Белый эмигрант - White émigré

Императорский российский триколор, принятый на вооружение белыми русскими эмигрантами после (красной) русской революции, позже был восстановлен как флаг Российской Федерации.

А белый русский эмигрант был русским подданным, эмигрировавшим с территории бывшего Императорская Россия вслед за Русская революция (1917) и Гражданская война в России (1917–1923), и кто был против революционного (красного коммунистического) политического климата в России. Многие белые русские эмигранты участвовали в Белое русское движение или поддержал его, хотя этот термин часто широко применяется к любому, кто, возможно, покинул страну из-за смены режимов.

Некоторые белые русские эмигранты, вроде Меньшевики и Эсеры, были против Большевики но не поддерживал напрямую Белорусское движение; некоторые были аполитичны. Этот термин также применяется к потомкам тех, кто уехал и которые все еще сохраняют Русский православный христианин личность, живя за границей.[нужна цитата ]

Этот термин чаще всего используется во Франции, США и Великобритании. Термин, предпочитаемый самими эмигрантами, был эмигрант первой волны (Русский: эмигрант первой волны, эмигрант первый волны), «Русские эмигранты» (русский: русская эмиграция, русская эмиграция) или «русские военные эмигранты» (русский: русская военная эмиграция, русская военная эмиграция) если они участвовали в Белорусском движении. в Советский союз, белый эмигрант (белоэмигрант, белоэмигрант) обычно имел негативный оттенок. С конца 80-х годов прошлого века термин «эмигрант первой волны» стал более распространенным в России. В Восточная Азия, Белый русский (Китайский : 白俄, Японский: 白 系 ロ シ ア 人, 白 系 露 人) - этот термин чаще всего используется для белых русских эмигрантов, хотя некоторые из них являются украинцами и представителями других национальностей, но не все они являются русскими в культурном отношении.[1]

Большинство белых эмигрантов покинули Россию в период с 1917 по 1920 год (оценки варьируются от 900 000 до 2 миллионов), хотя некоторым удалось уехать в течение 1920-х и 1930-х годов или были изгнаны советским правительством (например, Питирим Сорокин и Иван Ильин ). Они охватывали все классы, включая солдат и офицеров, Казаки, интеллигенция различных профессий, обездоленные бизнесмены и землевладельцы, а также чиновники российского императорского правительства и различных антибольшевистских правительств периода Гражданской войны в России. Они были не только этническими русскими, но и принадлежали к другим этническим группам.

Распределение

Русское кладбище Сент-Женевьев-де-Буа в Сент-Женевьев-де-Буа, Эссонн, Франция, недалеко от Парижа, некрополь белых россиян.

Большинство эмигрантов сначала бежали из юга России и Украины в Турцию, а затем перебрались в Восточноевропейский Славянский страны ( Королевство Югославия, Болгария, Чехословакия, и Польша ). Большое количество также бежало в Эстонию, Латвию, Литву, Финляндию, Иран, Германия и Франция. Некоторые эмигранты также бежали в Португалия, Испания, Румыния, Бельгия, Франция, Швеция, Швейцария, Италия, Индия и Южная Африка. Берлин а в Париже возникли процветающие эмигрантские общины.

Многие военные и гражданские офицеры живут, дислоцируются или сражаются Красная армия через Сибирь и Дальний Восток России переехали вместе со своими семьями в Харбин (видеть Харбин русские ), в Шанхай (см. Шанхай русские ) и в другие города Китая, Средней Азии и Западного Китая. После вывод войск США и Японии из Сибири, некоторые эмигранты уехали в Японию.

Во время и после Вторая Мировая Война многие русские эмигранты перебрались в Соединенное Королевство, США, Канаду, Перу, Бразилию, Мексику, Аргентину и Австралию, где многие их общины все еще существуют в 21 веке. Многие, по оценкам, от сотен тысяч до миллиона,[2] также служил Германии в Вермахт или в Ваффен-СС, часто в качестве переводчиков.[3]

Идеологические наклонности

Белый агитационный плакат, гр. 1932 г.

