Принятие эволюции религиозными группами - Acceptance of evolution by religious groups

Хотя биологический эволюция выступал против этого со стороны некоторых религиозных групп, многие другие группы принимают научную позицию, иногда с дополнениями, позволяющими учитывать теологические соображения. Позиции таких групп описываются терминами, включающими "теистическая эволюция "," теистический эволюционизм "или" эволюционное творение ". Теистические эволюционисты считают, что есть Бог, что Бог Создатель из материал Вселенная и (как следствие) вся внутренняя жизнь, и эта биологическая эволюция естественный процесс внутри этого творения. Согласно этой точке зрения, эволюция - это просто инструмент, который Бог использовал для развития. человеческая жизнь. Согласно Американская научная принадлежность, а Христианин организация ученых:

Теория теистической эволюции (TE), также называемая эволюционным творением, предполагает, что метод творения Бога заключался в том, чтобы грамотно спроектировать вселенную, в которой все будет развиваться естественным образом. Обычно «эволюция» в «теистической эволюции» означает полную эволюцию - астрономическую эволюцию (чтобы сформировать галактики, солнечные системы, ...) и геологическую эволюцию (чтобы сформировать геологию Земли) плюс химическую эволюцию (чтобы сформировать первую жизнь) и биологическую эволюцию. эволюция (для развития жизни) - но это может относиться только к биологической эволюции.[1]

В соответствии с Евгения Скотт, Директор США Национальный центр научного образования, "В той или иной форме теистический эволюционизм - это точка зрения на творение, которой преподают большинство протестантских семинарии, и это официальная позиция католической церкви ».[2]

Теистическая эволюция - это не научная теория, но особый взгляд на то, как эволюционная наука связана с религиозными верованиями и толкованиями. Сторонников теистической эволюции можно рассматривать как одну из групп, отвергающих конфликтный тезис взяв во внимание отношения между религией и наукой - то есть они считают, что религиозные учения о сотворении мира и научные теории эволюции не должны противоречить тому, что эволюционный биолог Стивен Джей Гулд называется неперекрывающиеся магистерии. Христианских сторонников этой точки зрения иногда называют христианами. Дарвинисты.[3][4]

Принятие

Это мнение общепризнано крупными Христианин церкви, в том числе католическая церковь, Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, Епископальная церковь (США), и некоторые другие магистральный протестант купюры;[2] практически все Еврейский купюры; и другие религиозные группы, которым не хватает буквалист позиция относительно некоторых святых писания. Различные библейские буквалисты приняли или отметили открытость этой позиции, в том числе теологи Б. Б. Варфилд и евангелист Билли Грэм. Опрос 2007 года показал, что признание среди американских буддистов, индуистов и евреев было выше, чем среди христианских групп (график ниже). Один недавний опрос, проведенный физиком Макс Тегмарк о том, «как различные религиозные сообщества США относятся к науке о происхождении, в частности, к эволюции и космологии Большого взрыва». Несмотря на то что "Gallup сообщает, что 46% американцев верят, что Бог создал людей в их нынешнем виде менее 10 000 лет назад ». Было обнаружено, что« только 11% принадлежат к религиям, открыто отвергающим эволюцию ».[5]

При таком подходе к эволюции библейские истории о сотворении обычно интерпретируются как аллегорический в природе. И евреи, и христиане рассматривали идею история создания как аллегория (вместо исторического описания) задолго до развития теории Дарвина. Примером в христианстве могут быть ранние труды Святой Августин (4 век), хотя позже он отказался от аллегории в пользу буквального толкования. Под этим Августин имел в виду, что в Бытие 1 термины «свет», «день» и «утро» имеют духовное, а не физическое значение, и что это духовное утро так же буквально, как и физическое утро. Августин признает, что создание духовного утра является таким же историческим событием, как и создание физического света.[6] [В более поздних работах Августин сказал, что «есть некоторые, кто думает, что только мир был создан Богом, а все остальное создано миром в соответствии с его постановлением и приказом, но что Сам Бог ничего не делает».[7]] Три известных еврейских примера - это писания Филон Александрийский (1 век),[8] Маймонид (12 век) и Герсонид (13 век).[9][10]

Теистические эволюционисты утверждают, что использовать Бытие как научный текст, поскольку он был написан в донаучную эпоху и изначально предназначался для религиозного обучения; как таковые, казалось бы, хронологические аспекты рассказов о творении следует рассматривать с точки зрения литературная структура. Теистические эволюционисты могут полагать, что творение - это не буквально недельный процесс, а процесс, начинающийся во времена Бытия и продолжающийся во все времена, в том числе сегодня. Эта точка зрения утверждает, что Бог создал мир и был основной причиной нашего существа, в то время как научные изменения, такие как эволюция, являются частью «creatiocontina» или продолжающегося творения, которое все еще происходит в нескончаемом процессе творения. Это один из возможных способов толкования библейских отрывков, таких как Бытие, которые в противном случае кажутся противоположными научным теориям, таким как эволюция.[11]

Религиозные различия в вопросе эволюции (США, 2007 г.)
Процент тех, кто согласен с тем, что эволюция - лучшее объяснение происхождения человеческой жизни на Земле
Источник: Pew Forum[12]
Буддийский
 
81%
Индуистский
 
80%
Еврейский
 
77%
Неаффилированный
 
72%
Католик
 
58%
Православный
 
54%
Основной протестант
 
51%
Мусульманин
 
45%
Hist. Черный протест.
 
