Вьетнамское искусство - Vietnamese art

Часть набор на
Культура Вьетнама
Tu binh.JPG
История
люди
Языки
Кухня
Фестивали
Литература
Спорт
  • Флаг Вьетнама.svg Вьетнамский портал

Вьетнамское искусство является Изобразительное искусство которые, будь то древние или современные, возникли или практикуются в Вьетнам или вьетнамскими художниками.

Вьетнамское искусство имеет долгую и богатую историю, самые ранние образцы которой восходят к Каменный век около 8000 До н.э..[1]

С тысячелетием Китайское господство Начиная со 2 века до нашей эры, вьетнамское искусство, несомненно, впитало многие китайские влияния, которые продолжатся даже после обретения независимости от Китая в 10 веке нашей эры. Тем не менее, вьетнамское искусство всегда сохраняло многие характерные черты вьетнамского.

К 19 веку влияние Французское искусство закрепился во Вьетнаме, оказав большое влияние на рождение современного вьетнамского искусства.

Традиционное искусство

Неолитическое искусство

Кусочки терракоты, используемые для печати декоративных узоров на ткани

Керамика датируется Каменный век (ок. 8000 г. до н. э.) был найден в Бакшоне, Вьетнам. Эта керамика была сделана из глины и изначально была в основном простой и лишенной каких-либо художественных проявлений. Однако в эпоху неолита Вьетнамская керамика и керамика начала быстро развиваться, проявляя признаки декора.

Искусство бронзового века

Высокоразвитые Ông Sn культура что процветало в Северный Вьетнам (примерно с 1000 г. до н.э. до 4 века до н.э.) была цивилизацией, ответственной за всемирно известную Đông Sn барабаны, продукт их передовых навыков литья из бронзы.

Эти барабаны позволяют нам заглянуть в раннюю жизнь вьетнамцев. Они были искусно украшены геометрические узоры и, самое главное, изображены сцены повседневной жизни, такие как сельское хозяйство, воины в головных уборах из перьев, строительство кораблей, музыканты и т. д.

Археологические находки этого периода также показывают, что люди в этом районе издавна ткали ткани. Многие из людей, изображенных на барабанах, изображены одетыми в изысканную одежду.

Китайское господство с 111 г. до н.э. по 939 г. н.э.

В течение десяти веков правления китайцев вьетнамцы начали применять недавно изученные китайские методы в искусстве и, в частности, в керамике, однако это было связано с продолжающимся производством искусства, основанного на местных методах; это доказано раскопками китайских гробниц в этом районе.[2]

От династии Нго к династии Трун

Вьетнамское искусство и керамика в этот период независимости (примерно с 10 по 15 века) процветали. Считалось, что на керамику этого периода в значительной степени повлияли как древние местные стили, так и Тан и позже Династия Сун искусство, в том числе применение концепции «трех цветов» к керамике. Философии под влиянием Китая, принятые вьетнамцами, такие как Конфуцианство, Буддизм махаяны и Даосизм все они оставили неизгладимое впечатление на вьетнамское искусство. Некоторые также утверждают, что есть небольшие следы Чам влияния тоже нужно найти.

В Lý Dynasty, начало XI века считается золотым веком вьетнамского искусства, а его керамика стала известна во всей Восточной и Юго-Восточной Азии. Во времена династии Ли были построены многие знаковые постройки Вьетнама, в том числе Храм литературы, Пагода на одной колонне и пагода Куин Лам. В Династия Трон Сразу после этого в 13 веке подход к искусству был более сдержанным.[3]

Четвертое китайское господство и династия Ле

Изделия из дерева 17-18 веков

В четвертое китайское господство во Вьетнаме был довольно недолгим, всего около двух десятилетий, но также рассматривался как жесточайшее господство. Многие, если не самые классические вьетнамские книги были сожжены, и, таким образом, большая часть документации эпохи независимости была потеряна. Говорят, что более экстремальный, чем когда-либо, процесс китаизация было принудительно, и бесчисленные вьетнамские ресурсы и товары были вывезены и вывезены в Китай.

Династия Нгуен

В Династия Нгуен, последняя правящая династия Вьетнама, возобновила интерес к керамике и искусству фарфора. Имперские дворы в Азии импортировали вьетнамскую керамику.

Несмотря на то, насколько высоко развито исполнительское искусство (например, музыка и танцы императорского двора) во время династии Нгуен, некоторые считают, что другие области искусства начали приходить в упадок во время последней части династии Нгуен.

Современное искусство

Современное искусство Вьетнама включает в себя художественные работы, материализованные в колониальный период с 1860-х по 1970-е годы, и в значительной степени приписываемые основанию «Ecole Supérieure des Beaux-Arts de l'Indochine »В октябре 1925 г.[4] До 1925 года картины и резьба в основном создавались для религиозных целей, в декоративной манере, например, для лакированной мебели, утилитарной керамики и фарфора, подчиняясь требованиям местных храмов и пагод.[4]

Поразительный «сдвиг» стал очевиден после основания Ecole des Beaux-Arts de l'Indochine EBAI, наблюдая постепенное изменение восприятия искусства и начало признания искусства ради искусства.[5] Вьетнамские художники экспериментировали с новыми способами видения, с идеями двух важных французских учителей, это знаменует усиление культурный трансфер и современность.

Колониальный период 1925-1945 гг.

