Иерусалим был захвачен персидскими войсками царя Хосров II (Хосроуз II). Согласно Летопись Пасхи острие копья, которое было отломано, было передано в том же году Никите, который отнес его в Константинополь и положил его в церковь Собор Святой Софии, а затем в Церковь Девы Фаросской. Острие копья, которое теперь помещалось в икону, было приобретено латинским императором. Болдуин II Константинопольский, который позже продал его Людовик IX Франции. Затем острие копья закреплялось терновый венец в Sainte Chapelle в Париже. В течение французская революция эти реликвии были перенесены в Bibliothèque Nationale но точка впоследствии исчезла.[6]

В статуя св. Лонгина от Джанлоренцо Бернини сидит над реликвией в базилике Святого Петра

Что касается большей части копья, Аркулп утверждал, что видел ее на Храм Гроба Господня около 670 г. в Иерусалиме, но в остальном о нем не упоминается после разграбления в 615 г. Некоторые утверждают, что более крупная реликвия была перенесена в Константинополь в 8 веке, возможно, одновременно с Терновым венцом. Во всяком случае, его присутствие в Константинополе, кажется, ясно засвидетельствовано различными паломниками, особенно русскими, и, хотя он хранился последовательно в разных церквях, кажется возможным отследить его и отличить от реликвии. Сэр Джон Мандевиль объявил в 1357 г., что видел лезвие Святого Копья как в Париж и в Константинополе, и что последний был гораздо большей реликвией, чем первый; Стоит добавить, что Мандевиль обычно не считается одним из самых надежных свидетелей Средневековья, а его предполагаемые путешествия обычно рассматриваются как эклектичная смесь мифов, легенд и других вымыслов. «Копье, пронзившее ребро нашего Господа» было среди реликвий в Константинополе, показанных в 1430-х годах до Педро Тафур, который добавил "Дай бог, чтобы в ниспровержение греков они не попали в руки враги веры, ибо с ними будут плохо обращаться и обращаться с ними без особого благоговения ".[7]

Какой бы ни была реликвия Константинополя, она попала в руки турок, и в 1492 году при обстоятельствах, подробно описанных в Пастор с История Пап, султан Баязид II отправил это Папа Иннокентий VIII чтобы побудить папу продолжать держать своего брата и соперника Зизима (Джем Султан ) заключенный. В то время в Риме возникли большие сомнения в его подлинности, поскольку Иоганн Бурхард записи[8] из-за присутствия других соперничающих копий в Париже (точка, которая была отделена от копья), Нюрнберг (см. Святое копье в Вене ниже) и Армении (см. Святое Копье в Эчмиадзине ниже). В середине 18 века Папа Бенедикт XIV заявляет, что он получил из Парижа точный рисунок острия копья и что, сравнивая его с более крупной реликвией в соборе Святого Петра, он убедился, что эти двое изначально составляли один клинок.[9] С тех пор эта реликвия ни разу не покидала Рим, и ее место упокоения находится в соборе Святого Петра.

Вена

Святое Копье, отображаемое в Императорское казначейство на Дворец Хофбург в Вене, Австрия
Польская копия Святого Копья, Вавельский холм, Краков.

Святое копье в Вене отображается в Императорское казначейство или Weltliche Schatzkammer (букв. "Комната мирских сокровищ") в Дворец Хофбург в Вене, Австрия. Это типичное крылатое копье Каролингская династия.[10] В разное время его называли копьем Сен-Морис или что из Константин Великий.[11] В десятом веке Императоры Священной Римской империи перешел во владение копьем, согласно источникам со времен Отто I (912–973). В 1000 г. Отто III отдал Болеслав I Польши копия Святого Копья в Конгресс Гнезно. В 1084 г. Генрих IV была добавлена ​​серебряная лента с надписью «Гвоздь Господа нашего». Это было основано на вере в то, что гвоздь, вставленный в наконечник копья, использовался для Распятие Иисуса. Только в тринадцатом веке копье стало отождествляться с копьем Лонгина, которым пронзили бок Христа и которое было залито водой и кровью Христа.[10]

В 1273 году Святое Копье впервые было использовано в церемонии коронации. Около 1350 г. Карл IV поверх серебряного надевал золотой рукав с надписью Lancea et clavus Domini (Копье и гвоздь Господа). В 1424 г. Сигизмунд собрал реликвии, в том числе копье, перенесенное из его столицы в Прага на место его рождения, Нюрнберг, и постановил, чтобы они оставались там навсегда. Эта коллекция получила название Императорские регалии (Reichskleinodien).