38%
Evang. Протестантский
 
24%
Мормон
 
22%
Свидетели Иеговы
 
8%
Общее население США
 
48%

Спектр точек зрения

Многие религиозные организации принимают теорию эволюции, хотя их теологические интерпретации различаются. Кроме того, отдельные лица или движения внутри таких организаций могут не принимать эволюцию, и взгляды на эволюцию могли адаптироваться (или развиваться) на протяжении всей истории. Существуют значительные различия в общем признании эволюции между разными странами, причем исследования показывают, что принятие эволюции ниже в Соединенных Штатах, чем в Европе или Японии (только индюк был ниже в 34 странах, включенных в выборку),[13] и отношения внутри религиозных групп могут несколько отличаться в зависимости от графства.

Вера Бахаи

в Вера Бахаи, Абдул-Баха, сын основателя религии, писал о происхождении жизни. Фундаментальной частью учения Абдул-Баха об эволюции является вера в то, что вся жизнь произошла от того же происхождения: "источник всей материальной жизни один ..."[14][требуется полная цитата ] Он утверждает, что из этого единственного источника возникло полное разнообразие жизни: «Подумайте о мире созданных существ, насколько разнообразны и разнообразны они по видам, но с одним единственным источником»[15][требуется полная цитата ] Он объясняет, что медленный, постепенный процесс привел к развитию сложных объектов:

"[] Рост и развитие всех существ происходит постепенно; это универсальная божественная организация и естественная система. Семя не сразу становится деревом; зародыш не сразу становится человеком; минерал не становится внезапно становятся камнем. Нет, они растут и развиваются постепенно и достигают предела совершенства »[16][требуется полная цитата ]

христианство

Смотрите также: Аллегорические толкования Книги Бытия и Интерпретация рамок (Бытие)

Эволюция противоречит буквальному толкованию Бытие; однако, согласно католицизм и самый современный Протестантский деноминации библейский буквализм в создании учетной записи не является обязательным. Христиане рассматривали аллегорические толкования Книги Бытия задолго до появления Дарвин теория эволюции, или Hutton принцип униформизм. Ярким примером является Святой Августин (4 век), который на богословский Основания, утверждали, что все во вселенной было создано Богом в одно и то же мгновение, а не за шесть дней, как того требовало бы простое чтение Бытия.[6] Современные богословы, такие как Мередит Г. Клайн и Анри Блохер выступали за то, что стало известно как интерпретация литературных рамок дней Бытия.

Современные христианские конфессии

Все традиционные магистральный протестант деноминации поддерживать или принимать теистическую эволюцию. Например, 12 февраля 2006 г. исполняется 197 лет со дня основания г. Чарльз Дарвин в ознаменование дня рождения "Эволюционное воскресенье "где проповедь о том, что последователям Христа не нужно выбирать между библейскими историями о сотворении мира и эволюции, преподавалась на занятиях и в проповедях на многих методист, Лютеранский, Епископальный, Пресвитерианский, Унитарный, Конгрегационалист, Объединенная Церковь Христа, Баптист и общинные церкви.[17]

Кроме того, Национальный совет церквей Соединенные Штаты выпустили учебные материалы, чтобы «помочь людям веры, которые не испытывают конфликта между наукой и своей верой и которые принимают науку как один из способов оценить красоту и сложность творения Бога». В этом источнике цитируется епископальная церковь, согласно которой рассказы о сотворении в Книге Бытия «не следует понимать как исторические и научные описания происхождения, но как провозглашение основных богословских истин о творении».[18]

Позиции отдельных деноминаций обсуждаются ниже.

Англиканство

Англикане (в том числе Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки, то Церковь Англии и другие) верят, что Библия «содержит все необходимое для спасения», при этом полагая, что «наука и христианское богословие могут дополнять друг друга в поисках истины и понимания». Говоря конкретно о творении / эволюции, некоторые англиканцы рассматривают «космологию Большого взрыва» как «созвучную как концепциям творения из ничего, так и непрерывного творения». Их позиция четко изложена в Катехизис Творения, Часть II: Сотворение и наука.[19] В интервью Архиепископ Кентерберийский Доктор Роуэн Уильямс выразил свою мысль, что «креационизм в некотором смысле ошибка категории, как если бы Библия была теорией, подобной другим теориям. Каким бы ни было библейское повествование о творении, это не теория наряду с теориями ... Меня беспокоит то, что креационизм может в конечном итоге сократить доктрину творения, а не усилить ее ».[20] Он считает, что креационизм не следует преподавать в школах.

