Конфедерация черноногих - Blackfoot Confederacy

"Блэкфут" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Черноногий (значения).

Конфедерация черноногих
Шесть вождей черноногих - Пол Кейн.jpg
Шесть вождей Конфедерации черноногих в 1859 г.
ТипВоенный союз
ПроисхождениеСеверо-восток США
Членство
Официальный язык
Язык черноногих

В Конфедерация черноногих, Niitsitapi или Siksikaitsitapi[1] (ᖹᐟᒧᐧᒣᑯ, что означает "люди" или "Говорящий на черноногих настоящие люди"[а]), это историческое собирательное название для лингвистически связанных групп, составляющих народ черноногих или черноногих: Сиксика («Черноногие»), Кайнаи или Kainah («Кровь»), и два раздела Пийкани (Пиган Блэкфит ) - Северные Пийкани (Aapátohsipikáni) и Южные Пийкани (Амскапи Пийкани или Пикуни).[2] Более широкие определения включают такие группы, как Tsúùtínà (Сарси) и Аанинин (Gros Ventre ), которые говорили на совершенно разных языках, но объединились или присоединились к Конфедерации черноногих.

Исторически члены Конфедерации были кочевыми народами. охотники на бизонов и ловцов форели, которые обитали на обширных территориях северных Великие равнины западной части Северной Америки, в частности полузасушливый короткотравная прерия экологический регион. Они следовали за стадами бизонов, когда они мигрировали между тем, что сейчас является Соединенными Штатами и Канадой, на север до Bow River. В первой половине 18 века они приобрели лошадей и огнестрельное оружие у белые торговцы и их Посредники Кри и Ассинибойн. Черноногие использовали их для расширения своей территории за счет соседних племен.

Сегодня три Первая нация группы правительств (в Siksika Nation, Kainai Nation, и Пийкани Нация ) проживают в Канаде в провинциях Саскачеван, Альберта, и британская Колумбия, а Нация Черноногих признанный на федеральном уровне Коренной американец племя в Монтана, Соединенные Штаты. Кроме того, Gros Ventre являются членами признанных на федеральном уровне Форт Белкнап Индийская община резервации Форт Белкнап штата Монтана в Соединенных Штатах и Tsuutina Nation правительство группы первых наций в Альберте, Канада.

Правительство

Нация черноногих состоит из четырех наций. К этим нациям относятся пиган-черноногие, сиксика, нация пийкани и кайнаи, или кровавые индейцы.[3] Четыре нации объединились, чтобы сформировать так называемую Конфедерацию Черноногих, что означает, что они объединились, чтобы помогать друг другу. У наций есть свои собственные отдельные правительства, которыми управляет главный вождь, но они регулярно собираются вместе для религиозных и общественных праздников. Сегодня единственная нация черноногих, которая все еще может быть найдена в пределах границ США, - это пиган или пикуни, которые проживают в Монтане.[4]

Первоначально Конфедерация Черноногих / Равнин состояла из трех народов («нация», «племена», «племенные нации») на основе родство и диалект, но все говорят на общем языке Черноногий, один из Алгонкинские языки семья. Эти трое были Пийкани (исторически называется "Пиган Блэкфит "в англоязычных источниках), Káínaa (называется «Кровь»), а Сиксикава ("Черноногий"). Позже они вступили в союз с неродственными Цу Тьина («Сарси»), который стал частью Конфедерации и (на время) с Ацина, или Аанинин (Gros Ventre).

Каждый из этих сильно децентрализованных народов делили на множество группы, размер которых варьировался от 10 до 30 ложи, или примерно от 80 до 240 человек. Группа была основной единицей организации для охоты и защиты.[5]

Конфедерация занимала большую территорию, где они охотились и собирали пищу; в 19 ​​веке он был разделен современной канадско-американской границей. Но в конце девятнадцатого века оба правительства вынудили народы прекратить свои кочевые традиции и остановиться на "Индийские резервы "(Канадская терминология) или"Индийские резервации "(Американская терминология). Южный пейган - единственная группа, которая решила поселиться в Монтане. Три других народа, говорящих на черноногих, и сарси проживают в Альберте. Вместе черноногие называют себя Niitsítapi («Первородные люди»). Покинув Конфедерацию, Гро Вентры также поселились в резервации в Монтане.

Когда эти народы были вынуждены прекратить свои кочевые традиции, их социальные структуры изменились. Племенные нации, которые раньше были в основном этническими ассоциациями, были институционализированы как правительства (называемые «племенами» в Соединенных Штатах и ​​«бандами» или «первыми нациями» в Канаде). Пиганы были разделены на Северный Пейган в Альберте и Южный Пейган в Монтане.

История

Конфедерация[когда? ] территория, которая простиралась от Река Северный Саскачеван (называется Ponoká'sisaahta)[сомнительный – обсудить] вдоль того, что сейчас Эдмонтон, Альберта, в Канада, в Река Йеллоустон (называется Отахкойитахтайи) Монтаны в Соединенные Штаты, и из Холмистая местность (называется Miistakistsi) и вдоль Река Южный Саскачеван до нынешней границы Альберты и Саскачевана (называемой Kaayihkimikoyi),[6] на восток мимо Cypress Hills. Они назвали свою родовую территорию Niitsitpiis-stahkoii (ᖹᐟᒧᐧᐨᑯᐧ ᓴᐦᖾᐟ) - «Земля исконных народов». На востоке Инну и Наскапи назвал свою территорию Нитассинан - "Наша земля."[7] Вероятно, к началу восемнадцатого века они переняли лошадь у других равнинных племен, что дало им расширенный диапазон и мобильность, а также преимущества в охоте.

Базовый социальная единица из Niitsitapi над семьей была группа, варьируется от 10 до 30 лож, от 80 до 241 человек. Эта размерная группа была достаточно большой, чтобы защищаться от нападений и проводить совместную охоту, но также была достаточно маленькой для гибкости. Каждая группа состояла из уважаемого лидера[нужна цитата ]возможно, его братья и родители, а также другие люди, которые не были родственниками.[нужна цитата ] Поскольку группа определялась местом жительства, а не родством, человек мог свободно покинуть одну группу и присоединиться к другой, что, как правило, смягчало споры о лидерстве. Также, если группа попадет в тяжелые времена, ее участники могут разделиться и присоединиться к другим группам. На практике группы постоянно формировались и распадались. Система увеличивала гибкость и была идеальной организацией для охотников на северо-западе страны. Великие равнины.