Карикатура на языке Фонгхоа

Ecole des Beaux-Arts de l'Indochine EBAI была основана Виктор Тардье, французский художник-естествоиспытатель.[6] Отправив отчетную комиссию генеральному правительству Индокитая, Виктор Тардье рекомендовал создать школу «EBAI в Индокитае» для подготовки настоящих художников.[7] В отличие от Ecole Professionalnelle »в Ханое,« Ecole des Arts Cambodgeins »и других трех школ, созданных в Кочинчине в период с 1902 по 1913 год, эти школы были профессиональными школами для подготовки мастеров.[7] Идея Тардье заключалась в том, чтобы адаптировать существующую учебную программу, используемую в «Ecole des Beaux-Arts в Париже», включив в нее историю искусства; технический курс, такой как картина маслом и перспектива, чтобы научить студента настоящему художнику.[7] Он планировал «помочь вьетнамским художникам снова ощутить глубокий смысл и фундаментальное вдохновение их собственных традиций».[8]

Публикации журнала Нгай Най («Сегодня») и Фонг Хоа ("Нравы"), которые были связаны с Tự Lực văn đoàn (Литературная ассоциация «Опора на собственные силы») были привержены модернизации вьетнамской культуры посредством критической оценки как вьетнамских традиций, так и западного современности.[9] Студенты EBAI были обозревателями в этих 2 еженедельных журналах, иллюстрируя карикатуры и информацию о выставках.[10] Стилизованные карикатуры на самом деле были очень современными, изображая простые сообщения.

Картина маслом

To Ngoc Van, Deux Jeunes filles et un enfants, 1944, холст, масло, Музей изящных искусств, Ханой

Тщательно следуя учебной программе Ecole des Beaux-Arts de Paris, масляная живопись была впервые представлена ​​студентам как совершенно новая среда.[11] Хотя западное искусство, в данном случае масляная живопись, вероятно, впервые встретилось Ле Ван Миеном (1873-1943) в L'Ecole Nationale Superieure des Beaux-Arts de Paris, который вернулся в Ханой в 1895 году, нет данных, свидетельствующих о том, что он преподавал и обученный ремесленник в Бьен Хоа или Гиа Динь, этой западной среде.[12] Студентам эта среда была совершенно неизвестна, и Джозеф Ингуимберти хотя было бы трудно ассимилировать с ними технику масляной живописи.[8] Художник как В Нгок Ван умел сочетать западные эстетические техники, такие как линейная перспектива, имитация природы и моделирование по кругу, в свои восточные традиции с использованием масляной среды.[11] Его работы, стилизованные под стиль «поэтической реальности», ставят женские идеалы в линейную перспективу в замкнутом пространстве, сопоставляя их с плоской цветной областью, его работы имитируют тенденцию к идеализации образов.[11]

En Plein Air

Точно так же пленэр был еще одной важной практикой, установленной в учебной программе EBAI.[13] Учащиеся были приглашены на экскурсии, чтобы научиться рисовать окружающую среду. Как отмечает искусствовед Нора Тейлор,

«[Он ... поставил свой мольберт под дерево у рисовых полей, снял рубашку и начал рисовать фермеров, сажающих их саженцы риса. Излишне говорить, что он заслужил немало хихиканья и смущенных взглядов со стороны своих подданных ''. Никто не снимал рубашки на публике, даже фермеры на полях. Французы сделали и сделали то же самое В Нгок Ван.”[14]

Этот пример, приведенный Тейлором, утверждает, что тенденция к идеализации, которую мы видим в картине То Нга Ван, отражает дистанцированность и непривязанность к предмету, результат попытки художника подражать своим французским учителям, включая все, что они делают.[13]

Помимо масляной среды и метода пленэрной живописи, значительная ассимиляция и адаптация местной культуры поощрялись Виктор Тардье и его преемник Джозеф Имгуимберти.

Лаковая Живопись

Интерьер Храма литературы
Товары, размещенные на алтаре, были лакированными изделиями, которые вдохновили Джозефа Имгуимберти на создание мастерской по росписи лака для самых учеников EBAI.

Джозеф Имгуимберти был очарован лакированными предметами культуры и архитектурными элементами после посещения Храм литературы в Ханое.[15] Он призвал своих учеников начать использовать лак как средство изобразительного искусства и организовал мастерские в EBAI со старыми мастерами, сыграв роль эпохи Возрождения в лаковой живописи.[11]

«Обращение к прошлому будет эффективным только в том случае, если оно будет использоваться как отправная точка для нового исследования, для эволюции в соответствии с современными эпохами; Подводя итог, вопрос состоит в том, чтобы развиваться как современники в рамках обширных традиций ».[16]Виктор Тардье

Лаковая живопись Нгуен Гиа Три демонстрирует характерное французское влияние стиля "романтического реализма", но при этом в работе сочетается локализованная культурная иконография.

На покраску лака уходит несколько месяцев с использованием смолы сыновей, взятой с плантации с Сон Май области наносятся многочисленные слои аппликации для получения желаемого цвета и эффектов.[17] Самым известным художником, преуспевшим в этой области, является Нгуен Гиа Три.[8] Хотя художники любят Чан Куанг Тран, Ле Пхо, Фам Хау, Нгуен Кханг и Нгуен Ван Куе попытался нарисовать лак, Нгуен Гиа Три Достижения в лаковой живописи примечательны его исследованиями пигментов и поиском новых цветов лаков.[18] Целью Нгуен Гиа Три было «достичь того же уровня живописи, что и с масляной средой, в отношении перспективы, моделирования по кругу и бесконечного разнообразия цветов».[18]

Шелковая Живопись

Роспись по шелку Ле Фо в стиле классической треугольной композиции "Мадонна кормит ребенка".