Когда французская революционная армия подошла к Нюрнбергу весной 1796 года, члены городского совета решили убрать Reichskleinodien к Вена для сохранности. Коллекцию доверили барону. фон Хюгель, который пообещал вернуть предметы, как только угроза будет устранена.[11] Однако в 1806 году Священная Римская империя была распущена, и в суматохе он продал коллекцию Габсбургов.[11] Городские советники потребовали вернуть коллекцию после разгрома армии Наполеона при Битва при Ватерлоо, но власти Австрии отказались.[11]

В Моя борьба, Гитлер писали, что Императорские знаки отличия «все еще хранились в Вене и, казалось, действовали как магические реликвии, а не как видимая гарантия вечных узы союза. Когда государство Габсбургов распалось на куски в 1918 году, австрийские немцы инстинктивно возмутились за союз. со своим немецким отечеством ".[12] В течение Аншлюс, когда Австрия была присоединена к Германии, нацисты принесли Reichskleinodien в Нюрнберг, где они показали их во время съезда партии в сентябре 1938 года. Затем они передали их в Historischer Kunstbunker, бункер, который был построен в некоторых средневековых подвалах старых домов под Нюрнбергский замок для защиты исторического искусства от воздушных налетов.[13]

Большая часть регалий была восстановлена Союзники в конце войны, но нацисты спрятали пять наиболее важных частей в надежде использовать их в качестве политических символов, чтобы помочь им сплотиться для возвращения к власти, возможно, по приказу нацистского командующего Генрих Гиммлер.[13] Уолтер Хорн - а Средневековые исследования ученый, бежавший из нацистской Германии и служивший в Третья армия под общим Джордж С. Паттон - стал особым следователем в Программа "Памятники, изобразительное искусство и архивы" после окончания войны, и ему было поручено найти недостающие части.[13] После серии допросов и ложных слухов член городского совета Нюрнберга Штадтрат Фрис признался, что он, член городского совета Штадтрат Шмайзнер и СС Чиновник спрятал Имперские регалии 31 марта 1945 года и согласился привезти туда команду Хорна.[13] 7 августа Хорн и капитан армии США сопровождали Фриса и Шмайснера к входу в бункер Паньер-Плац, где они обнаружили сокровища, спрятанные за каменной кладкой в ​​небольшой комнате у подземного коридора, примерно в восьмидесяти футах под землей.[13] Регалии сначала были привезены в Нюрнбергский замок, чтобы воссоединиться с остальной частью Reichskleinodien, а затем передали вместе со всей коллекцией австрийским властям в январе следующего года.[13]

Надпись на Священном Копье

Музей датирует копье восьмым веком.[10] Роберт Фезер, английский металлург и писатель-технический инженер, протестировал копье для документального фильма в январе 2003 года.[11][14][15] Ему было дано беспрецедентное разрешение не только исследовать копье в лабораторных условиях, но и удалить тонкие ленты из золота и серебра, которые скрепляют его. На основе рентгеновской дифракции, флуоресцентных тестов и других неинвазивных процедур он датировал основную часть копья не ранее VII века.[11][15] Перо заявил в том же документальном фильме, что железная булавка, долгое время считавшаяся гвоздем от распятия, вбитая в лезвие и отмеченная крошечными медными крестами, «соответствует» по длине и форме римскому гвоздю 1-го века нашей эры.[15] На копье не было следов человеческой крови.[11]

Вскоре после этого исследователи из Междисциплинарного научно-исследовательского института археологии в Вене использовали рентгеновские лучи и другие технологии для изучения ряда копий и определили, что Венское копье датируется примерно с 8 по начало 9 века с гвоздем. очевидно, из того же металла и исключает связь со временем первого века нашей эры.[16]