Начальник Ациста-Махкан, c.1905.

Летом люди собирались на национальные собрания. В этих больших собраниях сообщества воинов играли важную роль для мужчин. Членство в этих обществах основывалось на смелых поступках и поступках.

Почти полгода долгой северной зимой Нийтситапи жили в своих зимних лагерях в лесистой речной долине. Они располагались на расстоянии одного дня пути друг от друга и не двигались лагерем, если не кончались продукты питания для людей и лошадей или дрова. Там, где было достаточно древесины и ресурсов дичи, некоторые отряды разбивали лагерь вместе. В это время года буйвол также зимовали в лесных районах, где были частично укрыты от штормов и снега. Они были более легкой добычей, поскольку их движения были затруднены. Весной буйволы вышли на луга, чтобы добыть новый весенний прирост. Черноногие не последовали сразу, опасаясь в последнее время метели. По мере того, как сушеная пища или дичь заканчивались, группы разделялись и начинали охоту на буйволов.

В середине лета, когда черешня созрели, люди перегруппировались для своей главной церемонии, Окан (Танец Солнца ). Это было единственное время года, когда собирались четыре народа. Это собрание укрепило узы между различными группами и связывало людей с народами. Общинная охота на буйволов давала людям пищу, а также подношения бычьих языков (деликатес) для церемоний. Эти церемонии священны для людей. После Окан, люди снова разошлись, чтобы следовать за буйволом. Из шкуры буйвола они строили жилища и временные типи.

Осенью люди постепенно переезжали в места зимовки. Мужчины готовили бизонов прыжки и фунты для поимки или загоняли бизонов на охоту. Несколько групп людей могут объединиться на особенно хороших сайтах, таких как Прыжок буйвола с разбитой головой. Поскольку буйволы были естественным образом вытеснены в эту местность из-за постепенного высыхания открытых лугов в конце лета, черноногие совершали массовые массовые убийства буйволов.

Ожидание и безумие, Чарльз Марион Рассел, 1899. Картина с изображением черноногой женщины.

Женщины обработали буйвола, приготовили сушеное мясо и смешали его для питания и вкуса с сухофруктами в пеммикан, чтобы продержаться зимой и в другое время, когда охота была плохой. В конце осени черноногие переедут в свои зимние лагеря. Женщины обрабатывали шкуры буйвола и других диких животных для изготовления одежды, а также для укрепления своих жилищ; из других элементов шили теплые меховые халаты, леггинсы, шнуры и другие необходимые предметы. Сухожилия животных использовались для привязки наконечников стрел и копий к метательным палкам или для уздечки для лошадей.

Ниитситапи сохранили этот традиционный образ жизни, основанный на охоте на зубров, до ближайшего времени. искоренение зубров к 1881 году заставили их приспособить свой образ жизни в ответ на вторжение Европейские поселенцы и их потомки. В Соединенных Штатах они были ограничены землей, выделенной в Договор Форта Ларами 1851 г.. Почти три десятилетия спустя им было дано четкое Договор о Сладких холмах 1887 г. В 1877 г. канадский Нийтситапи подписал Договор 7 и остановился на резервы в южной части Альберты.

Начался период большой борьбы и экономических трудностей; Нийтситапи пришлось попытаться приспособиться к совершенно новому образу жизни. У них был высокий уровень смертности от евразийских болезней, к которым у них не было естественного иммунитета.

В конце концов, они создали жизнеспособную экономику, основанную на сельском хозяйстве, животноводстве и легкой промышленности. Их население увеличилось примерно до 16000 в Канаде и до 15000 в США. Благодаря новой экономической стабильности, Нийтситапи смогли свободно адаптировать свою культуру и традиции к новым обстоятельствам, возобновив свою связь со своими древними корнями.

История ранних веков

Черноногий типи, Национальный парк Глейшер, 1933

Ниитситапи, также известные как индейцы черноногих или черноногих, проживают на Великих равнинах Монтаны и канадских провинциях Альберта и Саскачеван.[8] Только одно из племен ниитситапи называется черноногим или сиксика. Считается, что это название произошло от цвета народа мокасины, сделано из кожи. Обычно они красили или красили подошвы своих мокасин в черный цвет. Одна из легенд утверждала, что сиксика ходили сквозь пепел прерийных пожаров, которые, в свою очередь, окрашивали днища их мокасин в черный цвет.[8]

Кайнайские (Кровавые) женщины с травой.

Из-за языковых и культурных особенностей, антропологи полагают, что Niitsitapi произошли не с Великих равнин Среднего Запада Северной Америки, а мигрировали из верхней северо-восточной части страны. Они объединились в группу, живя в лесах на северо-востоке Соединенных Штатов. В основном они были расположены вокруг современной границы между Канадой и штатом Мэн. К 1200 году Нийтситапи двигались в поисках земли.[нужна цитата ] Они двинулись на запад и на некоторое время поселились к северу от Великие озера в современной Канаде, но пришлось конкурировать за ресурсы с существующими племенами. Они покинули район Великих озер и продолжили движение на запад.[9]

Когда они переезжали, они обычно упаковывали свои вещи в А-образные сани, называемые Travois. Travois был разработан для перевозки по суше.[10] Черноногие полагались на собак, чтобы тянуть Travois; они не приобретали лошадей до 18 века. Из района Великих озер они продолжили движение на запад и в конце концов поселились на Великих равнинах.

Равнины покрыли приблизительно 780 000 квадратных миль (2 000 000 км2) с Река Саскачеван на север, Рио-Гранде на юг, Река Миссисипи на восток, а Холмистая местность на запад.[11] Приняв использование лошади, Ниитситапи зарекомендовали себя как одно из самых могущественных индейских племен на равнинах в конце 18-го века, заработав себе название «Повелители равнин».[12] Истории Нийтситапи восходят к "незапамятным временам" их проживания и владения своей равниной.

Значение и использование зубров

Охотники на бизонов в волчьей шкуре.
Изображение бизона, перепрыгивающего через «прыжок бизона».

