Иевусит - Jebusite

В Иевусеи (/ˈdʒɛбjəˌsаɪтs/; иврит: יְבוּסִי‎, Современное: Евуси, Тиберийский: Yəḇûsî ISO 259-3 Ибуси) были, согласно книгам Иисуса Навина и Самуэль от Еврейская библия, а Ханаанский племя, населявшее Иерусалим до завоевания, инициированного Джошуа (Иисуса Навина 11: 3, Иисуса Навина 12:10 ) и дополнен Царь давид (2-я Царств 5: 6–10 ), хотя большинство ученых согласны с тем, что Книга Иисуса Навина имеет мало исторической ценности для раннего Израиля и, скорее всего, отражает гораздо более поздний период.[1] В Книги королей а также 1 Паралипоменон заявляют, что Иерусалим до этого события был известен как Иевус (1 Паралипоменон 11: 4 ). Отождествление Иевуса с Иерусалимом иногда оспаривается учеными.[2] По мнению некоторых библейские хронологии, город был завоеван королем Дэйвид в 1003 г. до н. э.[3]

Идентификация Иевуса

Отождествление Иевуса с Иерусалимом[4] оспаривается, в основном Нильс Питер Лемче. В поддержку его аргументации каждое небиблейское упоминание Иерусалима в древний Ближний Восток относится к городу как «Иерусалим». Примером этих записей являются Буквы Амарны, некоторые из которых были написаны вождем Иерусалима Абди-Хеба и позвонить в Иерусалим Урусалим (URU ú-ru-sa-lim) или же Урушалим (УРУ ú-ru-ša10-лим) (1330-е годы до нашей эры).[5] Также в Буквы Амарны, он называется Бет-Шалем, дом Шалема.[6]

Шумеро-аккадское название Иерусалима, уру-салим,[7] по-разному этимологизируется, чтобы означать "основание [или:] богом" Шалим ": с иврита / семитского yry, «Основать, заложить краеугольный камень» и Шалим, ханаанский бог заходящего солнца и нижнего мира, а также здоровья и совершенства.[8][9][10][11]

Лемче утверждает:

Нет никаких свидетельств Иевуса и иевусеев за пределами Ветхий Завет. Некоторые ученые полагают, что Иевус отличается от Иерусалима; другие ученые предпочитают рассматривать имя Иевус как своего рода псевдоэтническое имя без какого-либо исторического фона.[12]

Теофил Дж. Пинчес отметил упоминание «Ябусу», которое он интерпретировал как старую форму Джебус, на табличке с контрактами, датируемой 2200 г. до н.э.[13]

Этническое происхождение

В Еврейская библия содержит единственный сохранившийся древний текст, в котором используется термин Иевусит описать доизраильских жителей Иерусалима; согласно Таблица Наций в Книга Бытия (Бытие 10), иевусеи определены как ханаанское племя, которое занимает третье место среди ханаанских групп, между библейские хетты и Амориты. До современных археологических исследований большинство библеисты придерживался мнения, что иевусеи были идентичны хеттам, что по-прежнему актуально, хотя и в меньшей степени.[14] Однако все более популярная точка зрения, впервые выдвинутая Эдвард Липински, профессор Восточный и Славяноведение на Католический университет Левена, состоит в том, что иевусеи, скорее всего, были Аморит племя; Липинский отождествил их с группой, именуемой Ябусиум в клинопись письмо найдено в архиве Мари, Сирия.[15] Липинский также предположил, что более одного клана или племени носили похожие имена, и, таким образом, иевуситы и ябусиум, возможно, были отдельными народами.[16]

В письмах Амарны упоминается, что тогдашний царь Иерусалима был назван Абди-Хеба, который является теофорическое имя ссылаясь на Хурритский мать богиня названный Hebat. Это означает, что иевуситы были либо сами хурритами, либо находились под сильным влиянием хурритской культуры, либо находились во власти хурритов. Марьянну класс (то есть элита хурритского воина).[17] Более того, последний иевусейский царь Иерусалима, Арауна / Аравна / Аварна (или Орнан),[18] носил имя, обычно понимаемое как основанное на хурритском почетном эвир.[19]

Ричард Гесс[20] (1997: 34–6) указывает на четыре хурритских имени в библейском повествовании о завоевании: Пирам, царь Джармута и Хохама, царь Хеврона (Иоанна 10: 3), а также Шешай и Талмай, сыновья Анака (Иоанна 15:14) с хурритскими названиями.