Объединенная методистская церковь

В Объединенная методистская церковь утверждает Бога-Создателя и поддерживает научные исследования эволюции.

"Мы признаем науку законным толкованием природного мира Бога. Мы подтверждаем обоснованность заявлений науки при описании мира природы и определении того, что является научным. Мы не позволяем науке делать авторитетные заявления по теологическим вопросам, а теологии - делать авторитетные заявления. о научных вопросах. Мы находим, что научные описания космологической, геологической и биологической эволюции не противоречат теологии ". [21]

Церковь Назарянина

В Церковь Назарянина, евангелический Христианское вероисповедание считает, что «знания, полученные наукой и человеческими исследованиями, равны знаниям, полученным посредством божественного откровения», и, хотя церковь «верит в библейское описание творения» и считает, что Бог является единственным творцом, она допускает свободу действий »в отношении «как» творения ».[22]

Пока Ричард Г. Коллинг, автор Случайный дизайнер[23] и профессор в Olivet Nazarene University получил критику со стороны представителей деноминации в 2007 году за свою книгу (опубликованную в 2004 году),[22] Даррел Р. Фальк из Point Loma Nazarene опубликовал аналогичную книгу в 2004 г.,[24] и Карл Гиберсон из Восточный Назарянин, первый учёный-назареянин, опубликовавший Oxford University Press с 1993 года опубликовал четыре книги о противоречиях между наукой и религией,[25] включая его последние опубликованные Спасение Дарвина.[22]

Известные богословы в деноминации, чьи работы по науке и религии показывают перспективу сотрудничества, включают: Томас Джей Оорд (Наука любви, Читатель альтруизма, Определение любви), Майкл Лодаль (Бог природы и благодати) и Сэмюэл М. Пауэлл (Участие в Боге). Эти богословы не видят большой проблемы в примирении богословия с общей теорией эволюции.[нужна цитата ]

Назарянин Руководство, документ, созданный для обеспечения библейского руководства и деноминационного выражения для членов Церкви, гласит: «Церковь Назарянина верит в библейское повествование о сотворении мира (« В начале Бог сотворил небо и землю ... »- Бытие 1: 1). Мы выступаем против любой безбожной интерпретации происхождения Вселенной и человечества. Однако церковь принимает как достоверные все научно подтвержденные открытия в геологии и других природных явлениях, поскольку мы твердо верим, что Бог является Создателем (статьи I. 1., Т. 5.1, VII.) (2005)[26]

Восточная Православная Церковь

Восточная православная церковь делится на две большие категории, которые можно обозначить как компатибилизм и дуализм.

С одной стороны, компатибилисты считают, что эволюционная наука и теология совместимы, и рассматривают их как дополняющие друг друга откровения Бога. Поскольку Бог является источником как его конкретного откровения о Себе в христианской вере, так и источником общего откровения Себя в природе, открытия науки и теологии не могут действительно противоречить; противоречия должны быть просто очевидными, а разрешение должно соответствовать истине Божьего откровения. Никозисин (отец Георгий) - компатибилист.[27]

С другой стороны, дуалисты считают, что эволюция несовместима с верой. Обычно они утверждают, что либо эволюционная наука философски основана на своего рода натурализме, либо конкретное откровение Бога непогрешимо и поэтому превосходит открытия человеческого разума в случае любого конфликта между ними. Это часто основывается на подозрении на человеческий разум, чтобы прийти к надежным выводам. Их позиция в чем-то похожа на Аверроизм в том, что истина одна, но к ней можно прийти (по крайней мере) двумя разными путями, а именно философией и религией. Буфеев, С. В., дуалист, предпочитающий видеть духовный уровень выше механического, физического. химические или биологические уровни; он объясняет расхождения между духовными и научными вопросами чисто натуралистическими взглядами эволюционистов.[28]

Римская католическая церковь
Основная статья: Эволюция и Римско-католическая церковь