Основным источником пищи на равнинах Нийтситапи был Американский бизон (буйвол), самое большое млекопитающее в Северной Америке, стоящее около 6 1⁄2 футов (2,0 м) в высоту и весом до 2000 фунтов (910 кг).[13] До появления лошадей Нийтситапи нуждались в других способах передвижения. В буйвол прыжок был одним из самых распространенных способов. Охотники собирали буйволов в загоны V-образной формы и загоняли их с обрыва (они охотились вилорог антилопы точно так же). После этого охотники спускались на дно и забирали столько мяса, сколько могли унести в лагерь. Также они использовали камуфляж для охоты.[13] Охотники брали шкуры буйволов из предыдущих охотничьих походов и накидывали их на свое тело, чтобы слиться с ними и замаскировать их запах. Тонкими движениями охотники могли приблизиться к стаду. Подойдя достаточно близко, охотники атакуют стрелами или копьями, чтобы убить раненых животных.

Люди использовали практически все части тела и кожи. Женщины готовили мясо в пищу: варили, жарили или сушили на отрывистый. Таким образом, они продержались долгое время без порчи, и они зависели от мяса бизона, чтобы пережить зимы.[14] Зимы были долгими, суровыми и холодными из-за отсутствия деревьев на равнинах, поэтому летом люди запасались мясом.[15] В качестве ритуала охотники часто ели сердце бизона через несколько минут после добычи. Женщины дубили и готовили шкуры, чтобы покрыть вигвамы. Они были сделаны из бревенчатых столбов, поверх которых накинули шкуры. Вигвам оставался теплым зимой и прохладным летом и служил отличным щитом от ветра.[16]

Женщины также шили из кожи одежду, такую ​​как халаты и мокасины, и делали из жира мыло. И мужчины, и женщины изготавливали посуду, швейные иглы и инструменты из костей, используя сухожилия для крепления и связывания. Желудок и мочевой пузырь были очищены и подготовлены для хранения жидкостей. Топливом для костров служил сушеный навоз зубров. Нийтситапи считали животное священным и неотъемлемой частью своей жизни.[17]

Открытие и использование лошадей

Конный черноногий воин на коне, нарисованный с натуры Карл Бодмер.

Примерно до 1730 года черноногие передвигались пешком и использовали собак для переноски и вытаскивания некоторых из своих товаров. Они не видели лошадей на своих прежних землях, но были представлены им на Равнинах, как и другие племена, такие как Шошоны, уже приняли их использование.[3] Они видели преимущества лошадей и хотели их. Черноногий назвал лошадей понокамита (лосиные собаки).[18] Лошади могли нести гораздо больший вес, чем собаки, и двигались с большей скоростью. На них можно было ездить для охоты и путешествий.[4]

Три конных вождя пиганов в прерии. Фотографировал Эдвард С. Кертис.

Лошади произвели революцию в жизни на Великих равнинах и вскоре стали считаться мерилом богатства. Воины регулярно совершали набеги на другие племена в поисках своих лучших лошадей. Лошади обычно использовались как универсальный эталон бартера. Лекари платили за лечение и исцеление лошадьми. Тем, кто проектировал щиты или военные шляпы, также платили лошадьми.[19] Мужчины раздавали лошадей как нуждающимся, так и нуждающимся. Богатство человека росло с увеличением количества накопленных лошадей, но человек не держал их в изобилии. Престиж и статус человека оценивались по количеству лошадей, которые он мог отдать. Для индейцев, живших на равнинах, главная ценность собственности заключалась в том, чтобы делиться ею с другими.[20]

Черноногие воины в форте МакЛауд, 1907 год.

Загнав враждебных шошонов и Арапахо с северо-западных равнин, в 1800 году Нийтситапи начали длительную фазу острой конкуренции в торговле мехом со своими бывшими союзниками кри, которая часто обострялась в военном отношении. Вдобавок к 1730 году обе группы приспособились к использованию лошадей, так что к середине века достаточное количество лошадей стало вопросом выживания. Кража лошадей на этом этапе была не только доказательством мужества, но и зачастую отчаянным вкладом в выживание, поскольку многие этнические группы соревновались за охоту на лугах.

Кри и Ассинибойн продолжили конные набеги на Гро-Вентр (на кри: Павистико Иинивак - «Люди порогов» - «Люди порогов»), союзники Нийтситапи. Гро-Вентры также были известны как Ния Вати Инью, Naywattamee («Они живут в дырках, люди»), потому что их племенные земли находились вдоль Вилки реки Саскачеван (место слияния рек Северный и Южный Саскачеван). Им приходилось выдерживать атаки врагов с оружием. В отместку за Компания Гудзонова залива (HBC) снабжая своих врагов оружием, Gros Ventre атаковали и сожгли в 1793 году. Южный филиал HBC на реке Южный Саскачеван недалеко от нынешней деревни Сент-Луис, Саскачеван. Затем племя двинулось на юг к Молочная река в Монтане и объединились с черноногими. Район между рекой Северный Саскачеван и Battle River (название происходит от войны между этими двумя племенными группами) было пределом теперь враждующих племенных союзов.[21]

Враги и культура воинов

Когда встречаются Блэкфут и Сиу западным художником Чарльз Марион Рассел.
Смерть Omoxesisixany или Большой Змеи от Пол Кейн, изображающая битву между черноногим и воином равнинного кри верхом на лошади.

Военные отряды черноногих совершали набеги на сотни миль. Мальчику на его первом военном отряде дали глупое или уничижительное имя. Но после того, как он украл свою первую лошадь или убил врага, ему дали имя в честь него. Воины будут стремиться совершить различные подвиги, называемые подсчет переворота, чтобы подняться в социальном рейтинге. Перевороты в порядке важности были следующими: отобрать у живого врага ружье или коснуться его напрямую; захватные копья и луки; снятие скальпа с врага; убийство врага; освободить привязанную лошадь перед вражеской сторожкой; руководить военным отрядом; разведка отряда войны; воровство головных уборов, щитов, дудок (священных ритуальных дудок); и загоняют стадо украденных лошадей обратно в лагерь.[22]

Черноногий горящий ворон Буффало Диапазон от Чарльз Марион Рассел.