Белые эмигранты, вообще говоря, были антикоммунист и не считал Советский союз и его наследие - быть русским по своей сути, позиция, которая отражала их русские националистические симпатии; Oни обычно не признавал требования украинских, грузинских и других меньшинств о самоопределении[нужна цитата ] но жаждал воскресения Российская империя. Они считают период с 1917 по 1991 год периодом интернационалист и антихристианский оккупация советской властью. Они использовали царский триколор (бело-сине-красный) в качестве национального флага, например, а некоторые организации использовали флаг Императорский флот России.

Значительный процент белых эмигрантов можно охарактеризовать как монархистов, хотя многие заняли позицию «непреднамеренных» («непредрешенци»), считая, что политическая структура России должна определяться популярными плебисцит.

Многие белые эмигранты считали своей миссией сохранение дореволюционной русской культуры и образа жизни, проживая за границей, чтобы вернуть это влияние в русскую культуру после падения Великой Отечественной войны. СССР. Многие символы белых эмигрантов были повторно введены как символы постсоветской России, такие как Византийский орел и Русский триколор.

Религиозная миссия во внешний мир была еще одной концепцией, которую продвигали такие люди, как Епископ. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский (канонизирован как святой Русская Зарубежная Церковь ), который сказал на Всезарубежном Соборе 1938 г .:

Русским заграницам дано озарить весь мир светом Православия, чтобы другие народы, видя их добрые дела, прославляли нашего Отца Небесного и таким образом получали спасение для себя.

Многие белые эмигранты также считали своим долгом вести активные боевые действия против Советского Союза в надежде освободить Россию. Эта идеология во многом была вдохновлена ​​генералом Петр Врангель, который после поражения Белой армии сказал: «Битва за Россию не прекратилась, она просто приняла новые формы».

Ветеран Белой армии капитан Василий Орехов, издатель журнала "Сторожевой", сформулировал эту идею ответственности следующими словами:

Будет час - поверьте - будет, когда освобожденная Россия спросит каждого из нас: «Что ты сделал, чтобы ускорить мое возрождение». Заработаем право не краснеть, а гордиться своим существованием за границей. Будучи временно лишенными Родины, давайте сохраним в наших рядах не только веру в нее, но и непреклонное стремление к подвигам, самопожертвованию и созданию дружной дружной семьи тех, кто не опускал рук в борьбе за нее. освобождение

Организации и деятельность

Эмблема, которую использовали белые эмигранты-добровольцы в гражданская война в Испании.

Эмигранты создавали различные организации с целью борьбы с советским режимом, такие как Российский общевойсковой союз, то Братство Русской Правды, а НТС. Это сделало белых эмигрантов мишенью для проникновения советской тайной полиции (например, операции TREST и Внутренняя линия ). Семьдесят пять ветеранов Белой армии служили волонтерами, поддерживая Франсиско Франко вовремя гражданская война в Испании. Некоторые белые эмигранты, названные «советскими патриотами», проявили просоветские симпатии. Эти люди сформировали такие организации, как Младоросси, то Евразиитси, а Сменовеховцы.