Позиция Римско-католической церкви в отношении теории эволюции изменилась за последние два столетия: от длительного периода без официального упоминания до заявления о нейтралитете в начале 1950-х годов и до ограниченного осторожного принятия в последние годы, отвергающего материалистические взгляды. и редукционистские философии, стоящие за этим, и настаивая на том, что человеческая душа была немедленно наполнена Богом и реальностью единственного человеческого предка (обычно называемого моногенизм ) для всего человечества. Церковь не спорит с учеными по таким вопросам, как возраст земли и подлинность Окаменелости, рассматривая такие вопросы как выходящие за рамки своей компетенции. Папские заявления, наряду с комментариями кардиналов, показывают, что Церкви известны общие выводы ученых о постепенном появлении жизни. Действительно, бельгийский священник Жорж Лемэтр, астроном и профессор физики Католический университет Лувена, был первым, кто предложил теорию расширение вселенной, часто неправильно зачисляются на Эдвин Хаббл. В 1950 г. энциклика Humani generis, Папа Пий XII подтвердили, что между христианством и теорией эволюции нет внутреннего конфликта, при условии, что христиане верят, что индивидуум душа это прямое создание Бог а не продукт чисто материальных сил.[29] Сегодня, многие члены Церкви поддерживают теистическая эволюция, также известный как эволюционное творение.[30] Под кардиналом Джозеф Ратцингер Международная теологическая комиссия опубликовала документ, в котором большой взрыв 15 миллиардов лет назад и эволюция всего живого, включая человека, от микроорганизмов, которые сформировались приблизительно 4 миллиарда лет назад.[31] В Ватикан не имеет официального учения по этому поводу, кроме особое творение человеческой души.[32] В Папская библейская комиссия издал указ, ратифицированный Папа Пий X 30 июня 1909 года, заявив, что особое творение относится к людям, а не другим видам.[33]

Деизм

Смотрите также: Деизм

Деизм вера в Бог или же первая причина на основе причина, а не на Вера или же открытие. Большинство деистов[ВОЗ? ] верю, что Бог не вмешивается в мир и не создает чудеса. Некоторые деисты[ВОЗ? ] считаю, что Божественный Создатель положил начало вселенной, в которой произошла эволюция, разработав систему и законы природы, хотя многие деисты верят, что Бог также создал саму жизнь, прежде чем допустить, чтобы она подверглась эволюции. Они находят унизительным и громоздким для божества постоянно приспосабливаться, вместо того, чтобы позволять эволюции элегантно адаптировать организмы к изменяющейся среде.

Одним из недавних обращенных в деизм был философ и профессор. Энтони Флю, который стал деистом в декабре 2004 года. Профессор Флю, бывший атеист, позже утверждал, что недавние исследования происхождения жизни подтверждают теорию о том, что была задействована некая форма интеллекта. Принимая последующую дарвиновскую эволюцию, Флю утверждал, что это не может объяснить сложности происхождения жизни. Он также заявил, что расследование ДНК «продемонстрировал почти невероятной сложностью механизмов, необходимых для создания [жизни], что, должно быть, был задействован разум».[34] Впоследствии он пояснил это заявление в интервью с Джоан Бейкуэлл для BBC Radio 4 в марте 2005 года: «То, во что я обратился, так это существование Аристотелевский Бог, а Бог Аристотеля вообще не интересовался человеческими делами ».[35][соответствующий? – обсуждать]

индуизм

Смотрите также: Индуистские взгляды на эволюцию

Взгляды индуистов на эволюцию включают ряд точек зрения на эволюция, креационизм, а происхождение жизни в традициях индуизм. Рассказы о возникновении жизни во Вселенной различаются, но в классическом понимании божество называется Брахма, из Тримурти трех божеств, включая Вишну и Шива, выполняя акт «творения», или, более конкретно, «распространения жизни во вселенной». с двумя другими божествами, ответственными за «сохранение» и «разрушение» (вселенной) соответственно.[36] Некоторые индуистские школы[ВОЗ? ] не относиться к библейскому миф о сотворении мира буквально и часто сами истории сотворения не вникают в конкретные детали, что оставляет открытой возможность включения хотя бы некоторых теорий в поддержку эволюции. Некоторые индусы[ВОЗ? ] найти поддержку или предзнаменование эволюционных идей в писания, а именно Веды.[37]

День и ночь Брахмы

Писатели-ученые Карл Саган и Фритьоф Капра указали на сходство между последним научным пониманием возраста Вселенной и индуистской концепцией «дня и ночи Брахмы», которая намного ближе к современному известному возрасту Вселенной, чем другие мифы о творении. Дни и ночи Брахмы постулируют взгляд на вселенную, созданную Богом и не являющуюся строго эволюционным, но непрерывным циклом рождения, смерти и возрождения вселенной. По словам Сагана:

Индуистская религия - единственная из великих мировых религий, посвященная идее о том, что сам Космос претерпевает огромное, даже бесконечное число смертей и возрождений. Это единственная религия, в которой шкала времени соответствует шкалам современной научной космологии. Его циклы простираются от наших обычных дня и ночи до дня и ночи Брахмы, их продолжительность составляет 8,64 миллиарда лет, что превышает возраст Земли или Солнца и примерно вдвое меньше времени со времени Большого взрыва.[38]

Капра в своей популярной книге Дао физики, написал, что:

Эта идея периодически расширяющейся и сжимающейся Вселенной, которая включает в себя масштаб времени и пространства огромных размеров, возникла не только в современной космологии, но и в древнеиндийской мифологии. Воспринимая Вселенную как органический и ритмично движущийся космос, индусы смогли разработать эволюционные космологии, которые очень близки к нашим современным научным моделям.[39]