Ниитситапи были врагами Ворона, Шайенн (киихципимиитапи - ″ Люди Пинто ″) и Сиу (Дакота, Лакота и Накота) (называется Pinaapisinaa - «Восточная кри») на Великих равнинах; и Шошоны, Flathead, Калиспель, Кутенай (называется kotonáá'wa) и Nez Perce (называется komonóítapiikoan) в горной стране к западу и юго-западу от них. Однако их самым могущественным и опасным противником был политический / военный / торговый союз Железная конфедерация или Нехияу-Пват (в Plains Cree: Нехияу - 'Кри' и Пват или Пват-сак - 'сиу, то есть ассинибойн') - назван в честь доминирующих Plains Cree (называется Асинаа) и Ассинибойн (называется Niitsísinaa - «Оригинальный кри»). К ним относятся Стоуни (называется Saahsáísso'kitaki или Сахси-сокитаки - ″ Сарси пытается резать ″),[23] Saulteaux (или Равнины оджибве ), и Métis на север, восток и юго-восток.

С расширением Нехияу-Пват на севере, западе и юго-западе они объединили большие группы ирокез, Chipewyan, Danezaa (Dunneza - «Настоящие (прототипические) люди»),[24] Ktunaxa, Flathead, и позже Gros Ventre (называется атсина - «Gut People» или «как кри») в своих местных группах. Слабо связан с Нехияу-Пват, но политически независимыми были соседние племена, подобные Ktunaxa, Secwepemc и, в частности, заклятый враг Черноногих, Ворон или индийских торговых партнеров, таких как Нез Персе и Плоскоголовый.[25]

Шошоны обзавелись лошадьми гораздо раньше, чем черноногие, и вскоре заняли большую часть современной Альберты, большую часть Монтаны и некоторые части Вайоминга и часто совершали набеги на черноногих. Как только пиганы получили доступ к своим лошадям и ружьям, полученным от HBC через кри и ассинибойн, ситуация изменилась. К 1787 году Дэвид Томпсон сообщает, что черноногие полностью завоевали большую часть территории шошонов, часто захватывали женщин и детей шошонов и насильно ассимилировали их в общество черноногих, что еще больше усилило их преимущества перед шошонами. Томпсон сообщает, что территория черноногих в 1787 году находилась от реки Северный Саскачеван на севере до реки Миссури на юге и от Скалистых гор на западе до расстояния 300 миль (480 км) на восток.[26]

Между 1790 и 1850 гг. Нехияу-Пват были на пике своего могущества; они могли успешно защищать свои территории от сиу (лакота, накота и дакота) и Конфедерации Ниитситапи. Во время так называемых войн буйволов (около 1850-1870 гг.) Они все глубже и глубже проникали на территорию Конфедерации Ниитситапи в поисках бизонов, так что пиганы были вынуждены уступить дорогу в районе реки Миссури (в Кри: Пикано Сипи - «Мутная река», «Мутная, мутная река») Кайнаи удалились в Bow River и Belly River; только сиксики могли удерживать свои племенные земли вдоль Ред Дир Ривер. Примерно в 1870 году союз между черноногими и гро-вентрами распался, и последние начали искать защиты у своих бывших врагов, южных ассинибойнов (или равнинных ассинибойнов).

Первый контакт с европейцами и торговля мехом

Энтони Хендей из Компания Гудзонова залива (HBC) встретил большую группу черноногих в 1754 году на территории, которая сейчас Альберта. Черноногие наладили отношения с торговцами, связанными с канадской и английской торговлей мехом, прежде чем встретить Экспедиция Льюиса и Кларка в 1806 г.[27] Льюис, Кларк и их люди приступили к картированию территории Луизианы и верхнего Река Миссури для Правительство США.

На обратном пути с Тихоокеанского побережья Льюис и трое его людей встретили группу молодых воинов-черноногих с большим табуном лошадей, и это было ясно. Мериуэзер Льюис что они были недалеко от гораздо более крупных групп воинов. Льюис объяснил им, что правительство Соединенных Штатов хочет мира со всеми индийскими народами,[28] и что лидеры США успешно заключили союзы с другими индийскими странами.[27] Той ночью группа разбила лагерь вместе, а на рассвете произошла драка, когда было обнаружено, что черноногие пытались украсть оружие и убежать со своими лошадьми, пока американцы спали. В ходе последовавшей борьбы один воин был смертельно ранен, а другой застрелен Льюисом и предположительно убит.[29]

В последующие годы американские горные люди Ловушка в стране черноногих обычно встречала враждебность. Когда Джон Колтер, участник экспедиции Льюиса и Кларка, вернулся в страну черноногих вскоре после того, как он едва спасся жизнью. В 1809 году Колтер и его напарник ловили ловушку на реке Джефферсон на каноэ, когда были окружены сотнями воинов-черноногих на лошадях по обе стороны берега реки. Спутник Колтера, Джон Поттс, не сдался и был убит. С Колтера сняли одежду и заставили бежать, чтобы спасти свою жизнь, после того, как ему дали фору (известный в анналах Запада как «Бег Колтера»). В конце концов, он сбежал, достигнув реки в пяти милях и нырнув под нее. остров плавник или бобровая плотина, где он скрывался до наступления темноты. Он прошел еще 300 миль до форта.[30][31]

Спина буффало быка, Главный вождь племени крови. Джордж Кэтлин.

В контексте изменения племенной политики из-за распространения лошадей и оружия, Нийтситапи сначала пытались увеличить свою торговлю с торговцами HBC в Земля Руперта блокируя доступ к HBC соседним народам с запада. Но торговля HBC в конечном итоге достигла территории, которая сейчас является внутренней Британской Колумбией.

К концу 1820-х годов [это побудило] Ниитситапикси, и в особенности Пийкани, территория которой была богата бобрами, [] временно отменила культурные запреты и экологические ограничения, чтобы заманить в ловушку огромное количество этих животных и, в свою очередь, получить больше количество предметов торговли.[32]

Мехккеме-СукахсВождь черноногих (ок. 1840).