Библейское повествование

Еврейская Библия описывает иевусеев, живущих в горах за пределами Иерусалима.[21] В Исход, «добрая и большая земля, текущая молоком и медом», которая была обещана Моисей в качестве будущего дома угнетенного еврейского народа была земля иевусеев.[22] Согласно Книга Иисуса Навина, Адонизедек возглавил союз иевусеев и племена соседних городов Джармута, Лахский, Эглон и Хеврон против Джошуа,[23] но потерпел сокрушительное поражение и был убит.

Тем не мение, Иисуса Навина 15:63 утверждает, что Иуда не могли вытеснить иевусеев, живших в Иерусалиме («и по сей день иевусеи живут там с народом Иудеи»). Судей 1:21 изображает иевусеев, продолжающих жить в Иерусалиме, на территории, в противном случае занимаемой Племя Вениамина.

Некоторые современные археологи теперь считают, что покорение Ханаана Израильтяне при Иисусе Навине просто не произошло, и что израильтяне фактически возникли как субкультура в ханаанском обществе.[24] Некоторые исследователи Библии считают, что повествования в Книге Иисуса Навина собраны из народная память разрозненных сражений с множеством различных агрессоров, которые происходили на протяжении более 200 лет.[24][14][25]

Согласно Второй книге Самуила, иевусеи все еще контролировали Иерусалим во времена царя. Дэйвид, но Давид хотел взять город под свой контроль. Понятно, что иевусеи оспаривали его попытку сделать это, и, поскольку Иевус был самой сильной крепостью в Ханаане, они злорадствовали, что даже слепой и хромой мог выдержать осаду Давида.[26] По версии рассказа в Масоретский текст, Давиду удалось захватить город внезапной атакой, возглавляемой Иоав, через туннели водоснабжения (в Иерусалиме нет естественного водоснабжения, кроме Источник Гихон ). С момента открытия в 19 веке, Вал Уоррена, часть системы, которая соединяет источник с городом, была приведена в качестве доказательства правдоподобности такой линии атаки; однако открытие на рубеже 21-го века ряда тяжелых укреплений, включая башни, вокруг основания системы Вал Уоррена и источника, заставило археологов теперь рассматривать эту линию атаки как неправдоподобную, поскольку это было бы быть атакой против одной из наиболее сильно укрепленных частей и вряд ли неожиданностью.[27] Счет в 1 Паралипоменон упоминает преимущество быстрой атаки, но не упоминает использование водяных валов [28] и по мнению многих исследователей текстов[ВОЗ? ] утверждение в масоретском тексте могло быть просто ошибкой переписчика; то Септуагинта версия отрывка утверждает, что израильтяне должны были напасть на иевусеев с их кинжалом [ами] скорее, чем через водяной вал.

В Книге Царств говорится, что когда Иерусалим стал израильским городом, выжившие иевусеи были вынуждены Соломоном стать крепостные;[29] хотя, поскольку некоторые археологи считают, что израильтяне были просто зарождающейся субкультурой в ханаанском обществе, возможно, что это этиологическое объяснение крепостных, а не исторически точное.[24] Неизвестно, что в итоге стало с этими Иевусеи.

Согласно «Иевуситской гипотезе»,[30] однако иевусеи оставались жителями Иерусалима и составляли важную фракцию в Царство Иудеи, в том числе такие известные, как Садок священник, Натан пророк, и Вирсавия, царица и мать следующего монарха Соломона. Согласно этой гипотезе, после позора соперничающей фракции священников Элиды в борьбе за престол Давида,[31] Семья Садока стала единственным уполномоченным иерусалимским духовенством, так что иевуситская семья монополизировала иерусалимское духовенство на многие века, прежде чем стать достаточно ослабленной, чтобы ее нельзя было отличить от других. Иудеи или же Иудеи.

В Первой книге Паралипоменон говорится, что жители Иевуса запретили царю Давиду приходить в Иерусалим вскоре после того, как он стал царем. Иоав поднялся первым, взял город и стал главнокомандующим войсками Давида.[32]

Иевусеи названы в Библии

Мелхиседек

Иерусалим упоминается как Салем скорее, чем Jebus в отрывках из Книги Бытия, описывающих Мелхиседека.[14] Согласно Книге Бытия, правитель Салема во времена Авраам был Мелхиседек (также Мелхиседек), и что он был не только правителем, но и священником. Средневековый французский раввин Раши считал, что Мелхиседек - другое имя для Шем, сын Ной, несмотря на предполагаемое происхождение Авраама от линии сына Сима Арфаксад. Потом, Джошуа описывается как поражение царя Иевусеев по имени Адонизедек. Первые части их имен означают король и господинсоответственно, но хотя Зедек часть можно перевести как праведный (делая имена мой король праведен и мой господин праведник). Однако ученые не уверены, был ли Мелхиседек в повествовании Бытия должен пониматься как Иевусит, а не член другой группы, руководившей Иерусалимом до иевусеев.