Другим артистам нравится Нгуен Фхань Чан, Ле Пхо, Май Чунг Тху, Тран Ван Кан, Ле Ван Де, которые были первой группой студентов, допущенных к EBAI, наиболее известны своей росписью по шелку.[19]

Как и роспись лака, в школе очень поощрялись занятия живописью по шелку. В отличие от аналогичной практики росписи по шелку в Китае и Японии, усиление культурного переноса наблюдалось во вьетнамской живописи по шелку, как художнику Нгуен Фан Чан смешал западный принцип композиции с восточными традициями, такими как каллиграфия и роспись кистью.[20]

Choi o an quan (мандаринский квадрат) Дети играют в квадраты

В 1931 году Парижская международная колониальная выставка, Нгуен Фан Чан Работа под названием Дети играют в квадраты был хорошо принят, и это признание прочно утвердило этот носитель как современное вьетнамское выражение.

В период с 1930 по 1936 год Нгуен Фан Чан, Ле Пхо, Май Чунг Ту и Нгуен Гиа Три окончили EBAI. Виктор Тардье умер в 1937 году, и его погнал Эваристе Джоншере. В Нгок Ван начать преподавать в EBAI в 1937 году. Такие художники, как Буй Суан Пхай и Нгуен Ту Нгием, поступившие в EBAI в 1941 году, не смогли завершить полную пятилетнюю программу из-за революции 1945 года.

В 1943 году в результате бомбардировки Ханоя, нацеленной на японскую цель, была разрушена часть отдела живописи EBAI, в результате чего отдел скульптуры был перемещен в Сон Тай; Отделение архитектуры и скульптуры отправилось в Далат, а прикладное искусство - в Фу Ли.[21]

Время войн Сопротивления 1945-1975 гг.

Шум войны сопротивления знаменует официальное закрытие EBAI в 1945 году. Демократическая Республика Вьетнам вновь открыла школу изящных искусств в Ханое на короткий период времени в сентябре 1945 года, которой руководил То Нгок Ван. Однако художник сочувствовал Вьетмину и решил покинуть Ханой, чтобы присоединиться к движению сопротивления против французов на холмах Тай Бак.[5]

Художники Севера

Известная группа художников на Севере во время холодной войны была То Нгуц Ван, Трэн Ван Кон, Huỳnh Phương Đong, Phạm Thanh Tâm, Minh Tuyen, Hoang Trung.[22] Еще небольшое количество художников из обеспеченных семей имело возможность поехать во Францию ​​и по большей части там сделать свою карьеру.[23] Примеры включают Ле Тхи Луу, Ле Пхо, Май Чунг Ту, Ле Ван Де, Ле Ба Данг и Фам Тан.[23]

Когда Хо Ши Мин провозгласил независимость Вьетнама 2 сентября 1945 года, вьетнамский художник начал сопротивляться влиянию романтического реализма, склонности к ностальгии по прошлому и меланхолическим мечтам.[24] Художник как В Нгок Ван Избавившись от своего романтического стиля и обратившись к современному реализму, он перенес закрытый EBAI (после японского государственного переворота в марте 1945 года) во Вьетбак в 1950 году, военную базу Революционной армии под руководством Хо Ши Мина.[25]

«[Он] ... решил, что искусство, каким его видят французы, умерло в 1945 году, когда Вьетнам объявил о своей независимости, и возродилось в 1946 году, когда Вьетминь перенес художественную школу на холмы Вьет-Бака, центр революционного движения. . В 1946 году он гордо заявил: «Традиция начинается сейчас». [26]

Стиль живописи Нгок Вана радикально изменился от обычных идеальных женщин, которых он рисовал до войны сопротивления.

В Нгок Ван начать преподавать классы сопротивления в Северной зоне во время войны с французами. Это включает в себя создание «Школы изящных искусств в зоне сопротивления» и борьбу с декадентским искусством, которое является научным, национальным и популярным, искусство должно отказаться от религии, мифов и идеалистов, сосредоточившись исключительно на вдохновении и потребностях революции и быть привлекательными и образовательными для большинства людей.[25] Отсюда такие художники, как Нгуен Хием, Нгуен Санг, Фан Ван Дон и Тран Ван Кан Создавая работы, изображающие сельскую местность, портреты крестьян, сцены сражений солдат, они отстаивают убеждение, что художник должен показывать реальность общества, а не идеализированные образы.[13]В Нгок Ван умер в 1954 г. в результате травм, полученных в Битва при Дьенбьенфу, Школа изящных искусств в зоне сопротивления была позже переведена в Ханой в 1955 году и названа «Вьетнамским колледжем изящных искусств» с Тран Ван Кан как главный.[21]

Май Ван Хиен, Встреча (Гап Нхау), бумага, гуашь, 1954 г.