Вагаршапат

Святое Копье в Вагаршапат

Святое копье сохраняется в Вагаршапат (ранее известный как Эчмиадзин), религиозная столица Армения. Ранее он проводился в монастыре г. Гегард. Первый источник, который упоминает об этом, - это текст Святые мощи Господа нашего Иисуса Христав армянской рукописи XIII века. Согласно этому тексту, копье, пронзившее Иисуса, должно было быть принесено в Армению Апостол Фаддей. В рукописи не указано, где именно оно хранилось, но Святое Копье дает описание, которое точно соответствует копью, монастырским воротам, поскольку именно с тринадцатого века имя Гегардаванк (Монастырь Святого Копья).[требуется разъяснение ]

В 1655 году французский путешественник Жан-Батист Тавернье был первым жителем Запада, увидевшим эту реликвию в Армении. В 1805 году русские захватили монастырь, и мощь перевезли в Чичанов Гегард, Тбилиси, Грузия. Позже он был возвращен в Армению и до сих пор экспонируется в Манукский музей в Вагаршапате, хранится в реликварии 17 века.

Антиохия

Открытие Святого Копья в Антиохии

В июне 1098 г. Осада Антиохии, бедный монах по имени Питер Варфоломей сообщил, что у него было видение, в котором Святой Андрей сказал ему, что Святое Копье было похоронено в Церковь св. Петра в Антиохия. После долгих раскопок в соборе Варфоломей якобы обнаружил копье. Несмотря на сомнения многих, в том числе и папского легата Адемар Ле Пюи открытие Святого Копья Антиохии вдохновило голодающих крестоносцев прорвать осаду и захватить город.[17]В 18 веке римский кардинал Просперо Ламбертини утверждал, что антиохийское копье было подделкой.

Другие копья

Еще одно копье сохранилось в Краков, Польша, по крайней мере, с 13 века. Однако немецкие записи указывают, что это была копия Венского копья. Император Генрих II сделал это из небольшого кусочка оригинального копья.

История рассказана Уильям Мальмсбери о подаче Святого Копья королю Ательстан Англии от Хью Капет похоже, из-за заблуждения.[нужна цитата ]

Литературный

Святое копье в третьем акте «Парсифаля» (автор Арнальдо дель'Ира, c. 1930)

В его опере Парсифаль, Рихард Вагнер отождествляет Святое Копье с двумя предметами, которые появляются в Вольфрам фон Эшенбах средневековая поэма Parzival: кровоточащее копье в Замке Грааль и копье, которое ранило Король-рыбак. Сюжет оперы касается последствий потери копья рыцарями Грааля и его восстановления Парсифалем. Решив, что кровь на Копье была кровью раненого Спасителя - Иисус никогда не упоминается в опере - Вагнер показал, что кровь проявляется в Граале, а не на наконечнике копья.[18]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Текст Сирийский Надпись греческая.
  2. ^ а б Стюарт, Обри; Уилсон, CW, ред. (1896 г.). О святых местах, которые посетил мученик Антонин (ок. 560-570 гг. Н. Э.). Лондон: Текстовое общество палестинских паломников. стр.14. Получено 16 апреля 2019.
  3. ^ «Католическая энциклопедия: Святое копье». Newadvent.org. 1 октября 1910 г. В архиве из оригинала на 1 января 2007 г.. Получено 19 декабря 2013.
  4. ^ Пс. lxxxvi, P.L., LXX, 621
  5. ^ Кассиодор, Expositio в Псалтерии (Объяснение псалмов) lxxxvi, (напечатано в Минь, Патрология Латина, LXX, 621).
  6. ^ Более поздняя история сообщается из Католическая энциклопедия.
  7. ^ Росс, сэр Э. Денисон; Власть, Эйлин, ред. (1926). Перо Тафур: путешествия и приключения (1435-1439). Перевод Letts, Malcolm. Нью-Йорк: Харпер и братья. В архиве из оригинала 29 июня 2011 г.. Получено 1 апреля 2019.
  8. ^ «Дневник» I, 473–486, изд. Сосасне
  9. ^ Де Бит. et Canon., IV, II, 31
  10. ^ а б c "Die Heilige Lanze". Художественно-исторический музей. Получено 25 июн 2018.
  11. ^ а б c d е ж г Керби, Роб (апрель 2004 г.). «Есть ли у России копье, пронзившее бок Иисуса?». Beliefnet. В архиве из оригинала 26 июня 2018 г.. Получено 25 июн 2018.
  12. ^ Гитлер, Адольф (февраль 1939 г.). Моя борьба [Моя борьба]. Перевод Мерфи, Джеймс. Проект Гутенберг Австралии. п. 21 год. Получено 1 апреля 2019.
  13. ^ а б c d е ж Уэно, Рихоко (11 апреля 2014 г.). «Возвращение золота и регалий: исследует памятник». Архивы американского искусства. Смитсоновский институт. В архиве из оригинала 26 июня 2018 г.. Получено 25 июн 2018.
  14. ^ Лунги, Чери (рассказчик), Копье Христа, BBC /Канал Дискавери, Atlantic Productions, 2003 г., архивировано с оригинал 12 декабря 2004 г., получено 1 января 2007
  15. ^ а б c Берд, Мэриэнн (8 июня 2003 г.). "Пронзание древней сказки: разгадка тайны христианской реликвии". Время. Архивировано из оригинал 3 августа 2003 г.. Получено 25 июн 2018.
  16. ^ "Der geheimnisvolle Kreuznagel". ZDF. 4 сентября 2004 г. Архивировано с оригинал 12 ноября 2004 г.. Получено 25 июн 2018.
  17. ^ Рансимен, Стивен (1987). История крестовых походов, том 1: Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства. Издательство Кембриджского университета. С. 241–245. ISBN  978-0-521-34770-9.
  18. ^ Беккет, Люси (1981). Рихард Вагнер: Парсифаль. Издательство Кембриджского университета. С. 16–17. ISBN  0-521-29662-5.