Мелхиседек, как священник, так и царь, вероятно, был связан со святилищем, вероятно, посвященным Zedek, и ученые подозревают, что Храм Соломона был просто естественным развитием этого святилища.[33]

Арауна

Другой иевусит, Арауна (именуемый Орнан посредством Книги хроник ) описывается Книги Самуила как продал его гумно царю Давиду, на котором Давид затем построил жертвенник, подразумевая, что жертвенник стал ядром Храм Соломона. Арауна средства Бог в Хеттов, и поэтому большинство ученых, считая иевусеев хеттами, утверждали, что Арауна мог быть еще одним царем Иерусалима;[33] некоторые ученые считают, что Адония на самом деле замаскированная ссылка на Арауну, ר (р) был испорчен ד (d).[34] Аргумент исходил от Чейна, который, еще до знания хеттского языка, предложил обратное. Само повествование некоторые ученые считают этиологический и сомнительных историчность.[26]

Гипотеза иевуситов

Некоторые ученые предполагают, что как Садок (также Задок) не появляется в тексте Самуила до тех пор, пока после завоевания Иерусалима он не был иевуситским священником, принятым в израильскую государственную религию. Фрэнк Мур Кросс, профессор Гарвардская школа богословия, называет эту теорию «Иевуситской гипотезой», широко критикует ее, но считает ее доминирующей точкой зрения среди современных ученых,[35] в Ханаанский миф и еврейский эпос: очерки истории религии Израиля.[36]

В другом месте Библия,[37] Иевусеи описываются таким образом, что предполагает, что они поклонялись одному и тому же Богу (Эль-Элион - l ‘Elyōn) как израильтяне (см., Например, Мелхиседек). Дальнейшее подтверждение этой теории исходит из того факта, что другие иевусеи, проживавшие в доизраильском Иерусалиме, носили имена, ссылающиеся на принцип или бога Цедека (Цедек) (см., Например, Мелхиседек и Адониседек). Согласно этой теории Ааронова линия Задоку приписывают более позднюю анахроничную интерполяцию.[38]

Классические раввинские взгляды

Согласно классической раввинская литература, иевусеи получили свое название от города Иевуса, древний Иерусалим, в котором они жили.[14] Эти раввинские источники также утверждали, что как часть цены покупки Авраамом Пещера Патриархов (Пещера Махпела), которая лежала на территории иевусеев, иевусеи заставили Авраама даровать им завет что его потомки не возьмут под свой контроль Иевуса против воли иевусеев, а затем иевусеи заключили завет в бронза;[14] источники утверждают, что присутствие бронзовых статуй является причиной того, что израильтяне не смогли захватить город во время кампании Иисуса Навина.[14]

В раввины из классическая эпоха далее заявляют, что царю Давиду не разрешили войти в город Иевус по той же причине, и поэтому он пообещал награду капитана любому, кто разрушит бронзу, - Иоав выполнил задание и таким образом получил приз.[14] Раввины отвергают завет как недействительный из-за войны иевусеев против Иисуса Навина, но, тем не менее, Давид (по мнению раввинов) заплатил иевусеям полную стоимость города, собрав деньги со всех израильских колен, чтобы город стал их общественная собственность.[14]

По поводу 2 Царств 5: 6, где говорится о слепых и хромых, Раши цитирует мидраш где утверждается, что у иевусеев было две статуи в своем городе, и их уста содержали слова завета между Авраамом и иевусеями; одна фигура, изображающая слепого человека, изображена Исаак, а другой, изображающий хромого человека, представляющий Джейкоб.[14]

Современное использование

Политики Ясир Арафат[39] и Фейсал Хуссейни[40] среди прочих утверждали, что Палестинские арабы происходят от иевуситов в попытке доказать, что палестинцы имеют исторические притязания на Иерусалим, предшествующие еврейскому, аналогично более распространенному утверждению палестинских арабов о том, что они произошли от Хананеев. Таким образом, 1978 г. Аль-Маусуат Аль-Филастинния (Палестинская энциклопедия) утверждала: «Палестинцы [являются] потомками иевусеев арабского происхождения» и описывала Иерусалим как «арабский город, потому что его первыми строителями были хананеи иевуситы, потомки которых - палестинцы».[41]

Нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих утверждение о преемственности иевуситов и палестинцев.[42] Профессор Эрик Х. Клайн кафедры антропологии Университета Джорджа Вашингтона утверждает, что среди историков и археологов существует общее мнение о том, что современные палестинцы «более тесно связаны с арабами Саудовской Аравии, Йемена, Иордании и других стран», чем с иебуситами, и что у них нет никаких значительная связь с ними.[43] Покойный профессор Университета Джона Хопкинса Уильям Ф. Олбрайт поставил под сомнение «удивительную стойкость» «мифа о неизменном Востоке» и отверг любое утверждение о преемственности между «народными верованиями и практиками современных крестьян и кочевников» и «доарабскими временами».[44]

Смотрите также

Примечания и цитаты

  1. ^ Киллебрю 2005, п. 152: «Почти все без исключения ученые согласны с тем, что рассказ в книге Иисуса Навина имеет мало исторической ценности по сравнению с ранним Израилем и, скорее всего, отражает гораздо более поздние исторические времена.15"
  2. ^ Лемче 2010.
  3. ^ Ганн 2003, п. 262.
  4. ^ (Иисуса Навина 15: 8, 18:28; Судей 19:10 )
  5. ^ Урусалим например в EA 289: 014, Урушалим например в EA 287: 025. Транскрипция онлайн на "Письма Эль-Амарны из Ханаана". Tau.ac.il. Получено 11 сентября 2010.; перевод Кнудцон 1915 (Английский язык в Перси Стюарте Пич Хэндкок, Отрывки из писем Телль Эль-Амарна (1920).
  6. ^ См., Например, Библейский словарь Холмана, op. соч. выше.
  7. ^ Видеть Виктор П. Гамильтон, Книга Бытия, главы 1-17, п. 410 (1990). Гамильтон также утверждает, что шумерский уру является уеRU, что означает «город».
  8. ^ Меир Бен-Дов, Исторический атлас Иерусалима, Международная издательская группа «Континуум», 2002, стр. 23.
  9. ^ Бинц, Стивен Дж. (2005). Иерусалим, Святой Город. Коннектикут, США: двадцать третьи публикации. п.2. ISBN  9781585953653. Получено 17 декабря 2011. Иерусалим, священный город Стивен Дж. Бинц.
  10. ^ Увидеть Якорь Библейский словарь за развернутое обсуждение с цитатами. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-02-21. Получено 2014-02-11.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  11. ^ Видеть Библейский словарь Холмана, http://www.studylight.org/dic/hbd/print.cgi?n=3384 ; Национальная география, http://education.nationalgeographic.com/media/file/Jerusalem_ED_Sheets.FasFacts.pdf В архиве 2014-02-21 в Wayback Machine («Что касается значения имени, то можно предположить, что оно представляет собой соединение западносемитских элементов« yrw »и« s [h] lm », что, вероятно, следует интерпретировать как« Основание (бога) Шалема ». Шалем известен из угаритских мифологических текстов как бог сумерек »).
  12. ^ Лемче 2010, п. 161.
  13. ^ Щипки, Теофил Г., Ветхий Завет: в свете исторических записей и легенд Ассирии и Вавилонии (Лондон: SPCK, 1908), стр. 324.
  14. ^ а б c d е ж грамм час я Еврейская энциклопедия
  15. ^ Липинский 2004, п. 502.
  16. ^ Обзор библейской археологии 32:02, март – апрель 2006 г., Кем были иевусеи?. "В письме говорится об этнической группе амореев, известной как Ябусиум. Это, по словам Липинского, подразумевает существование племени или клана ябуси или иевуситов. (Семитская буква Y становится J в германских языках, таких как английский.) Однако клан иевусеев в марийском письме может не совпадать с кланом иевусеев, живших в додавидическом Иерусалиме. Липински предупреждает, что более одного клана или племени могли иметь одно и то же имя ".
  17. ^ Детлев Гроддек, Сильвин Кошак и Марина Зорман, Tabularia Hethaeorum, п. 155 (20007).
  18. ^ 1 Лет. 21:15"И стоял Ангел Господень у гумна Орнана Иевусеянина".