Дашаватары и эволюция

Британский генетик и биолог-эволюционист Джей Би С. Холдейн заметил, что Дашаватары (десять главных аватаров Господа Вишну ) обеспечивают истинное последовательное изображение великого развертывания эволюция. Аватары Вишну показывают поразительное сходство с биологической теорией эволюции жизни на Земле.[40][неудачная проверка ]

АватарыОбъяснениеЭволюция
Матся.Первый аватар - это рыбы, то есть существо, живущее в воде.Если мы сравним это с биологической эволюцией в другой геологической шкале времени, первая развитая жизнь также была в форме рыбы, которая возникла во время Кембрийский период.
КурмаВторой аватар был в виде черепахи (рептилий).В геологии первые рептилии также являются второй важной эволюцией, возникшей в Миссисипский возраст только после Амфибии.
ВарахаТретий аватар был в виде Кабана.Эволюция амфибии в наземное животное.
НарасимхаЧеловек-Лев (Нара = человек, симха = лев) был четвертым аватаром.Но в геологии таких свидетельств не упоминается. Это могло быть связано с Человеком-Обезьяной. Термин иногда может относиться к вымершим ранним предкам человека.
ВаманаПятый Аватар - человек-гном.Это может быть связано с первым человеком, возникшим во время Плиоцен. Это может быть связано с Неандертальцы. Неандертальцы, как правило, были всего на 12–14 см (4½ – 5½ дюйма) ниже, чем современные люди, вопреки распространенному мнению о них как о «очень коротких» или «чуть более 5 футов».
Парашурама,Человек с топором был шестым аватаром.Он имеет сходство с первым современным человеком, возникшим во время Четвертичный период или человек железного века.

Господь Рама, Господь Кришна и Господь Будда были седьмой, восьмой и девятой другими аватарами Господа Вишну. Он указывает на физические и психические изменения и эволюцию человека с момента его появления.

ислам

Смотрите также: Исламский креационизм
Смотрите также: Исламская эволюция

Некоторые предшествующие мусульмане[ВОЗ? ] отвергать происхождение видов от общего предка в результате эволюции как несовместимое с Коран. Известный ученый индийского субконтинента Д-р Исрар Ахмед и большинство его последователей принимают теорию эволюции, потому что, по их мнению, в самом Коране есть ссылки на Первозданный суп упоминание в различных главах и событие прострации перед Адамом не отменяют эволюцию, а скорее усиливают ее. Среди мусульман, принимающих эволюцию, многие считают, что человечество было особым творением Бога. Например, шейх Нух Ха Мим Келлер, американский мусульманин и специалист по исламскому праву, утверждал в Ислам и эволюция[41] что вера в макроэволюция не является несовместимым с исламом, пока считается, что «Аллах - Творец всего» (Коран 13:16) и что Аллах специально создал человечество (в лице Адама; Коран 38: 71-76 ). Однако Шейх Келлер утверждает в своем заключении:

«Что касается утверждения, что человек произошел от нечеловеческого вида, это неверие (куфр), независимо от того, приписываем ли мы этот процесс Аллаху или« природе », потому что оно отрицает истину особого творения Адама, которое Аллах открыл в Коран. Человек имеет особое происхождение, о чем свидетельствует не только откровение, но и божественная тайна внутри него, способность к ма'рифе или познанию Божества, которым обладает только он из всех вещей. учитывая природу, человек стоит перед дверью, открывающейся в бесконечность, к которой не может стремиться ни одно другое существо во вселенной. Человек - это нечто иное ».

Ахмадия

Смотрите также: Взгляды Ахмадии на эволюцию

В Ахмадия движение универсально принимают научный принцип процесса эволюции под божественным руководством.[42]

Мирза Тахир Ахмад (покойный) лидер Ахмадийского движения развил это, объяснив сложный механизм эволюции тем, что в него играли больше как стратегическую игру в шахматы, чем как случайную игру в кости.[43]

Иудаизм

Смотрите также: Иудаизм и эволюция

В целом три из четырех основных деноминации американских Иудаизм (Реконструкционист, Реформа, и Консервативный ) принимают теистическую эволюцию. В Православие, по этому поводу ведется много споров. Наиболее Современный православный группы принимают теистическую эволюцию и большинство Ультраортодокс групп нет. Это разногласие было наиболее резким в Натан Слифкин полемика который возник, когда ряд выдающихся ультраортодоксальных раввинов запретили книги раввина Натана Слифкина, в которых исследовалась идея теистической эволюции в еврейской традиции. Эти раввины, входящие в состав Еврейская оппозиция эволюции считал, что его книги ересь поскольку они указали, что Талмуд не обязательно правильно в научных вопросах, таких как возраст Земли.