Первая национальная художественная выставка в Демократической Республике Вьетна в 1955 году, после победы на Дьен Бейн Фу где Встреча (Гап Нхау) по Май Ван Хиен был отмечен как идеальная картина, иллюстрирующая идею общности и солидарности между солдатами и простыми людьми.[21] «Настроение картины отражено в простом описательном стиле художника, который хорошо сочетается с ее содержанием».[27]

На выставке живописи, которая произошла 10 декабря 1951 года, Хо Ши Мин обратился к художникам с посланием о том, что «у вас в области искусства есть свои обязанности - служить сопротивлению, Отечеству и народу, в первую очередь рабочие, крестьяне и солдаты »,[28]

Однако в Ханое разгорелись различные дебаты о роли художников в обществе в 1956 году, во время первой встречи писателей и ассоциаций художников, члены требовали большей свободы выражения мнений, что шло вразрез с тем, что ранее сформулировал Хо Ши Мин. Два художественных и литературных журнала Nhan Van (гуманизм) и Gia Pham (Art Works), которые поддерживали этот аргумент, были впоследствии запрещены.[21]

Следующий год, Вьетнамская ассоциация изящных искусств в Ханое или была создана Национальная ассоциация искусств со 108 членами во главе с Тай Ба Ван. От этих членов требовалось быть членами ассоциации, если они хотели, чтобы их работы выставлялись или продавались. Не было частных галерей, где художники могли бы официально выставлять свои работы. В конце концов, эта ассоциация руководствовалась официальными правилами и положениями, члены обязаны проводить одну выставку на местном уровне ежегодно, а другую - на национальном каждые 5 лет. Не члены не считались художниками, поэтому у них нет возможности публично демонстрировать какие-либо формы искусства.[13]

Между 1950 и 70-ми годами членам Церкви платили как «работникам искусства» за дизайн плакатов и иллюстрации, среди немногих была элита, рисовавшая картины для государственных посетителей.[29]

Реалистический стиль, который соответствовал первоначальным устремлениям северных художников, был жизненно важен в первые дни революции, однако из-за строгих ограничений режима DVR и сокращения субсидий реалистическая тенденция достигла пика в 60-х годах.[30] В 1962 году были предприняты попытки установить строгие правила в отношении произведений художников, они должны изображать «национальный характер», сюжетами обычно были сельская местность, батальная сцена, портрет дяди Хо.[25]

Национальные картины

Антиколониальная война и война сопротивления завершились присвоением «национального» искусства. Это был период, чтобы существенно стереть влияние и влияние французов. Работы написаны Нам Сон, Тран Ван Кан, Нгуен Санг, Тран Донг Луон были на самом деле в среде Лак, шелк и масло. Три средства массовой информации, поощряемые и культурно переданные французами в колониальный период, были переименованы в «национальные».[25]

Тран Ван Кан - Картина 2.jpg
Женская милиция в море, 1960 Тран Ван Кан

В Тран Ван Кан «Портретная картина»Ополченцы прибрежного района«Художница изобразила крепкую фигуру и встречный взгляд, она - товарищ, готовый к встрече с врагом. Это политически корректная картина, наполненная характеристиками, соответствующими национальной живописи.[25]

Еще одна тема, которую обычно привлекают художники, - это пейзаж вокруг Вьетбака. в Дип Минь Чау Картина «Дом дяди Хо во Вьетнаме» демонстрирует явное мастерство работы с масляной живописью среднего размера, импрессионистические мазки, улавливающие свет сквозь фильтрующие листья.

В Зыонг Хыонг Минь Работа над лаком «Перетягивание канонов» запечатлела драматическую сцену, когда солдаты поднимают тяжелое оружие по крутому склону. Храбрость мужчин в конечном итоге принесла Вьетмину победу над французами в Бьен-Дьен-Фу.

Приближаемся к Кхесани. Акварель, выполненная Фам Тхань Тамом в декабре 1967 года.

Точно так же в акварельной живописи, написанной Фам Тхань Там во время войны сопротивления «показывает явное французское влияние. Его профессора в зоне сопротивления прошли обучение в EBAI ». Рисунки и дневник явно содержат« лирическое и поэтическое качество », это считалось идеальным рисунком.[21]

Таким образом, куратор искусства Джойс Фан утверждает, что «реалистические методы, которыми таким образом передаются французы, продолжают проявляться в картинах с чувством отстраненности и дистанцированности, в отличие от использования социореалистами эмоциональных ценностей для усиления пафоса в образах».[22] Точно так же неоспоримый факт, что интенсивный культурный перенос в колониальный период продолжает оказывать влияние на местных художников после ухода французов.

Пропагандистские плакаты

Южновьетнамский пропагандистский плакат с изображением сельской местности

Пропагандистский плакат, нарисованный в период операции «Раскат грома» 1965 года, отражает четкие антиколониальные и антиимперские послания. Вероятно, вдохновленные советскими и коммунистическими китайцами, они несли в себе политические намерения. Строгое следование культуре нового Вьетнама в концепции Хо Ши Мина должно было «стимулировать интеллектуальное и художественное творчество для развития искусства и культуры».[23]

«Культура рассматривается как мощный двигатель развития, а культурная самобытность - как постоянная составляющая гармоничного развития общества и личности». [24]

"изображения, подобные тем, которые были представлены на пропагандистских плакатах и ​​картинах того времени, были ключевыми индикаторами того, как население воспринимало окружающую среду, правительство и будущее. Плакаты и картины иногда были единственными голосами, которые люди слышали, единственными подсказки, которые они должны были знать и как реагировать ".[25]