  19. ^ Сообщение от Джонатан Д. Сафрен, Отдел библейских исследований, колледж Бейт Берл, Израиль (1 августа 2000 г.) Гвилим Х. Джонс, https://books.google.com/books?id=73OtAwAAQBAJ&pg=PA122 Рассказы Натана (Приложение JSOT) п. 122 (янв 1990)
  20. ^ Ричард С. Хесс, «Самостоятельный подход: чему нас учат имена в Библии», Обзор Библии 13/6 (декабрь 1997 г.) 30, 34–36.
  21. ^ Числа 13:29, Иисуса Навина 11: 3
  22. ^ Исход 3: 8
  23. ^ Иисуса Навина 10: 1–3
  24. ^ а б c Финкельштейн и Зильберман, 2002 г..
  25. ^ Книга Иисуса Навина
  26. ^ а б Комментарий Пика к Библии
  27. ^ Райх и Шукрон 1999.
  28. ^ 1 Паралипоменон 11: 5
  29. ^ 3-я Царств 9: 20–21. Это несовместимо с другими библейскими отрывками, которые предполагают, что фракция иевуситов при дворе царя Давида (возможно, включая Вирсавию, Нафана и Садока) помогла захватить монархическую преемственность от старшего сына Давида, Адонии, к младшему Соломону.
  30. ^ Видеть:
    • Садок и Нехуштан Роули 1939, стр. 113–41
    • Мелхиседек и Садок Роули 1950, стр. 461–72
    • Роули 1939, стр. 113–41
    • Мелхиседек и Садок Роули 1950, стр. 461–72
    • История израильской религии в период Ветхого Завета Альберц 1994
    • Рассказы Натана Джонс 2009, стр. 20–25, 40–42, 131–35
    • Смотрите также Ханаанский миф и еврейский эпос: очерки истории религии Израиля Крест 1997
  31. ^ 1 королей i. 7, 19, 25; II. 22, 26.
  32. ^ 1 Паралипоменон 11: 3–8
  33. ^ а б Рендсбург 2001.
  34. ^ Предыдущие буквы на иврите написаны арамейским квадратным шрифтом, который получил широкое распространение во время и после изгнания. Ранние палеоеврейские буквы «d» и «r» легко и часто путают. Буква «d» похожа на греческую дельту, правая сторона треугольника часто расширяется немного ниже основания. Буква "r" похожа на греческую дельту с правой стороной треугольника, значительно расширенной ниже основания. Сравните два в таблице, представленной в разделе «Письма» статьи. Палеоеврейский алфавит. Версии, представленные в «Иврит для христиан» похожи еще более до степени смешения. См. Также таблицу из более чем десяти последовательных версий письменности, начиная примерно с 1000 г. до н. Э. до II века до н. э. в статье Еврейской виртуальной библиотеки «Иврит: история Алеф-Бет», Рис. 10. Во многих случаях буквы практически не различимы.
  35. ^ Ученые, поддерживающие гипотезу иевуситов, включают:
    • Садок и Нехуштан Роули 1939, стр. 113–41
    • Мелхиседек и Садок Роули 1950, стр. 461–72
    • История израильской религии в период Ветхого Завета Альберц 1994
    • Рассказы Натана Джонс 2009, стр. 20–25, 40–42, 131–35
  36. ^ Крест 1997.
  37. ^ Бытие 14: 18–19 и 14:22.
  38. ^ Юлиус Велльхаузен первым поддержал теорию о том, что Эль'Элин был древним богом Салима (то есть Иерусалима), который после аннексии Давидом Иерусалима около 1000 г. был приравнен к Яхве, и что Задокитские священники Иерусалима были или утверждали, что произошли от Мелхиседека.
  39. ^ Стефан Ловгрен, «Раздор в Иерусалиме - эхо древней истории», National Geographic News, 29 октября 2004 г.
  40. ^ Джеффри Голдберг, Проблема 2000 года в Израиле, Нью-Йорк Таймс 03-10-1999
  41. ^ Аль-Маусуат Аль-Филастинния, т. 2, стр. 667 (изд. Асада Абдул Рахмана, 1978 г.) (Бейрут: Фонд палестинской энциклопедии). Дополнительные ссылки и цитаты см. Дэвид Венкель, «Палестинцы, иевусеи и евангелисты», Middle East Quarterly, Лето 2007, т. 14. С. 49–56.
  42. ^ Венкель, Дэвид (1 июня 2007 г.). «Палестинцы, иевусеи и евангелисты». Middle East Quarterly - через www.meforum.org.
  43. ^ Эрик Х. Клайн, Осада Иерусалима: от древнего Ханаана до современного Израиля (Univ. Of Mich. Press, 2004), стр. 33–35, ISBN  0-472-11313-5.
  44. ^ Уильям Ф. Олбрайт, История, археология и христианский гуманизм (Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 1964), стр. 157, 168.

Рекомендации

внешняя ссылка