Одним из наиболее заметных видов деятельности русских эмигрантов было строительство памятников Русские погибшие в Первой мировой войне, который резко контрастировал с Советским Союзом, который не воздвигал никаких памятников 2 миллионам русских, убитых в период с 1914 по 1917 год, поскольку война была осуждена Лениным как «империалистическая война».[4] Помимо погибших на войне, были установлены и другие памятники. В Брюсселе, Сиэтле и Харбине были воздвигнуты памятники в честь казненного императора Николая II, а в Шанхае - в честь Александра Пушкина, национального поэта России. Фактически, памятник Пушкину был бы построен в Париже, если бы не возник спор с Министерством изящных искусств по поводу его точного расположения.[5] Популярность памятников погибшим на войне отражала не только печаль по погибшим на войне, но и способ объединить зачастую сильно разделенные эмигрантские общины, разбросанные по всей Европе, Азии и Северной Америке.[6] Памятники погибшим на войне часто были способом символического воссоздания России за рубежом, например, у памятника русским, погибшим во время службы в Российский экспедиционный корпус (REF) во Франции в деревне Мурмелон-ле-Гран, рядом с которой построен отшельник вместе с пересаженными елями и фермой в русском стиле, чтобы он выглядел как дом.[7] Чтобы достичь консенсуса в обществе вокруг военных мемориалов, дизайн мемориалов был намеренно сохранен простым, без скульптуры, которая могла бы иметь символическое значение, тем самым гарантируя, что никакая конкретная интерпретация войны не может быть выдвинута, кроме горя по погибшим на войне.[7] Дизайн православных церквей на военных мемориалах был выполнен в стиле средневековых православных церквей в Новгороде и Пскове, поскольку этот архитектурный стиль рассматривался как политически нейтральный и, следовательно, способный сплотить общины.[7]

И левые, и правые эмигранты, которые в остальном страстно не соглашались с этим, собрались вместе, чтобы почтить память погибших в Первой мировой войне, что было практически единственным случаем, когда зарубежные русские общины могли собраться вместе, объясняя, почему такие поминальные службы были так важны для эмигрантские сообщества.[8] Неоклассического стиля, который обычно украшал военные мемориалы в Императорской России, сознательно избегали, поскольку строительство военного мемориала в этом стиле рассматривалось как выражение поддержки восстановления монархии.[7] Ощущение утраты было не только для тех, кому чтили военные памятники, но и из-за ощущения утраты, вызванного поражением с обозревателем эмигрантской газеты в Париже, который писал о открытии мемориала REF в 1930 году: «Мы потеряли все. - семья, экономическое положение, личное счастье, Родина ... Кому-то хороши наши страдания? По правде говоря, у нас ничего нет, мы все потеряли. Плачьте, плачьте ».[7] Такие памятники также были способом вызвать уважение со стороны принимающих сообществ: в эмигрантской газете в 1930 году говорилось: «Народы чтят героев. Живым: забота, мертвым: память. У нас в чужой стране нет могилы какого-нибудь человека. «неизвестный солдат», но у нас есть тысячи страдающих людей. Они наша честь и наше оправдание (оправдание) перед миром. Их раны и страдания - за Россию. Они остаются верными чести и долгу. Это наш российский паспорт ».[9]

Это особенно имело место во Франции, где проживает крупнейшая зарубежная русская община, где службы в честь событий Первой мировой войны были важной частью французской жизни после 1918 года и где чествование погибших на войне русских позволило русским эмигрантам во Франции принять участие в церемониях, позволяя эмигрантам почувствовать себя частью более широкой французской общины.[10] В 1927 году православный митрополит Евлогий, выступая у памятника войне в Валансьене: «Кровь, пролитая на земле прекрасной и славной Франции - лучшая атмосфера, чтобы навсегда объединить Францию ​​с национальной и достойной Россией».[11] Тот факт, что кресты русских, захороненных во Франции, были окрашены в белый цвет - в цвет французских павших на войне и их союзников - в то время как кресты немецких павших на войне были окрашены в черный цвет, был широко отмечен в русской общине во Франции как признак Французы считали их союзниками.[11] В Чехословакии и Югославии военные мемориалы русским погибшим на войне были представлены в панславянских терминах, как символ того, как русские сражались вместе с чехами и сербами на войне.[12] Король Югославии Александр был русофилом, который приветствовал русских эмигрантов в своем королевстве, и после Франции в Югославии была самая большая община русских эмигрантов, что привело к тому, что в Югославии было почти столько же военных мемориалов погибшим на войне русским, сколько во Франции.[13] Военные мемориалы в Югославии обычно также чествовали как сербов, погибших на войне, так и членов чехословацких легионов, погибших на войне, что придавало им решительно панславянский вид.[13] Запланированная православная церковь в честь русских военнопленных, погибших в австрийском лагере для военнопленных под Осиеком, должна была включать бюсты императора Николая II, короля Петра I и короля Александра, чтобы подчеркнуть, что дома Романовых и Караджорджевича были союзниками в войне. связывая российский и сербский опыт войны.[13]

