Рогатные дни - Rogation days

"Rogation" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Rogation (значения).
Рогатные дни
Древний обычай благословлять поля в воскресенье в Хевер, Кент - geograph.org.uk - 556094.jpg
Благословение полей в воскресенье Rogation at Хевер, Кент в 1967 г.
НаблюдаетсяХристиане
Литургический цветфиолетовый
СоблюденияПост и шествия
Дата25 апреля (мажор)
Понедельник, вторник и среда перед Четвергом Вознесения (малый)
Дата 201925 апреля; 27–29 мая
Дата 202025 апреля; 18-20 мая
2021 год25 апреля; 10–12 мая
2022 год25 апреля; 23-25 ​​мая
Частотаежегодный
Относится кВознесенский четверг

Рогатные дни дни молитвы и поста в Западное христианство. Их наблюдают шествиями и Литания Святых. Так называемой основной голосование проводится 25 апреля;[1] то незначительный розыгрыши проводятся с понедельника по среду до Вознесенский четверг.[2] Слово молебствие исходит из латинский глагол rogare, что означает «просить», что отражает мольбу Бога об умиротворении его гнева и о защите от бедствий.[3][4]

Христианские начала

На смену язычнику пришла христианская мажорная преступность Римский шествие, известное как Робигалия, на котором собака была принесена в жертву, чтобы умилостивить Робигуса, божества сельскохозяйственных болезней.[5][3] Практикующие, наблюдающие за Робигалией, попросили Робигуса защитить их посевы от пшеничная ржавчина.[3]

Незначительные дни Rogation были введены около 470 г. н.э. Мамертус, епископ Вены, и в конечном итоге принят в другом месте. Их соблюдение было приказано Совет Орлеана в 511 г., и хотя практика распространилась в Галлия в 7 веке он не был официально принят в Римский обряд до правления Папа Лев III.[6]

Верующие обычно отмечали дни разгула пост и воздержание в рамках подготовки к празднованию Вознесение, и фермеры в это время часто благословляли урожай священником.[7] фиолетовый облачения носятся во время литании рогатин и связанной с ней мессы, независимо от того, какого цвета они носят на обычных литургиях дня.[3]

Общей чертой Рогатских дней в прежние времена была церемония выходить за рамки, в котором шествие прихожан во главе с министром, старостой и певчие, будут двигаться вокруг границы своего приход и молитесь о его защите в наступающем году. Это было также известно как «Бандитский день», по старому английскому названию «ходить».[8] Это также было особенностью первоначального римского праздника, когда гуляки шли в рощу в пяти милях от города, чтобы совершить свои обряды.[5]

В традиционном методистском использовании Книга поклонения для церкви и дома (1965) в качестве одной из молитв за дни Rogation предлагает следующее:[9]

О Бог, Который поместил нас как своих детей в мир, который Ты создал для нас: Дай нам благодарные сердца, когда мы работаем и когда мы молимся. Мы славим Тебя за день света и жизни, за ночь, приносящую покой и сон, и за упорядоченное течение природы, время посева и урожай, которые Ты дал нам. Благословляем Тебя, что Ты дал нам радость детей, мудрость стариков. Мы благодарим Тебя за всех святых и смиренных людей сердца, за любовь Бога и человека, которая сияет в обычной жизни, и прежде всего за видение самого себя, в одиночестве и в общении, в Таинствах и в молитве; за эти и другие блага мы хвалим и прославляем имя, отныне и во веки веков. Аминь.[9]

Реформа литургического календаря для латинских католиков в 1969 году делегировала учреждение Дней Рогации, наряду с Ember Days, в епископские конференции.[10] Их соблюдение в Латинской церкви впоследствии уменьшилось, но с 1988 года (когда Папа Иоанн Павел II издал свой указ Ecclesia Dei Adflicta ) и особенно с 2007 года (когда Папа Бенедикт XVI издал motu proprio называется Summorum Pontificum ), когда поощрялось использование старых обрядов.[11]

В Монтье-ан-Дер, Говорят, что шествия Дня разоблачения - это события, когда происходят чудеса. В чудесных книгах сообщается, что слепая женщина исцеляется, а хромой может ходить.[12] В Германии шествие возглавлял местный учитель, а не священник.[13]

На Британских островах

Ксилография, изображающая процессальный порядок до Реформации, c. начало 16 века.

Считается, что церемонии Дня Рогатинга прибыли в Британские острова в 7 веке.