HBC призвал Ниитситапикси торговать, разместив сообщения на Река Северный Саскачеван, на северной границе их территории. В 1830-х годах регион Скалистых гор и более широкий округ Саскачеван были самыми прибыльными для HBC, и Дом в Скалистых горах был самым загруженным постом HBC. В первую очередь он использовался Пийкани.Другие народы Ниитситапикси больше торговали шкурами пеммикана и буйвола, чем бобров, и посещали другие посты, такие как Форт Эдмонтон.[33]

Между тем в 1822 г. Американская меховая компания впервые вошли в регион Верхний Миссури с юга без разрешения Ниитситапикси. Это приводило к напряженности и конфликтам до 1830 года, когда была установлена ​​мирная торговля. Затем последовало открытие Форт Пиган как первый американский торговый пост на территории Нийтситапи в 1831 году, к которому присоединился Форт Маккензи в 1833 году. Американцы предлагали лучшие условия торговли и были больше заинтересованы в шкурах буйволов, чем в HBC, которая принесла им больше торговли из Ниитситапи. В ответ HBC построила Bow Fort (Peigan Post) на Bow River в 1832 году, но успеха не имел.[34]

В 1833 году немецкий исследователь Принц Максимилиан Вид-Нойвид и швейцарский художник Карл Бодмер провели месяцы с Нийтситапи, чтобы лучше понять их культуру. Бодмер изобразил свое общество на картинах и рисунках.[29]

Контакт с европейцами вызвал распространение инфекционные заболевания в Нийтситапи, в основном холера и оспа.[35] В одном случае в 1837 г. Американская меховая компания пароход, Святого Петра, направлялся в Fort Union и несколько пассажиров по дороге заразились оспой. Они продолжали отправлять меньшее судно с припасами дальше вверх по реке к постам среди Нийтситапи. Нийтситапи заразились этой болезнью, и в конечном итоге 6000 человек умерли, что положило конец их господству среди племен на Равнинах. В Компания Гудзонова залива не требовали и не помогали своим сотрудникам проходить вакцинацию; английский доктор Эдвард Дженнер разработал метод 41 год назад, но его использование еще не было широко распространено.[36]

Индийские войны

Одноручный, Чарльз Марион Рассел 1912. На картине изображен офицер Северо-Западной Конной полиции, пытающийся арестовать дерзкого воина в лагере Блад, вероятно, в Альберте или Саскачеване.
Дитя Собаки (Виннипег Джек), разведчик и переводчик Черноногих для NWMP.

Как и многие другие индейские народы Великих равнин, Ниитситапи часто враждебно относились к белым поселенцам. Несмотря на боевые действия, черноногие в основном держались подальше от индейских войн на Великих равнинах, не сражаясь против армии Соединенных Штатов и не занимаясь разведкой в ​​ее интересах. Однако одна из их дружественных группировок была атакована по ошибке и почти уничтожена армией США в Мариас Резня 23 января 1870 г., предпринятая как акция по подавлению насилия в отношении поселенцев. Дружеские отношения с Северо-Западная конная полиция а узнав о жестокости резни в Мариасе, черноногие отбили охоту участвовать в войнах против Канады и Соединенных Штатов.

Когда Лакота вместе со своими Шайенн и Арапахо союзники сражались с армией Соединенных Штатов, они послали бегунов на территорию черноногих, призывая их присоединиться к битве. Crowfoot, один из самых влиятельных вождей черноногих, уволил посланников лакота. Он угрожал объединиться с NWMP, чтобы сразиться с ними, если они снова придут на север, в страну Черноногих. Новости о лояльности Кроуфута достигли Оттава и оттуда Лондон; Королева Виктория похвалил Кроуфута и Черноногих за их преданность.[37] Несмотря на свои угрозы, Кроуфут позже встретил тех Лакота, которые сбежали с Сидящий Бык в Канаду после победы Джордж Армстронг Кастер и его батальон на Битва при Литтл-Биг-Хорн. Кроуфут считал лакота беженцами и сочувствовал их раздорам, но сохранил антивоенную позицию. Сидящий Бык и Воронья лапа укрепили мир между двумя народами посредством церемониального подношения табака, положив конец враждебным отношениям между ними. Сидящий Бык был так впечатлен Вороной Футой, что назвал в его честь одного из своих сыновей.[38]

Черноногие также предпочли держаться подальше от Северо-западное восстание во главе с известным Métis лидер Луи Риель. Луи Риэль и его люди добавили к и без того нестабильным условиям, в которых оказались черноногие, разбив лагерь рядом с ними. Они пытались посеять недовольство правительством и найти сильного союзника. Северо-западное восстание состояло в основном из метисов, Ассинибойн (Накота) и Plains Cree, которые все боролись против европейского вторжения и уничтожения стад зубров. Равнинные кри были одними из самых ненавистных врагов черноногих; однако два народа заключили мир, когда Кроуфут принял Фунтмейкер, влиятельный вождь кри и великий миротворец, как его сын. Хотя он отказался сражаться, Кроуфут сочувствовал участникам восстания, особенно кри, возглавляемым такими известными вождями, как Паундмейкер, Большой медведь, Блуждающий дух и Хороший день.[39]

Когда новости о сохранении нейтралитета черноногих достигли Оттавы, Лорд Лэнсдаун генерал-губернатор еще раз поблагодарил Кроуфута от имени королевы еще в Лондоне. Кабинет Сэр Джон А. Макдональд (электрический ток Премьер-министр Канады в то время) аплодировал Кроуфуту.[39]

Трудности Нийтситапи

Раскрашенная фотография начальника Горный вождь

В середине 1800-х годов ниитситапи столкнулись с сокращением запасов продовольствия, поскольку правительство США наняло европейско-американских охотников, чтобы они убивали бизонов, чтобы черноногие оставались в своей резервации. Поселенцы также вторгались на их территорию. Без буйволов Нийтситапи были вынуждены зависеть от правительства Соединенных Штатов в поставках продовольствия.[40] В 1855 году вождь Нийтситапи Хромой Бык заключил мирный договор с правительством Соединенных Штатов. Договор «Хромой бык» обещал Нийтситапи 20 000 долларов в год в виде товаров и услуг в обмен на их переезд в резервацию.[41]

В 1860 году осталось очень мало буйволов, и Нийтситапи полностью зависели от государственных поставок. Часто еда была испорчена к тому времени, когда они ее получали, или припасы вообще не приходили. Голодные и отчаявшиеся, Черноногие совершали набеги на поселения белых в поисках еды и припасов, а преступники с обеих сторон создавали проблемы.