В период с 1934 по 1936 год на кладбище Ново-Гроблье в Белграде был построен склеп с костями русских солдат, убитых со всего мира, который использовался для иллюстрации темы сербско-русской дружбы и который король Александр пожертвовал 5000 динаров на встречу затраты на строительство.[14] Когда мемориал был открыт в 1936 году, Патриарх Сербской Православной Церкви Варнава заявил в своей речи, открывая его: «Русские принесли огромные жертвы ради нас, желая защитить сербов в то время, когда могущественные враги атаковали крошечную Сербию со всех сторон. И великая славянская душа русских не позволяла равнодушно смотреть на гибель братского славянского народа ».[15] Карел Крамарж, богатый консервативный чехословацкий политик и русофил вместе с русскими эмигрантами построили православный храм в Праге, который Крамарж назвал в своей вступительной речи «памятником славянской связи» и «напомнил россиянам не только об их прежних страданиях, но и о том, что они пережили. признание на стороне славян ».[16] Служба у русского военного мемориала в Терезине в 1930 году превратилась в «российско-чешскую политическую демонстрацию в проявлении славянской взаимности» с темой, что русские умерли, чтобы чехи могли быть свободными.[16] В Праге проживала большая община русских эмигрантов, и постоянная привязка российского опыта Первой мировой войны к опыту чехословацких легионов была способом заявить, что русские помогли сделать Чехословакию возможной.[16] В Германии правые эмигранты, к своему собственному разочарованию, обнаружили, что немецкие ветераны правого крыла избегали их предложений участвовать в Totensonntag («День мертвых»), поскольку немецкие консерваторы не хотели чтить жертвы тех, кто сражался против Германии, и именно немецкие ветераны левого толка, обычно связанные с Социал-демократической партией, приветствовали участие россиян в Totensonntag чтобы проиллюстрировать тему, что все народы стран, участвовавших в Первой мировой войне, были жертвами.[17] В Германии 11 ноября не был праздником, потому что никто не хотел отмечать день, когда Рейх проиграл войну, и Totensonntag сыграло в Германии ту же роль, которую 11 ноября сыграло в союзных странах, как время чествования погибших на войне. Антивоенное и интернационалистское послание на Totensonntag церемонии, организованные СДПГ, не устраивали правых русских эмигрантов, которые оказались неуместными на этих церемониях.[18]

Город Харбин в Китае был основан русскими в 1896 году и стал известен как «Москва Востока» из-за своего русского внешнего вида, а после революции его русское население было дополнительно усилено эмигрантами, поскольку большинство русских, живущих в Харбине, были людьми, которые пришел до Первой мировой войны.[19] Около 127000 человек, проживавших в Харбине в 1920 году, были выходцами из России, что делает его одним из крупнейших русскоязычных городов в Восточная Азия.[20] Многие из русских в Харбине были богаты, и город был центром русской культуры, поскольку русская община в Харбине поставила своей миссией сохранить довоенную русскую культуру в городе на равнинах Маньчжурии, где, например, Харбин имел два оперные труппы и многочисленные театры, исполняющие традиционную классику русской эстрады.[21] Экономический успех русских в Харбине часто удивлял иностранных гостей, считавших себя бедными, что привело к тому, что один посетитель в 1923 году прокомментировал, что русские «дамы, одетые так же хорошо, как на парижских скачках, гуляли с мужчинами, одетыми безупречно по европейским стандартам». , заставляя его задуматься, как они достигли этой «обманчивой внешности».[22] Степень экономического господства России над Харбином можно увидеть в том, что «моя твоя», язык пиджин, сочетающий в себе аспекты русского и мандаринского китайского языка, который возник в 19 веке, когда китайцы уехали работать в Сибирь, считался важным китайскими купцами Харбина. .[23]