Самый старый из известных Сарум текст, касающийся Дней Разбойника, датируется примерно с 1173 по 1220 годы.[8] В нем описываются празднования на юге Англии, во время которых шествия возглавляли члены общины со знаменами, изображающими различных библейских персонажей. Во главе процессии был дракон, представляющий Понтий Пилат, за которым следует лев, представляющий Христос. После этого оставались изображения святых, которые несли остальная часть собрания.[14] На каждой процессии присутствовало множество факелов, весом от 42 фунтов (19 кг) до 27 фунтов (12 кг), которые были куплены церковью и прихожанами совместно.[15]

Тексты Сарума 13 и 15 веков показывают, что дракон был в конечном итоге перемещен в тыл процессии во время бдения Вознесения, а лев занял место впереди. Иллюстрации процессии начала XVI века показывают, что аранжировки были снова изменены, на этот раз также показаны носители реликварии и ладан.[14]

Во время правления Король Генрих VIII Рогатские шествия использовались как способ повышения урожайности, при этом заметное число празднований происходило в 1543 году, когда шли продолжительные дожди. Еще до того, как религиозные чувства обратились к пуританский, были опасения по поводу отсутствия благочестия на таких мероприятиях.[16] Роберт Херрик написал произведение, чтобы передать настроение торжеств перед репрессиями:

Дорогой, похорони меня
Под тем святым дубом или Евангельским деревом
Где (хотя ты не видишь) ты можешь думать о
Я, когда вы ежегодно идете Шествие

Во время правления Король Эдуард VI, Корона забрала большую часть Церковь литургические церемонии не одобрялись официально и не признавались в качестве официальной части богослужения. Однако в период правления Королева Елизавета I празднования были прямо упомянуты в королевская реформация, позволяя им возобновить массовые шествия.[17]

Рогатские шествия продолжались и после Реформации. Церковь Англии так же, как и раньше, и Англиканский Священников поощряли собирать свои прихожане для меж приходских шествий. Через определенные промежутки времени клерики должны были напоминать своим прихожанам, что они благодарны за урожай. Псалмы 103 и 104 были спеты, и людям напомнили о проклятиях, которые Библия приписывала тем, кто нарушал сельскохозяйственные границы. Шествия не были обязательными, но проводились по усмотрению местного министра, и им также приписывалось большее значение, когда общественное право проезда нуждалось в защите от сельскохозяйственной или иной экспансии.[17]

Марши будут следовать предписанным маршрутам, причем Йорк и Ковентри будут уникальными в том, что они следуют. королевские записи.[18] На других маршрутах алтари возводились в определенных местах, где антифоны были спеты.[19]

Любой Римский католик изображения или иконы были запрещены для шествий. Тогдашний архидиакон Эссекский, Гриндаль из Лондона, просил церковь явно обозначить эту традицию как обход границ прихода (выходить за рамки ), чтобы еще больше отделить его от итальянской литургии. В книге Второй фолиант бездомных, том, содержащий официально санкционированные проповеди елизаветинской церкви, было ясно, что английский Рогатион должен был помнить о городах и других общинных границах в социальном и историческом контексте, с дополнительным акцентом на стабильности, достигнутой благодаря законным границам.[17]

В течение многих лет после того, как были признаны Дни разгула, то, как они соблюдались в действительности, сильно отличалось от официального указа. Хотя официально было приказано, чтобы все прихожане присутствовали, епископы начали призывать своих священников приглашать только пожилых и более набожных мужчин. Они считали, что это остановит пьяный разгул в тех епархии где протестантизм еще не утвердился. Королевские судебные приказы, касающиеся этой практики, были переосмыслены, чтобы ограничивать и регулировать участников торжеств.[17]

В Лондоне, Rogation Days, как и Пасхальный или же Hocktide, были времена, когда попрошайничество было «законным» в период празднования.[20]

Новая, протестантская версия дней рогатона стала такой неотъемлемой частью церковной жизни, что эта традиция была даже перенесена в Америку британскими колонистами. Ямайка, Барбадос, и Южная Каролина.[21] Хотя в современной Церковь Англии, в некоторых районах праздник все еще наблюдается.[11]