Художники Юга

Вьетнам был разделен по 17-й параллели после Женевская конференция в 1954 году разделились на Советский Союз и Китай, поддерживающий Север против Южной республики, усиленной Соединенными Штатами Америки. Этот разделенный Вьетнам вынудил некоторых художников сбежать в Сайгон и продолжить свои практики в Республике Вьетнам, самый известный художник - Та Тай, который «значительно поддержал художественное развитие Юга в последующие годы и внес большой вклад в создание Ассоциации молодых художников в 1966 году, хотя он решил остаться анонимным в ее списке учредителей по соображениям конфиденциальности».[31]

Нгуен Гиа Три решил переехать в Гиа Динь и в конце концов стал директором «Ecole des beaux-art в Gia Dinh "Основана в 1954 году.[26] Очевидно, что из-за доступности информации их работы были стилизованы под влияние Запада, более эклектичны, экспериментальны, субъективны и индивидуальны. Они пользовались большей свободой в предметах и ​​свободно выставлялись до 1975 года.[27]

В 1962 году прошла первая международная выставка изящных искусств Сайгона, в которой участвовала 21 страна. Южный художник впервые столкнулся с абстрактной живописью. Вслед за этим на 1966 год была запланирована вторая выставка, но, к сожалению, она была отменена из-за усиления войны. В 1966 году было основано Сайгонское общество молодых художников (Hoi Hoa Si Tre Saigon) для развития современного искусства, членами которого являются Нгуен Чунг и Тринь Кунг.[14]

В период с 1960-х по 1970-е художники в Сайгоне экспериментировали с абстракцией и другими современными выражениями. Как отмечает вьетнамский историк искусства Хюн-Битти, южные художники с трудом приняли и восприняли американскую культуру, которая, по их мнению, уступает французской. Хотя американцы были активно вовлечены в Сайгон, Битти утверждает, что мало что повлияло на художественную сцену республики.

После воссоединение Вьетнама В 1975 году южных художников отправили на перевоспитание.[14]

В 1976 году правительство Ханоя объединило город Хошимин и Национальную школу декоративных искусств Гиа Динь и Сайгонский колледж изящных искусств в Колледж изящных искусств города Хошимина и учредило в Хошимине филиал Вьетнамской ассоциации изящных искусств.[14]

Период обновления с 1985 г.

Артисты получили больше свободы выражения мнений после запуска Đổi Mới кампания. Экономические реформы дали художникам больше возможностей для творческого самовыражения.[14]

Однако Нгуен Куан, избранный в исполнительный комитет Вьетнамской ассоциации изящных искусств и занимавший должность главного редактора журнала Ассоциации, Мой Thuat (Изобразительное искусство) был уволен со своей должности после организации семинара с 30 художниками в Дай Лай, к северу от Ханоя, в 1986 году.[28] Мастерская была неприемлема для властей, поскольку «ретрит не только продвигал индивидуальное самовыражение и искусство ради искусства, но и противоречил тому, что государство установило за последние три десятилетия, поскольку позволяло художникам исследовать свою индивидуальность, а не представлять это. коллективные настроения своего сообщества ".[29]

Современное искусство

В настоящее время, помимо работы с традиционными материалами, такими как масло, акрил, лак на дереве, молодое поколение вьетнамских художников стало очень активно заниматься различными видами искусства, такими как инсталляция, перформанс и видеоарт, многие из которых получили международное признание за свои произведения искусства и выставки по всему миру.[32] Например, Коллектив Нха Сан (бывшая Nha San Studio), основанная в 1998 году, была первой некоммерческой инициативой, возглавляемой художниками, во Вьетнаме.[33] Студия Нха Сан воспитала первое поколение вьетнамских художников-авангардистов, появившихся в начале 1990-х годов.[34]

Коллекция произведений искусства Вьетнамского университета RMIT - одна из самых престижных коллекций современного вьетнамского искусства в мире. Эта коллекция не только исторически важна, но и будет способствовать углублению понимания вьетнамской культуры для будущих поколений. В коллекции представлены вьетнамские художники - от признанных художников и художников среднего возраста, чьи работы представлены на значимых выставках, в известных частных коллекциях и государственных учреждениях по всему миру, до молодых начинающих художников, которые продолжают решать проблемы, предлагая свежие и новые интерпретации. передний край творческого образования, и эта коллекция позволяет как студентам, так и более широкому сообществу испытать художественное выражение важного поколения современных вьетнамских художников. Коллекция произведений искусства находится в ведении Библиотеки RMIT Вьетнама.

Кино

Основная статья: Кино Вьетнама

Архитектура

Считается, что в доисторические времена вьетнамцы жили в домах на сваях, как это изображено на бронзовых барабанах Донг Сон. Подобные дома можно найти и сегодня во Вьетнаме.

Когда китайское влияние проникло во Вьетнам, Китайская архитектура оказали большое влияние на основную структуру многих типов вьетнамских построек, в основном пагод и храмов, общественных домов, домов ученые-бюрократы, аристократия и императорские дворцы и кварталы. Тем не менее, эти сооружения сочетали в себе как китайское влияние, так и местный стиль. С французской колонизацией Вьетнама в 19 веке было построено много зданий во французском стиле, включая виллы, правительственные здания, оперные театры и т. Д. Многие из этих зданий все еще стоят во Вьетнаме и являются одними из самых ярких остатков Французское колониальное наследие.