Белые эмигранты воевали на стороне Советской Красной Армии во время Советское вторжение в Синьцзян и Синьцзянская война 1937 года.[24]

В течение Вторая Мировая Война, многие белые эмигранты приняли участие в Русское Освободительное Движение. Основной причиной, побудившей белых поддержать германскую мощь действиями, была концепция «весеннего наступления», вооруженной интервенции против СССР, которую необходимо использовать для продолжения гражданской войны. Последнее было воспринято многими российскими офицерами как продолжающееся дело, которое так и не заканчивалось со дня их ссылки.[25] Во время войны белые эмигранты контактировали с бывшими советскими гражданами с оккупированных Германией территорий, которые использовали отступление Германии как возможность либо бежать из Советского Союза, либо находились в Германии и Австрии в качестве Военнопленные и принудительный труд, и предпочел остаться на Западе, часто называемом вторая волна эмигрантов (часто также называемых DP - перемещенными лицами, см. Лагерь для перемещенных лиц ). Эта меньшая вторая волна довольно быстро начала ассимилировать в сообщество белых эмигрантов.

После войны активную антисоветскую борьбу почти полностью продолжали НТС: другие организации либо распались, либо начали концентрироваться исключительно на самосохранении и / или обучении молодежи. Различные молодежные организации, такие как «Скауты в изгнании», начали работать в сфере воспитания детей с опытом работы в досоветской российской культуре и наследии.

Белые эмигранты составляли Русская Зарубежная Церковь в 1924 году. Церковь продолжает свое существование по сей день, выступая в качестве духовного и культурного центра русской православной общины за рубежом. 17 мая 2007 г. Акт о каноническом общении с Московским Патриархатом восстановили канонические связи между Русской Православной Церковью Заграницей и Русская Церковь Московского Патриархата, после более чем 80 лет разлуки.

В Китае

«Белые русские» хлынули в Китай после Первой мировой войны и в начале 1920-х годов. Большинство россиян отправились в Маньчжурия и договорные порты, такие как Шанхай, но некоторые оказались в Пекине. В 1924 году китайское правительство признало правительство Советского Союза, и большинство белых русских в Китае, которые отказались стать советскими гражданами, были лишены гражданства, таким образом, подпадая под действие китайского законодательства, в отличие от других европейцев, американцев и японцев, живущих в Китае, которым нравилось принципы экстерриториальность. Белые русские, родившиеся в Китае, также не имели права быть гражданами Китая.[26]

Хотя некоторые из белых русских прибыли сюда с невредимым состоянием, большинство из них были без гроша в кармане и из-за этнических предрассудков и неспособности говорить по-китайски не могли найти работу. Чтобы прокормить себя и свои семьи, многие молодые женщины стали проститутки или же танцоры такси. Они пользовались популярностью как у мужчин-иностранцев, так и у мужчин-китайцев в связи с нехваткой иностранных женщин. А Лига Наций исследование, проведенное в Шанхае в 1935 году, показало, что 22% русских женщин в возрасте от 16 до 45 лет занимались проституция в некоторой степени.[27] Процент в Пекине мог быть выше, чем в Шанхае, поскольку экономические возможности были более ограниченными.

Белые русские женщины в основном работали в районе "Бесплодных земель", примыкающем к Квартал дипломатической миссии Пекина на востоке, с центром на Чуанбан Хутонг (переулок). Американский исследователь Рой Чепмен Эндрюс сказал, что он часто посещал "кафе с несколько сомнительной репутацией" с исследователем Свен Хедин и ученый Дэвидсон Блэк чтобы «омлет и потанцевать с русскими девушками».[28] Итальянский дипломат осудил белых русских: «Престиж белого лица резко упал, когда китайцы могли владеть белой женщиной за доллар или меньше, а русские офицеры в рваной форме просили милостыню у дверей китайских театров».[29]

Известные эмигранты "первой волны"

Государственные деятели, религиозные деятели

Военные деятели

Историки и философы

Искусство

Ученые и изобретатели

Прочие цифры

Организации и образования белых эмигрантов

Юрисдикция Православной Церкви:

Военные и военизированный организации:

Политические организации:

Молодежные организации:

Благотворительные организации:

Рекомендации

  1. ^ 文史 资料 选辑: 第三 辑 [Z].乌鲁木齐: 新疆, 1979. 25.
  2. ^ Подробное изучение их личности, мотивации и численности см. В книге Владислава Андерса и Антонио Муньоса «Русские добровольцы в немецком вермахте во время Второй мировой войны» на [1].
  3. ^ Бейда, Олег (2014). "'Железный крест армии Врангеля »: русские эмигранты как переводчики в вермахте». Журнал славянских военных исследований. 27 (3): 430–448. Дои:10.1080/13518046.2014.932630.
  4. ^ Коэн 2014, п. 628.
  5. ^ Коэн 2014, п. 632.
  6. ^ Коэн 2014, п. 637.
  7. ^ а б c d е Коэн 2014, п. 638.
  8. ^ Коэн 2014, п. 636.
  9. ^ Коэн 2014, п. 639.
  10. ^ Коэн 2014, п. 640-641.
  11. ^ а б Коэн 2014, п. 641.
  12. ^ Коэн 2014, п. 642-643.
  13. ^ а б c Коэн 2014, п. 648.
  14. ^ Коэн 2014, п. 646 и 649.
  15. ^ Коэн 2014, п. 647.
  16. ^ а б c Коэн 2014, п. 643.
  17. ^ Коэн 2014, п. 644.
  18. ^ Коэн 2014, п. 645.
  19. ^ Карлинский 2013, п. 310-311.
  20. ^ Карлинский 2013, п. 311.
  21. ^ Карлинский 2013, п. 314-315.
  22. ^ Карлинский 2013, п. 312.
  23. ^ Карлинский 2013, п. 313.
  24. ^ Диккенс, Марк (1990). "Советы в Синьцзяне 1911-1949". КОММУНИКАЦИИ OXUS. Получено 2010-06-28.
  25. ^ О. Бейда, «Повторный бой гражданской войны»: подпоручик Михаил Александрович Губанов ». Jahrbücher für Geschichte Osteuropas, Vol. 66, No. 2, 2018, с. 247.
  26. ^ Шен Юаньфан; Эдвардс, Пенни, ред. (2002). За пределами Китая (PDF). Канберрра: Австралийский национальный университет. п. 75–87.
  27. ^ Ристайно, Марсия Рейндерс (2001). Последний порт: диаспора в Шанхае. Пало-Альто: издательство Стэнфордского университета. п. 94.
  28. ^ Эндрюс, Рой Чепмен (1943). Под счастливой звездой. Нью-Йорк: Viking Press. п.164.
  29. ^ Бойд, Джулия (2012). Танец с драконом. Лондон: И. Б. Таурис. п. 138.
  • Коэн, Аарон «Наш российский паспорт»: памятники Первой мировой войны, международная память и русская эмиграция в Европе, 1918-39 гг. »Стр. 627-651 из Журнал современной истории, Vol. 49, No. 4, октябрь 2014 г.
  • Франсуа Баушпа, L'émigration blanche, Париж, 1968 г.
  • Карлинский, Саймон Свобода от насилия и лжи: Очерки русской поэзии и музыки, Бостон, Academic Studies Press, 2013.
  • Назаров М.В. Миссия российской эмиграции. М .: Родник, 1994. ISBN  5-86231-172-6
  • Карл Шлегель (ред.), Der große Exodus. Die russische Emigration und ihre Zentren 1917–1941, Мюнхен 1994
  • Карл Шлегель (редактор), Русская эмиграция в Германии, 1918–1941. Leben im europäischen Bürgerkrieg, Берлин: Akademie-Verlag 1995. ISBN  978-3-05-002801-9
  • Майкл Келлог, Русские корни нацизма Белые эмигранты и становление национал-социализма, 1917–1945, Кембридж 2005
  • Валтер Лакер, Россия и Германия: век конфликта, Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1965 г.

внешняя ссылка