Смотрите также

Библиография

Рекомендации

  1. ^ В редких случаях Пасхальное воскресенье или же Пасхальный понедельник выпадая на 25 апреля, главный розыгрыш переносится на вторник после Пасхи (ср. Кодекс Рубрик 1960 г., вып. 80); В следующий раз это произойдет в 2038 году.
  2. ^ Рефф, Дэниел Т. (2005). Казни, священники и демоны: священные рассказы и подъем христианства в Старом и Новом Свете. Издательство Кембриджского университета. п. 100. ISBN  9781139442787.
  3. ^ а б c d Сборы, Грег (1993). Католические обычаи и традиции: популярный справочник. Двадцать третьи публикации. стр.39. ISBN  9780896225152. Робигалия.
  4. ^ Католическая энциклопедия статья
  5. ^ а б Беррисс, Эли Эдвард (1928). «Некоторые пережитки магии в римской религии». Классический журнал. Классическая ассоциация Среднего Запада и Юга. 24 (2): 112–123. JSTOR  3289524.
  6. ^ Кук, Альберт Стэнберро (1926). «Путешествие Августина из Рима в Ричборо». Зеркало. 1 (4): 375–397. Дои:10.2307/2847160. JSTOR  2847160. S2CID  162451684.
  7. ^ Пастух, Джон (1801). Критическое и практическое разъяснение Книги общей молитвы, отправления таинств и других обрядов и церемоний Церкви.. Оксфордский университет.
  8. ^ а б Хаусман, Майкл (1998). «Болезненные места: ритуальные встречи с родиной» (PDF). Журнал Королевского антропологического института. 4 (3): 447–467. Дои:10.2307/3034156. JSTOR  3034156.
  9. ^ а б Книга поклонения для церкви и дома: с порядками поклонения, службами при совершении таинств и другими вспомогательными средствами поклонения в соответствии с обычаями методистской церкви. Методистское издательство. 1964. с. 122. Получено 25 марта 2017.
  10. ^ Папа Павел VI, Общие нормы литургического года и календаря (PDF), п. 11
  11. ^ а б Мелтон, Дж. Гордон (13 сентября 2011 г.). Религиозные праздники: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных мероприятий и духовных поминовений. 1. п. 749. ISBN  9781598842050.
  12. ^ Наджент, Патрик Дж. (2001). «Телесное истечение и литургическое вмешательство в средневековых рассказах о чудесах». История религий. 41 (1): 49–70. Дои:10.1086/463659. JSTOR  3176498. S2CID  162314702.
  13. ^ Тербович, о. Джон Б. (1963). «Религиозный фольклор среди немецко-русских в округе Эллис, штат Канзас». Западный фольклор. 22 (2): 79–88. Дои:10.2307/1497873. JSTOR  1497873.
  14. ^ а б Лишка, Томас Р. (2002). «Дракон в« Южноанглийской легенде »: Иуда, Пилат и редакция« A (1) ». Современная филология. 100 (1): 50–59. Дои:10.1086/493149. JSTOR  1215582. S2CID  161491639.
  15. ^ Пирсон, Чарльз Бьюкенен (1878). "Некоторые отчеты о древних записях церковных старост в храме Святого Михаила, Бат". Труды Королевского исторического общества. 7: 309–329. Дои:10.2307/3677891. JSTOR  3677891.
  16. ^ Стилго, Джон Р. (1976). «Джек-о-фонарь геодезистам: секуляризация границ ландшафта». Экологическая экспертиза. Общество истории леса и Американское общество истории окружающей среды. 1 (1): 14–16 и 18–30. JSTOR  3984295.
  17. ^ а б c d Давенпорт, Эдвин (1996). «Другая реформа нравов елизаветинской Англии». ELH. 63 (2): 255–278. Дои:10.1353 / elh.1996.0015. JSTOR  30030221. S2CID  162365937.
  18. ^ Рейнольдс, Роджер Э. (2000). «Драма средневековых литургических процессий». Revue de Musicologie. 86 (1): 127–142. Дои:10.2307/947285. JSTOR  947285.
  19. ^ Зика, Чарльз (1988). «Хозяева, шествия и паломничества: управление священным в Германии пятнадцатого века». Прошлое настоящее. 118 (118): 25–64. Дои:10.1093 / прошлое / 118.1.25. JSTOR  650830.
  20. ^ Хичкок, Тим (2005). "Попрошайничество на улицах Лондона восемнадцатого века" (PDF). Журнал британских исследований. 44 (3): 478–498. Дои:10.1086/429704. HDL:2299/33. JSTOR  429704.
  21. ^ Бисли, Николас М. (2007). «Ритуальное время в британских плантационных колониях, 1650-1780 годы». История Церкви. Издательство Кембриджского университета от имени Американского общества церковной истории. 76 (3): 541–568. Дои:10.1017 / S0009640700500572. JSTOR  27645033.

внешняя ссылка