Сторонники теистической эволюции в иудаизме придерживаются двух общих подходов. Либо создание учетной записи в Тора не следует воспринимать как буквальный текст, а скорее как символический работы, или, альтернативно, что «дни» не относятся к 24-часовым периодам. Последний взгляд, названный дневной креационизм, оправдано тем, что первый день в библейском повествовании фактически предшествует сотворению солнца и земли, по которым исчисляются 24-часовые дни, и тем, что седьмой день отдыха не имеет вечера и утра. С точки зрения дневного возраста евреи ученые укажите, как порядок творения в Бытии соответствует научному описанию развития жизни на Земле - солнце, затем Земля, затем океаны, затем океаническая растительная жизнь, рыба, предшествующая наземной жизни, млекопитающие и, наконец, люди - и никоим образом не определяет метод создания, запрещающий эволюцию.

Караимский иудаизм еврейское движение, которое отличается тем, что они не принимают Талмуд (серия раввинских комментариев) как закон и следуйте еврейским писаниям по мере их написания. Караимы в настоящее время разделились по вопросу об эволюции, и многие или большинство караимских евреев склоняются в пользу теистической эволюции.

Самарианизм

В Самаритяне, расходящаяся ветвь израильтян (другая - евреи), в целом признает теистическую эволюцию. Самаритяне не считают себя евреями, но придерживаются схожих верований. Однако евреи придерживаются Танах (состоящий из Тора или же Пятикнижие, плюс Невиим, и Кетувим ) как каноническое священное писание в сочетании с Устным законом, составленным в Талмуде, в то время как канонические писания самаритян состоят только из Торы (немного отличающееся Пятикнижие, то есть Пятикнижие Моисея), но исключают как Невиим, так и Кетувим, поскольку а также без Талмуда.

Пантеизм

Пантеисты (например, в Натуралистический пантеизм ) может рассматривать естественные процессы, включая эволюцию, как работу или эманации безличного, неантропоморфного божества.[44][45]

Сторонники

Эволюционные биологи, которые также были теистами

Несмотря на то что эволюционные биологи часто были агностики (особенно Томас Хаксли и Чарльз Дарвин ) или же атеисты (особенно Ричард Докинз ), с самого начала многие верили в ту или иную форму теизма. Они включали Альфред Рассел Уоллес (1823–1913), который в совместной работе с Чарльз Дарвин в 1858 г. предложил теорию эволюция к естественный отбор. Уоллес в последние годы своей жизни был деист которые считали, что «невидимая вселенная Духа» вмешалась, чтобы создать жизнь, а также сознание у животных и (отдельно) у людей.[46] Дарвин был давнишней близкой дружбой с американским ботаником. Аса Грей который был ведущим сторонником теории Дарвина и набожным пресвитерианцем.[47] Грей написал серию эссе о связи естественного отбора с религиозными убеждениями и естественное богословие, и поддерживал взгляды теологов, которые утверждали, что замысел, возникший в результате эволюции, присущ всем формам жизни.[48] У Дарвина были Грей и Чарльз Кингсли в уме, когда он писал: «Мне кажется абсурдным сомневаться в том, что человек может быть ярым теистом и эволюционистом».[49]

Ранний пример такого подхода пришел от пионера вычислительной техники Чарльз Бэббидж кто опубликовал свой неофициальный Девятая Бриджуотерский трактат в 1837 году, выдвинув тезис о том, что у Бога было всемогущество и дальновидность, чтобы творить как божественный законодатель, издавая законы (или программы), которые затем производили виды в подходящее время, а не постоянно вмешивались в их существование. для этого случая чудеса каждый раз, когда требовался новый вид.

Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955) был известным геологом и палеонтологом, а также Иезуит Священник, который много писал о включении эволюции в новое понимание христианства. Первоначально подавлено Римская католическая церковь, его богословская работа оказала значительное влияние и широко преподается в католиках и большинстве магистральный протестант семинарии.

Обе Рональд Фишер (1890–1962) и Феодосий Добжанский (1900–1975), были христианами и архитекторами современный эволюционный синтез. Добжанский, русский православный, написал известное эссе 1973 года под названием Ничто в биологии не имеет смысла, кроме как в свете эволюции поддерживая эволюционный креационизм:

«Я креационист и эволюционист. Эволюция - это метод творения Бога или Природы. Создание - это не событие, которое произошло в 4004 году до нашей эры; это процесс, который начался около 10 миллиардов лет назад и все еще продолжается ... Противоречит ли эволюционная доктрина религиозной вере? Это не так. Ошибочно принимать Священное Писание за элементарные учебники астрономии, геологии, биологии и антропологии. Только если символы истолкованы так, что они не должны означать, могут возникают воображаемые неразрешимые конфликты ... грубая ошибка ведет к богохульству: Творец обвиняется в систематической лжи ».