Некоторые из самых известных архитектурных сооружений Вьетнама включают:

  • В Храм литературы или (Văn Miếu): расположен в Ханой, Северный Вьетнам. Он был построен во время Lý Dynasty и посвящен Конфуций и его ученики. Это прекрасный образец элегантности архитектуры династии Лы, хотя большая ее часть требует ремонта. Храм Литературы представляет собой серию дворов, зданий и павильонов, в центре которых находится знаменитый камень. стелы. Эти стелы размещены на вершине каменные черепахи, и отмечены именами докторантов, успешно сдавших экзамен Императорский экзамен. Также в храме находится «Quốc Tử Giám» или Национальный университет, который функционировал около 700 лет, с 1076 по 1779 год.
  • Имперский город, Хуэ: Во время правления Династия Нгуен, новая имперская цитадель в Hu был построен, во многом на основе китайского Запретный город в Пекин, а также называется Фиолетовый Запретный город. Тем не менее, в его конструкции по-прежнему использовались многие очевидные вьетнамские характеристики. Позже были построены и другие имперские сооружения, например, отдаленная гробница Khi Định, в котором также использованы французские архитектурные элементы. Могила Минь Монг часто считается одним из самых красивых построек в Хуэ, расположенном рядом с огромным прудом с лотосами. Его строительство было завершено только после смерти Минь Мона. Цитадель раньше занимала обширное поместье, но во время последующих войн и конфликтов большая часть его была разрушена, а затем превратилась в рисовые поля. Остальные участки в настоящее время восстанавливаются ЮНЕСКО.
  • Пагода на одном столбе: Одностолпная пагода - одно из самых древних сооружений Ханой, его дизайн приписывают императору Ли Тай Тоу. История гласит, что император мечтал о сыне, и однажды ему приснилось, что Богиня Милосердия сидит на цветке лотоса и предлагает ему сына. В знак благодарности и почтения к своей мечте он приказал построить небольшую пагоду в форме лотоса с видом на пруд. Пагода бесчисленное количество раз перестраивалась из-за того, что противники разрушали и сжигали ее во время войн.
  • Пагода Духов: Парфюмерная пагода - это древнее сооружение в провинции Ха Тай, расположенное в Парфюмерной горе, и место проведения ежегодного фестиваля, который посещают сотни тысяч вьетнамцев. Большинство людей достигают пагоды, совершая часовую прогулку на лодке по живописной реке (мимо сельской местности, усеянной небольшими пагодами), прежде чем добраться до самой Пагоды духов. Внутри находится ряд храмов и построек, а также грот с лестницей, ведущей к двум тропам: «Врата рая» и «Врата ада». Спустившись в грот, вы обнаружите Внутренний храм. Красота парфюмерной пагоды и окрестностей стала предметом многих вьетнамских стихов.

Каллиграфия

Основная статья: Вьетнамская каллиграфия

Каллиграфия во Вьетнаме имеет долгую историю, ранее использовалась Китайские символы вместе с chữ nôm. Однако в большинстве современных вьетнамских каллиграфических знаков вместо этого используется латинский алфавит. quốc ngữ, который оказался очень популярным.

В прошлом, когда грамотность в старых системах письма на основе символов Вьетнама была ограничена учеными и элитой, каллиграфия, тем не менее, все еще играла важную роль во вьетнамской жизни. В особых случаях, таких как Лунный Новый год люди шли к деревенскому учителю или ученому, чтобы сделать им каллиграфические надписи (часто стихи, народные поговорки или даже отдельные слова). Люди, которые не умели ни читать, ни писать, также часто поручали ученым написать молитвы, которые они сжигали в храм святыни.

Изобразительное искусство

Роспись по шелку

Роспись по шелку портрет Nguy Trn Trãi (15 век)

вьетнамский роспись по шелку - один из самых популярных видов искусства во Вьетнаме, который славится мистической атмосферой, которую можно достичь с помощью медиума. В течение 19 и 20 веков французское влияние было поглощено вьетнамским искусством, и либеральное и современное использование цвета особенно начало отличать вьетнамские шелковые картины от их китайских, японских и корейских аналогов.[35] Вьетнамские шелковые картины обычно демонстрируют сельскую местность, пейзажи, пагоды, исторические события или сцены повседневной жизни.

Гравюры на дереве

Типичный Народная гравюра Đông Hồ на дереве карпа

Народное искусство с давней историей во Вьетнаме, Вьетнамские гравюры на дереве достигли уровня популярности за пределами Вьетнама.[36] Для изготовления краски используются органические материалы, которые наносят на дерево и нажимают на бумагу. Процесс повторяется разными цветами.

Фотография

Смотрите также: Фотография во Вьетнаме

Фотографические технологии были представлены Вьетнаму в середине 19 века французскими и китайскими коммерческими фотографами.[37] С момента его появления появилось множество разнообразных практик фотографии, таких как художественная фотография, документальная фотография, и пейзажная фотография. Развитие такой практики ускорилось после Đổi Mới, что привело к диверсификации финансирования художников и увеличению международной известности.[38]

Керамика

Основная статья: Вьетнамская керамика

Исполнительское искусство

Традиционная музыка

Основная статья: Музыка Вьетнама

Традиционная вьетнамская музыка чрезвычайно разнообразна и состоит из множества разных стилей, варьирующихся от региона к региону. Некоторые из наиболее широко известных жанров включают:

  • Quan họ: Тип импровизационной музыки, она поется а капелла, имеет давнюю традицию во Вьетнаме и используется в ритуалах ухаживания.
  • Музыка императорского двора: Музыка, исполнявшаяся при вьетнамском дворе в феодальные времена. Если говорить конкретно о "Nhã nhạc "форма включает придворную музыку из Династия Трон на Династия Нгуен. Он оснащен множеством инструментов, а также музыкантами и танцорами, одетыми в изысканные одежды.
  • Ca trù: Древняя форма камерная музыка который возник при императорском дворе. Постепенно это стало ассоциироваться с гейша -вид развлечения, где талантливые музыканты развлекали богатых и влиятельных мужчин, часто ученых и бюрократы кому больше всего понравился жанр. Оно было осуждено в 20 веке правительством, будучи ложно связано с проституция, но в последнее время он стал свидетелем возрождения, поскольку возросло понимание его культурного значения. Вьетнам подготовил документы для признания Карру ЮНЕСКО как потенциальный Нематериальное культурное наследие.

Традиционный театр

Актеры театра Туонг.

Жанры включают:

  • Cải lương: Разновидность современной народной оперы, возникшей в Южный Вьетнам, который использует обширные вибрато техники. Он остается очень популярным в современном Вьетнаме по сравнению с другими народными стилями.
  • Hát chèo: Самая мейнстримная форма театра / музыки в прошлом, пользовавшаяся широкой публикой, а не менее известная Ca trù, которую больше предпочитали ученые и элита.
  • Hát tuồng (также известный как Hát bội): театральная форма, находящаяся под сильным влиянием Китайская опера, он превратился из развлечения для королевского двора в передвижные труппы, которые выступали для простолюдинов и крестьян, в которых участвовали многие известные стандартные персонажи.

Традиционный танец

Основная статья: Традиционный вьетнамский танец

Во Вьетнаме 54 этнических группы, у каждой из которых свой традиционный танец. Среди этнического вьетнамского большинства есть несколько традиционных танцев, которые широко исполняются на фестивалях и в других особых случаях, таких как танец льва.

При императорском дворе на протяжении веков также развивалась серия сложных придворных танцев, требующих большого мастерства. Некоторые из наиболее широко известных - это танец с императорскими фонарями, танец с веером и танец на тарелке.

Водный кукольный театр

Театр водных кукол в Ханое

Водный кукольный театр это особенное вьетнамское искусство, которое берет свое начало в 12 веке. В водных куклах бамбуковая ширма закрывает куклы, стоящие в воде и управляемые длинными шестами, спрятанными под водой. Эпические сюжетные линии разворачиваются с участием множества разных персонажей, часто изображающих традиционные сцены из жизни вьетнамцев. Несмотря на то, что в 20 веке он почти вымер, он был спасен усилиями по сохранению и теперь в основном виден туристами во Вьетнаме.

Языковые искусства

Литература

Основная статья: Вьетнамская литература

Вьетнамская литература является литература как устные, так и письменные, созданные в основном Говорящий по-вьетнамски люди, хотя франкоязычные вьетнамские и англоязычные вьетнамские авторы в Австралии и США считаются многими критиками частью национальной традиции. На протяжении большей части своей истории Вьетнам находился под доминированием Китая, и в результате большая часть письменных работ в этот период находилась в Классический китайский. Chữ nôm, созданный примерно в 10 веке, позволил писателям писать на вьетнамском языке с использованием модифицированных китайских иероглифов. Хотя она считалась уступающей китайской, ее престиж постепенно рос. Он процветал в 18 веке, когда многие известные вьетнамские писатели и поэты писали свои произведения на chữ nôm и когда он на короткое время стал официальным письменным сценарием. В то время quốc ngữ шрифт был создан в 17 веке, он не стал популярным за пределами миссионерских групп до начала 20 века, когда французская колониальная администрация санкционировала его использование в Французский Индокитай. К середине 20 века практически все вьетнамские литературные произведения были написаны на quốc ngữ.

Некоторые определяющие произведения литературы включают Сказка о Киеу от Нгуен Ду, и Лок Ван Тьен от NguyĐn ình Chiu.

Поэзия

Основная статья: Вьетнамская поэзия

Поэт Хо Сюань Ханг (родилась в конце 18 века) написала большую часть своих стихов в Chữ Nôm, и большая часть его была переведена на quốc ngữ для современного вьетнамца. Ее стихи по-прежнему пользуются большой популярностью. Другие поэты, такие как знаменитый Официальный мандарин Дуонг Кху некоторые из его стихов были адаптированы в песни, которые до сих пор известны, например Ca trù -жанровая песня «Hồng hồng, tuyết tuyết».