дальнейшее чтение

  • Браун, Артур Чарльз Льюис. Кровоточащее копье. Американская ассоциация современного языка, 1910 г.
  • Отточить, Уильям. Утраченные книги Библии. Bell Publishing Co., 1979.
  • Кирхвегер, Франц, изд. Die Heilige Lanze в Вене. Insignie - Reliquie - Schicksalsspeer [Святое копье в Вене. Знак отличия - Реликвия - Копье судьбы]. Вена: Художественно-исторический музей, 2005.
  • Кирхвегер, Франц. "Die Geschichte der Heiligen Lanze vom späteren Mittelalter bis zum Ende des Heiligen Römischen Reiches (1806) [История Святого Копья от позднего средневековья до конца Священной Римской империи (1806)]". Die Heilige Lanze в Вене. Insignie - Reliquie - Schicksalsspeer. Вена: Художественно-исторический музей, 2005, 71–110.
  • Моррис, Колин. «Политика и видение: случай Святого Копья, найденного в Антиохии», в книге Джона Гиллингема и Дж. К. Холта, Война и правительство в средние века: Очерки в честь Дж. О. Прествича, Бойделл, 1984, стр. 33–45
  • Шир, Фолькер и Корин Шлейф. «Святое Копье как субкультурная икона конца двадцатого века». Субкультурные иконы, под редакцией Кеяна Томаселли и Дэвида Скотта. Уолнат-Крик: Left Coast Press, 2009, 103–134.
  • Шир, Фолькер и Корин Шлейф. «Die heilige und die unheilige Lanze. Фон Рихард Вагнер bis zum World Wide Web [Святое и нечестивое копье. От Рихарда Вагнера до World Wide Web]». Die Heilige Lanze в Вене. Insignie - Reliquie - Schicksalsspeer, под редакцией Франца Кирхвегера. Вена: Художественно-исторический музей, 2005, 111–144.
  • Шир, Фолькер и Корин Шлейф. «Видение и пение, прикосновение и вкус Святого Копья. Сила и политика воплощенных религиозных переживаний в Нюрнберге, 1424–1524». Признаки перемен. Трансформации христианских традиций и их отражение в искусстве, 1000–2000, под редакцией Нильса Хольгера Петерсена, Клауса Клувера и Николаса Белла. Амстердам - ​​Нью-Йорк: Родопи, 2004, 401–426.
  • Шеффи, Лестер Филдс. Использование Святого Копья в Первом крестовом походе. Л.Ф. Шеффи, 1915.

внешние ссылки