Катализатором событий выступил Дитя Совы, молодой воин-пиган, который в 1867 году украл табун лошадей у ​​американского торговца по имени Малкольм Кларк. Кларк в ответ выследил Дитя Совы и жестоко избил его на виду у лагеря Дитя Совы и унизил его. Согласно устной истории Пигана, Кларк также изнасиловал жену Дитя Совы. Но Кларк долгое время был женат на Кот-ко-ко-на, женщине-пиганке, двоюродной сестре Дитя Совы.[42] Изнасилованная женщина родила ребенка в результате изнасилования, которое, согласно устной истории, было мертворожденным или убитым старейшинами банды.[43] Спустя два года после избиения, в 1869 году Сова-ребенок и некоторые соратники убили Кларка на его ранчо после обеда и тяжело ранили его сына Горация. Общественный резонанс от новостей о мероприятии привел к Генерал Филип Шеридан отправить отряд кавалерии во главе с майором Юджином Бейкером, чтобы найти Дитя Совы и его лагерь и наказать их.

Фрэнсис Денсмор руководитель звукозаписи Горный вождь для Бюро американской этнологии в 1916 г.

23 января 1870 года армейские разведчики заметили лагерь индейцев пиган и доложили о них посланной кавалерии, но по ошибке определили его как враждебную группу. На следующее утро около 200 солдат окружили лагерь и приготовились к засаде. Перед командой открыть огонь главный Тяжелый Бегущий был предупрежден о солдатах на заснеженных обрывах над лагерем. Он подошел к ним, неся листок безопасности. Тяжелый Бегун и его банда Пиеганов разделили мир между американскими поселенцами и войсками во время события. Тяжелый Бегун был застрелен армейским разведчиком Джо Кобеллом, жена которого была частью лагеря враждебных Горный вождь, дальше по реке, от которой он хотел отвлечь внимание. Его товарищ-разведчик Джо Кипп понял ошибку и попытался подать сигнал войскам. Кавалерия угрожала ему за то, что он сообщил, что люди, на которых они напали, были дружелюбны.[44]

После смерти Heavy Runner солдаты напали на лагерь. По их подсчетам, они убили 173 Пигана и пострадали только одного солдата армии США, который упал с лошади и сломал ногу, умирая от осложнений. Большинство жертв составляли женщины, дети и старики, так как большинство молодых людей были на охоте. Армия взяла в плен 140 пиганов и затем освободила их. Уничтожив свой лагерь и имущество, они ужасно пострадали от разоблачения, пробираясь как беженцы в Форт Бентон.

Величайшая бойня индейцев, когда-либо совершенная войсками США

— Лейтенант Гас Доан, командир роты Ф

По мере того, как сообщения о резне постепенно становились известными на востоке, члены Конгресс США и пресса были возмущены. Общее Уильям Шерман сообщил, что большинство убитых были воинами горного вождя. Официального расследования не проводилось, и ни один официальный памятник не отмечает место резни. По сравнению с такими событиями, как массовые убийства в Раненое колено и Sand Creek Резня Марии остается в значительной степени неизвестной. Но, как подтвердил президент Улисс С. Грант в своем решении не позволить армии взять на себя управление Бюро по делам индейцев, поскольку оно предлагало бороться с коррупцией среди индийских агентов. Грант решил назначить на эти должности множество квакеров, проводя политику мира с коренными американцами.

Кри и ассинибойны также пострадали от сокращающихся стад бизонов. К 1850 году стада находились почти исключительно на территории черноногих. Поэтому в 1870 г. Нехияу-Пват банды начали последнюю попытку овладеть своей добычей, начав войну. Они надеялись победить черноногих, ослабленных оспой, и напали на лагерь недалеко от Форт Вуп-ап (называется Акайсакойи - «Многие мертвые»). Но они потерпели поражение в так называемом Битва у реки Белли (около Lethbridge, называется Ассини-этаочи - «где мы вырезали кри») и потеряли более 300 воинов. Следующей зимой голод вынудил их пойти на переговоры с Нийтситапи, с которыми они заключили окончательный прочный мир.

Соединенные Штаты приняли законы, которые отрицательно повлияли на Ниитситапи. В 1874 году Конгресс США проголосовал за изменение границ резервации Нийтситапи, не обсудив это с Нийтситапи. Они не получили никакой другой земли или компенсации за потерянную землю, и в ответ кайнаи, сиксика и пиган переехали в Канаду; только Пикуни остались в Монтане.[45]

Зима 1883–1884 годов стала известна как «голодная зима», потому что правительственные припасы не поступали, а буйволов не было. Той зимой 600 Нийтситапи умерли от голода.[46]

В стремлении ассимилировать От коренных американцев к европейско-американским путям, в 1898 году правительство свернуло племенные правительства и объявило вне закона практику традиционных индийских религий. Они потребовали, чтобы дети черноногих отправились в школ-интернатов, где им было запрещено говорить на родном языке, соблюдать обычаи и носить традиционную одежду.[47] В 1907 году правительство Соединенных Штатов приняло политику выделения земель резервации отдельным главам семей, чтобы поощрять семейные фермерские хозяйства и разделять общинные племенные земли. Каждая семья получила ферму площадью 160 акров (65 га), а правительство объявило оставшуюся часть «излишком» для нужд племени. Он выставил его на продажу для разработки.[47] Наделы были слишком маленькими, чтобы поддерживать сельское хозяйство на засушливых равнинах. Засуха 1919 года уничтожила посевы и увеличила стоимость говядины. Многие индийцы были вынуждены продать выделенную им землю и заплатить налоги, которые, по утверждению правительства, они задолжали.[48]

В 1934 г. Закон о реорганизации Индии, принятый администрацией Франклина Д. Рузвельта, положил конец земельным наделам и позволил племенам выбирать свое собственное правительство. Им также было разрешено практиковать свою культуру.[48] В 1935 г. Нация Черноногих из Монтаны основал Племенной Деловой Совет. После этого они написали и приняли свою собственную Конституцию с избранным представительным правительством.[49]

Культура

Выбор лидера

Семья высоко ценилась индейцами черноногих. Для путешествий они также делятся на группы по 20-30 человек, но собираются вместе на время празднования.[50] Они ценили лидерские качества и выбирали начальники которые будут мудро управлять своими поселениями. В мирное время люди избирали глава мира, то есть того, кто может вести людей и улучшать отношения с другими племенами. Звание военного вождя нельзя было получить на выборах, и его нужно было заработать, успешно выполнив различные подвиги, включая прикосновение к живому врагу.[51] В отрядах черноногих помимо назначенного главного вождя часто были второстепенные вожди.