Многие вьетнамские стихотворения, наряду с народной «литературой» в целом, имеют тенденцию быть в большей степени устной традицией - поскольку грамотность (как это определяется сегодня) в прошлом была ограничена в основном учеными и элитой.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ "История вьетнамских художников искусства". широкие стены.
  2. ^ http://www.vietnamartbooks.com/articles/article.html?id=67 Керамика и керамика во времена китайского правления
  3. ^ «Мост VietNamNet». Архивировано из оригинал на 2007-05-04. Получено 2007-04-24.
  4. ^ а б Вьетнамское пластическое и изобразительное искусство с 1925 года до наших дней. Esapce Méridien. 1998. с. 47.
  5. ^ а б Очерки современного вьетнамского искусства. Сингапур: Сингапурский художественный музей для симпозиума по современному вьетнамскому искусству. 2008. с. 12.
  6. ^ там же, стр. 5
  7. ^ а б c Вьетнамская пластика и изобразительное искусство с 1925 года до наших дней. Espace Méridien. п. 20.
  8. ^ а б c Вьетнамская пластика и изобразительное искусство с 1925 года до наших дней. Espace Méridien. п. 40.
  9. ^ Нгуен, Ван Ки (2004). Город, который помнит о создании современного Вьетнама. п. 35.
  10. ^ Скотт, Фиби. Очерки современного вьетнамского искусства. п. 16.
  11. ^ а б c d Очерки современного вьетнамского искусства. Сингапур: Сингапурский художественный музей для симпозиума по современному вьетнамскому искусству. 2008. с. 7.
  12. ^ Пост Dôi Mói вьетнамское искусство после 1990 года. Сингапурский художественный музей для выставки Post-Doi Moi: Vietnamese Art after 1990. 2008. p. 22.
  13. ^ а б c d Очерки современного вьетнамского искусства. Сингапурский художественный музей для симпозиума по современному вьетнамскому искусству. 2008. с. 55.
  14. ^ Тейлор, Нора (1997). «Художник и государство». Политика живописи и национальной идентичности в Ханое, Вьетнам, 1925-1999 гг.: 50 - через JSTOR.
  15. ^ Пост Dôi Mói вьетнамское искусство после 1990 года. Сингапурский художественный музей для выставки Post-Doi Moi: Vietnamese Art after 1990. 2008. p. 26.
  16. ^ Вьетнамская пластика и изобразительное искусство с 1925 года до наших дней. Espace Méridien. п. 40.
  17. ^ Пост Dôi Mói вьетнамское искусство после 1990 года. Сингапурский художественный музей для выставки Post-Doi Moi: Vietnamese Art after 1990. 2008. p. 26.
  18. ^ а б Очерки современного вьетнамского искусства. Сингапурский художественный музей для симпозиума по современному вьетнамскому искусству. 2008. с. 9.
  19. ^ там же, стр. 8
  20. ^ Вьетнамская пластика и изобразительное искусство с 1925 года до наших дней. Espace Méridien. п. 41.
  21. ^ а б c d Пост Dôi Mói вьетнамское искусство после 1990 года. Сингапурский художественный музей для выставки Post-Doi Moi: Vietnamese Art after 1990.
  22. ^ ""Кто хочет вспомнить войну? "Военные рисунки и плакаты из коллекции посла Дато Н. Парамесварана".
  23. ^ а б Нгок, Хуу (2000). «Современная живопись: в поисках корней». Культурное окно Вьетнама. Издательство Thế Giới. 29. Архивировано из оригинал на 2012-03-06. Получено 2010-04-23. Полный текст доступен здесь
  24. ^ Вьетнамская пластика и изобразительное искусство с 1925 года до наших дней. Espace Méridien. п. 42.
  25. ^ а б c d е Очерки современного вьетнамского искусства. Сингапурский художественный музей для симпозиума по современному вьетнамскому искусству. п. 56.
  26. ^ Тейлор, Нора (1997). «Художник и государство». Политика живописи и национальной идентичности в Ханое, Вьетнам, 1925 - 75 гг.: 84 - через JSTOR.
  27. ^ Тейлор, Нора (декабрь 2011 г.). «Обрамление национального духа - просмотр и анализ живописи времен революции». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  28. ^ Хо Ши Мин, «Послание к художникам по случаю выставки картин 1951 года (10 декабря 1951 года)», Избранные произведения Хо Ши Мина Vol. 3, Издательство: Издательство иностранных языков. Воспроизведено на https://www.marxists.org/reference/archive/ho-chi-minh/works/1951/12/10.htm
  29. ^ Очерки современного вьетнамского искусства. Сингапурский художественный музей для симпозиума по современному вьетнамскому искусству. п. 11.
  30. ^ Вьетнамская пластика и изобразительное искусство с 1925 года до наших дней. Espace Méridien. п. 43.
  31. ^ «5 художников, которых следует знать из Вьетнамской ассоциации молодых художников».
  32. ^ http://hyperallergic.com/181080/in-vietnam-contemplating-the-future-of-con Contemporary-art/
  33. ^ http://theculturetrip.com/asia/vietnam/articles/the-most-influential-con Contemporary-art-spaces-in-vietnam/
  34. ^ http://www.lasalle.edu.sg/trending-stories/in-conversation-with-jeffrey-say/
  35. ^ Искусство Вьетнама
  36. ^ Форбс, Эндрю и Хенли, Дэвид: Вьетнам: прошлое и настоящее: Север (История и культура Ханоя и Тонкина). Чиангмай. Cognoscenti Books, 2012. ASIN: B006DCCM9Q.
  37. ^ Нгуен, Дык Хип; Таката, Эллен (2014). «Фотография во Вьетнаме с конца девятнадцатого до начала двадцатого». Обзор фотографии Trans Asia. 4 (2): 1–35. HDL:2027 / spo.7977573.0004.204.
  38. ^ Чжуан, Вубин (2016). «Вьетнам» в фотографии в Юго-Восточной Азии: обзор. Сингапур: Национальный университет Сингапура Press. С. 271–313. ISBN  978-981-4722-12-4.

дальнейшее чтение

внешние ссылки