В области биологии и теологии высказывание, придуманное Томас Джей Оорд возможно, уместно: «Библия говорит нам, как найти жизнь с избытком, а не подробности того, как жизнь стала с избытком».

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Крейг Русбулт, доктор философии (1998). «Эволюционное творение». Американская научная принадлежность. Теория теистической эволюции (ТЕ), также называемая эволюционным творением *, предполагает, что метод творения Бога заключался в умном проектировании вселенной, в которой все будет развиваться естественным образом. Обычно «эволюция» в «теистической эволюции» означает полную эволюцию - астрономическую эволюцию (чтобы сформировать галактики, солнечные системы, ...) и геологическую эволюцию (чтобы сформировать геологию Земли) плюс химическую эволюцию (чтобы сформировать первую жизнь) и биологическую эволюцию. эволюция (для развития жизни) - но это может относиться только к биологической эволюции.
  2. ^ а б * Скотт, Юджени С., "Антиэволюция и креационизм в США ", Ежегодный обзор антропологии, Vol. 26, (1997), стр. 263–289.
  3. ^ Числа, Рональд (2006). Креационисты: От научного креационизма к интеллектуальному дизайну, расширенное издание. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-02339-0. С. 34–38.
  4. ^ Скотт, Юджени С.. Эволюция против. Креационизм, Местоположение ?: Найлс Элдридж, стр. 62–63.
  5. ^ [Макс Тегмарк, Юджена Ли и Мейя Чита-Тегмарк, «Исследование MIT по науке, религии и происхождению: разрыв во взглядах», 11 февраля 2013 г.,http://space.mit.edu/home/tegmark/survey/survey.pdf, п. 1]
  6. ^ а б Дэвис А. Янг, «Актуальность взгляда Августина на сотворение мира в настоящее время» из Перспективы науки и христианской веры 40.1
  7. ^ Тейлор, JH (транс) (1982) «Святой Августин. Буквальное значение Книги Бытия», Paulist Press, Нью-Йорк, стр. 171
  8. ^ ""Аллегорическая интерпретация, I "из Работы Филона Иудея, перевод C.D. Йонге ". Архивировано 15 мая 2013 года.. Получено 2013-06-18.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  9. ^ Путеводитель для недоумевших 2:17
  10. ^ Милхамот Ашем 6:8
  11. ^ Можете ли вы верить в Бога и эволюцию?, Тед Питерс и Матринез Хьюлетт
  12. ^ Религиозные группы: взгляды эволюции, Pew Forum (проведено в 2007 г., выпущено в 2008 г.)
  13. ^ Miller, J.D .; Скотт, ЕС; Окамото, S (2006). «НАУЧНАЯ КОММУНИКАЦИЯ: Общественное признание эволюции». Наука. 313 (5788): 765–6. Дои:10.1126 / science.1126746. PMID  16902112. S2CID  152990938.
  14. ^ Эффенди 1912, п. 350
  15. ^ Абдул-Баха 1912 г., стр. 51–52
  16. ^ Абдул-Баха 1908, стр. 198–99
  17. ^ Церкви призваны бросить вызов разумному замыслу -20.02.06.
  18. ^ Наука, религия и преподавание эволюции в классах естественных наук в государственных школах В архиве 2014-08-19 в Wayback Machine (pdf), Национальный совет церквей Комитет по народному образованию и грамотности, Обучение эволюции, Март 2006 г.
  19. ^ "Катехизис Творения, Часть II: Сотворение и наука". Архивировано из оригинал на 2014-02-22. Получено 2014-02-15.
  20. ^ Хранитель, 21 марта 2006 г.
  21. ^ [1] В архиве 2011-06-07 на Wayback Machine Книга дисциплины Объединенной методистской церкви - 2008, Объединенное методистское издательство.
  22. ^ а б c "Может ли Бог любить Дарвина тоже?" Шарон Бегли, Newsweek, Выпуск от 17 сентября 2007 г.
  23. ^ Случайный конструктор: создан из хаоса для связи с Создателем, Браунинг Пресс, 2004, ISBN  0-9753904-0-6
  24. ^ Примирение с наукой: мосты между верой и биологией, InterVarsity Press, 2004 г., ISBN  0-8308-2742-0
  25. ^ В разных мирах: нечестивая война между религией и наукой, Бикон Хилл Пресс, 1993 ISBN  0-8341-1504-2
    С Дональд Йеркса, Виды происхождения: Америка в поисках истории сотворения мира, Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2002 г. ISBN  0-7425-0764-5
    С Мариано Артигас, Оракулы науки: знаменитые ученые против Бога и религии, Oxford University Press, 2006 г. ISBN  0-19-531072-1
  26. ^ Учебное пособие, стр.371 В архиве 2013-03-02 в Wayback Machine
  27. ^ http://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/dogmatics/nicozisin_creationism.htm
  28. ^ http://www.creatio.orthodoxy.ru/sbornik/sbufeev_whynot_english.html
  29. ^ Фаррелл, Джон (27 августа 2010 г.). «Католики и развивающийся космос». Журнал "Уолл Стрит. Получено 11 сентября, 2012.
  30. ^ «Эволюционное творение» (PDF). Университет Альберты. Получено 2007-10-18. Эволюционное творение лучше всего описывает официальную позицию Римско-католической церкви, хотя в этой традиции его часто называют «теистической эволюцией».
  31. ^ «Общение и управление: человеческие личности, созданные по образу Бога». Ватикан: Святой Престол. Международная теологическая комиссия, 2002. Интернет. 19 марта 2012. гл.3 с.63 <https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20040723_communion-stewardship_en.html >.
  32. ^ "Общение и управление: человеческие личности, созданные по образу Бога". Международная теологическая комиссия. La Civilità Cattolica. Июль 2004. С. 254–286.
  33. ^ Стенсон, Джеймс Б. (март 1984 г.). «Эволюция: католическая перспектива». Позиционные документы католиков, серия A, номер 116. Ашия-Ши, Япония: Фонд развития образования Сейдо.
  34. ^ Философ-атеист, 81 год, теперь верит в Бога | LiveScience
  35. ^ Интервью BBC с профессором Энтони Флю 22 марта 2005 г.
  36. ^ "Религия и этика-индуизм". BBC. Получено 2008-12-26.
  37. ^ Мурти, Дж.С.Р.Л. Нараяна (18–21 мая 1995 г.). «Наука и духовность: какие-либо точки соприкосновения? Учение У.Г. Кришнамурти: пример». Конференция по случаю столетия Кришнамурти. Получено 2008-12-26.
  38. ^ Саган, Карл (1985). Космос. Баллантайн Книги. ISBN  978-0-345-33135-9. п. 258.
  39. ^ Капра, Фритьоф (1991). Дао физики. Шамбала. ISBN  978-0-87773-594-6. п. 198
  40. ^ http://www.americanchronicle.com/articles/view/101713
  41. ^ Эволюция и ислам
  42. ^ Иисус и индийский Мессия - 13. Каждый ветер доктрины В архиве 2010-05-09 в Wayback Machine
  43. ^ Откровение, рациональность, знание и истина: Часть V, Раздел 10: Игра в шахматы или игра на удачу!
  44. ^ Новый оксфордский словарь английского языка. Оксфорд: Clarendon Press. 1998. с. 1341. ISBN  0-19-861263-X.
  45. ^ Оуэн, Х. П. Представления о божестве. Лондон: Macmillan, 1971, стр. 65.
  46. ^ Мартин Фичман, (2004). Неуловимый викторианский стиль: эволюция Альфреда Рассела Уоллеса. п. 159
  47. ^ «Исторические ресурсы». Заочный проект Дарвина. 2009. Архивировано с оригинал на 2012-05-04. Получено 2009-12-14.
  48. ^ "Очерки и обзоры Асы Грей". Заочный проект Дарвина. Архивировано из оригинал на 2010-10-07. Получено 2009-12-14.
    Аса Грей (15 января 1874 г.). «Очерк: эволюция и теология». Дарвинский заочный проект. Нация. Архивировано из оригинал 7 октября 2010 г.. Получено 14 декабря, 2009.
  49. ^ "Письмо 12041 - Дарвин, К. Р. Фордайсу, Джону, 7 мая 1879 г.". Заочный проект Дарвина. Архивировано из оригинал на 2014-06-18. Получено 2009-12-14.