Общества

Танец скальпа, индейцы черноногих, 1907 год.

Внутри нации черноногих существовали разные общества, к которым принадлежали люди, каждое из которых выполняло функции для своего племени. Молодых людей приглашали в общества после того, как они проявили себя с помощью признанных отрывков и ритуалов. Например, юноши должны были выполнить квест видений, начатый с духовного очищения в парилка.[52] Они вышли из лагеря одни на четыре дня поста и молитвы. Их главной целью было увидеть видение, объясняющее их будущее. Получив видение, молодой человек вернулся в деревню, готовый присоединиться к обществу.

В военном обществе мужчин нужно было готовить к битве. Опять же, воины готовились путем духовного очищения, а затем символически раскрашивали себя; они тоже часто рисовали своих лошадей для войны. Лидеры воинского общества носили копья или пики, называемые переворот палка, которую украшали перьями, кожей и другими жетонами. Они завоевали престиж благодаря "подсчет переворота ", постукивая по врагу палкой и уходя.

Женщины Кровавой Нации в боевой одежде, 1907 год.

Члены религиозного общества охраняли священные предметы черноногих и проводили религиозные церемонии. Они благословляли воинов перед битвой. Их главной церемонией был Танец Солнца, или Церемония Ложи Медицины. Участвуя в Танце Солнца, их молитвы будут переданы Создателю, который благословит их благополучием и изобилием буйволов.

Женские общества также несли важную ответственность перед общинным племенем. Они разрабатывали изысканные перья на одежде и церемониальных щитах, помогали готовиться к битве, готовили шкуры и ткань для изготовления одежды, заботились о детях и учили их племенным обычаям, очищали и дубили кожу, используемую для одежды и других целей, готовили свежие и сушеные продукты , и совершали обряды, чтобы помочь охотникам в их путешествиях.[53]

Этноботаника

Изготовление черноногих сладкая трава лекарство для обряда.
Черноногий человек с плетеными веревками из сладкой травы

Шалфей и сладкая трава оба используются Черноногими и другими племенами Равнин в церемониальных целях и считаются священными растениями. Шалфей и сладкую траву сжигают, когда пользователь вдыхает дым и покрывается дымом. Этот процесс широко известен как размазывание. Говорят, что шалфей избавляет тело от негативных эмоций, таких как гнев. Считается, что сладкая трава притягивает положительную энергию. Оба используются в целях очистки. Говорят, что приятный и естественный запах горящей травы привлекает духов. Сладкую траву готовят к церемонии, сплетая стебли вместе, а затем сушите их перед сжиганием.

Сладкая трава также часто присутствует и сжигается в смесях для курения трубки вместе с толокнянка и растения красной ивы. Говорят, что дым из трубы вместе с поднимающимся дымом переносит молитвы пользователей к создателю. Большие аптечки, часто украшенные орнаментом из бисера, использовали знахари для переноски шалфея, сладкой травы и других важных растений.[54] Черноногие также использовали сладкий травяной дым или саше сладкой травы в своей одежде как эффективное средство от насекомых.[55]

Применяют припарку из жевательных корней Асклепии виридифлора к опухолям, к «диарее», к высыпаниям, к воспаленным деснам у грудных детей[56] и к воспаленным глазам.[57] Еще они жуют корень Асклепии виридифлора при ангине,[58] и используйте растение для пряностей в супах, а свежие корни используйте в пищу.[59] Они используют Виола адунка, нанося настой из корней и листьев на больные и опухшие суставы,[60] давать настой из листьев и корней детям-астматикам,[61] и используя растение, чтобы покрасить их стрелки в синий цвет.[62]

Брак

В культуре черноногих мужчины несут ответственность за выбор партнеров по браку, но женщины могут выбирать, принимать их или нет. Мужчина должен был показать отцу женщины свои навыки охотника или воина. Если отец был впечатлен и одобрял брак, мужчина и женщина обменивались подарками в виде лошадей и одежды и считались женатыми. Супружеская пара проживала в собственном типи или в семье мужа. Хотя мужчине разрешалось иметь более одной жены, обычно он выбирал только одну. В случае наличия более чем одной жены мужчина довольно часто выбирал сестру жены, полагая, что сестры не будут спорить так много, как совершенно незнакомые люди.[63]

Обязанности и одежда

Рогатый капот с горностай кожа.

В типичной семье черноногих отец выходил на охоту и приносил припасы, которые могли понадобиться семье. Мать оставалась дома и присматривала за детьми, пока отца не было. По мере взросления детей учили основным навыкам выживания и культуре. Принято считать, что и мальчики, и девочки рано учатся ездить на лошадях. Мальчики обычно играли с игрушечными луками и стрелами, пока не стали достаточно взрослыми, чтобы научиться охотиться.[51]

Они также играли в популярную игру под названием «shinny», которая позже стала известна как хоккей. Они использовали длинную изогнутую деревянную палку, чтобы выбить мяч из обожженной глины, покрытый оленьей шкурой, над линией ворот. Девушкам давали играть с куклой, которая также использовалась как инструмент обучения, потому что она была сделана из типичной племенной одежды и узоров, а также учила молодых женщин, как ухаживать за ребенком.[64] По мере того как они становились старше, на их плечи ложилось больше ответственности. Затем девочек учили готовить, готовить шкуры для кожи и собирать дикорастущие растения и ягоды. Мальчиков привлекли к ответственности за то, что они вышли с отцом на охоту готовить еду.[65]

Обычно одежду изготавливали в основном из смягченных и дубленых шкур антилоп и оленей. Женщины шили и украшали одежду для всех в племени. Мужчины носили мокасины, длинные леггинсы до бедер, набедренную повязку и пояс. Иногда они носили рубашки, но обычно они накидывали на плечи бизоньей мантии. Выдающиеся храбрые люди носили ожерелья из когтей медведя гризли.[65]