Рекомендации

  • Цифры, Рональд, Креационисты: От научного креационизма к разумному дизайну, Расширенное издание, 2006 г., Издательство Гарвардского университета, ISBN  0674023390
  • Скотт, Юджени С., «Антиэволюция и креационизм в США», Ежегодный обзор антропологии, Vol. 26, (1997), стр. 263–289, JSTOR

Книги

  • Коллинз, Фрэнсис; (2006) Язык Бога: учёный представляет доказательства своей веры ISBN  0-7432-8639-1
  • Майкл Дауд (2009) Слава Богу за эволюцию: как союз науки и религии изменит вашу жизнь и наш мир ISBN  0-452-29534-3
  • Фальк, Даррел; (2004) Примирение с наукой: мосты между верой и биологией ISBN  0-8308-2742-0
  • Миллер, Кеннет Р.; (1999) В поисках бога Дарвина: поиски точки соприкосновения между богом и эволюцией учеными ISBN  0-06-093049-7
  • Миллер, Кейт Б.; (2003) Перспективы развивающегося творения ISBN  0-8028-0512-4
  • Коррадо Гинамо; (2013) Прекрасный ученый: духовный подход к науке ISBN  1621474623; ISBN  978-1621474623

внешняя ссылка

Сторонники теистической эволюции

Другой