Мальчики одевались так же, как и мужчины постарше, носили леггинсы, набедренные повязки, мокасины и иногда рубашки без украшений. Они сохраняли тепло, надевая бизоньей мантии на плечи или на голову, если становилось холодно. Женщины и девушки носили платья из двух-трех оленьих шкур. Женщины носили декоративные серьги и браслеты из морских ракушек, полученных в результате торговли с далекими племенами, или из различных металлов. Иногда они носили бусинки в волосах или окрашивали прядь в красный цвет, что означало, что они достаточно взрослые, чтобы иметь детей.[65]

Головные уборы

Трое черноногих пиганов в традиционной одежде, включая прямые и стандартные военные шляпы.
Хед Керри, человек-пиган, носящий головной убор с разрезным рогом. Фотографировал Эдвард С. Кертис, 1900.
Чехол для головного убора, Блэкфут (коренной американец), конец 19 века, Бруклинский музей

Подобно другим индейцам равнин, черноногие разработали множество различных головных уборов, которые включали в себя элементы важных для них существ; они служили разным целям и символизировали разные ассоциации. Типичный военный капот был сделан из орлиных перьев, потому что птица считалась могущественной. Его носили престижные воины и вожди (включая военачальников) черноногих. Прямой головной убор - это уникальный головной убор черноногих, который, как и боевой чепец, сделан из орлиных перьев. Перья на прямом головном уборе направлены прямо вверх от края (отсюда и название). Часто к передней части головного убора прикрепляется красный шлейф; он также указывает прямо вверх.

Головной убор с разрезными рогами был очень популярен среди индейцев Северных равнин, особенно среди народов Конфедерации черноногих. Многие общества воинов, в том числе Роговое общество черноногих, носили головной убор с разрезными рогами. Головной убор с разрезными рогами был сделан из одного рога бизона, разделенного на две части и преобразованного в более тонкие версии полноразмерного рога бизона и отполированного. Рога прикрепляли к фетровой шляпе с бусами и окантовкой. Меха ласки (снимаемые при ношении тяжелых зимних пальто) прикреплялись к верху головного убора и свисали с боков. Боковые меха часто отделывались бисером там, где они прикреплялись к головному убору. Подобный головной убор, называемый головным убором из рога антилопы, был изготовлен аналогичным образом из рога или рогов из рога. вилорог антилопа.

Черноногие мужчины, особенно воины, иногда носили плотва сделано из дикобраз волосы. Волосы дикобраза чаще всего окрашиваются в красный цвет. Иногда к плотве прикрепляли перья орла и других птиц.

Также носили скальпы буйвола, часто с еще прикрепленными рогами и часто с украшенным бусами ободком. Также были популярны меховые «тюрбаны» из мягкого меха животных (чаще всего выдры). Зимой для защиты головы от холода надевали буйволиные скальпы и меховые тюрбаны.

Черноногие продолжали носить традиционные головные уборы на особых церемониях. Их носят в основном избранные вожди, члены различных традиционных обществ (включая общества Хорна, Сумасшедшего пса и Мотокик), танцоры пау-вау и духовные лидеры.[66]

Солнце и Луна

Сиксика Черноногий знахарь, художник Джордж Кэтлин.

Одна из самых известных традиций черноногих - их история о солнце и луне. Все начинается с семьи, состоящей из мужчины, жены и двух сыновей, которые питаются ягодами и другой пищей, которую они могут собирать, поскольку у них нет луков, стрел или других инструментов. Этому человеку приснился сон: Создатель Напи, Напиу или Напиоа сказал ему (в зависимости от группы) достать большую паутину и положить ее на тропу, по которой бродят животные, и они будут пойманы и могут быть легко убить каменным топором, который у него был. Мужчина сделал это и увидел, что это правда. Однажды он пришел домой после того, как привез с тропы свежего мяса, и обнаружил, что его жена наносит на себя духи. Он подумал, что у нее должен быть еще один любовник, поскольку она никогда раньше этого не делала. Затем он сказал своей жене, что собирается переместить паутину, и спросил, может ли она принести мясо и дрова, которые он оставил снаружи после предыдущей охоты. Она неохотно вышла и перешла через холм. Жена трижды оглянулась и увидела своего мужа в том же самом месте, где оставила его, поэтому продолжила забирать мясо. Затем отец спросил своих детей, пошли ли они с матерью искать дрова, но у них так и не было. Однако они знали, где она его забрала. Мужчина отправился и нашел бревна вместе с логовом гремучих змей, одна из которых была любовницей его жены. Он поджег дрова и убил змей. Он знал, что поступая так, его жена придет в ярость, поэтому мужчина вернулся домой. Он сказал детям бежать и дал им палку, камень и мох на случай, если их мать будет преследовать их. Он остался в доме и накинул паутину на входную дверь. Жена попыталась войти, но застряла, и ей отрубили ногу. Затем она просунула голову, и он тоже отрезал ее. Пока тело следовало за мужем к ручью, голова следовала за детьми. Старший мальчик увидел позади них голову и бросил палку. Палка превратилась в большой лес. Голова прошла, и младший брат велел старшему бросить камень. Он так и сделал, и там, где упал камень, выскочила огромная гора. Он простирался от большой воды (океана) до большой воды, и голова была вынуждена проходить через нее, а не вокруг. Глава встретил группу баранов и сказал им, что она выйдет замуж за их вождя, если они пробьют путь через гору. Вождь согласился, и они начали бодаться, пока их рога не износились, но это все еще не закончилось. Затем она спросила муравьев, могут ли они прорваться сквозь гору с такими же условиями, было решено, и они проведут ее остаток пути. Дети были далеко впереди, но в конце концов увидели, как голова катится за ними. Мальчики намочили мох и отжали его за собой. Тогда они были в другой стране. Страна, которую они только что покинули, теперь была окружена водой. Голова скатилась в воду и утонула. Они решили построить плот и отправиться обратно. Вернувшись на свою землю, они обнаружили, что она была занята воронами и змеями, поэтому решили разделиться.

Один брат был простодушен и отправился на север, чтобы открыть для себя, что он может, и создать людей. Другой был умен и отправился на юг, чтобы делать белых людей и обучать их ценным навыкам. Простой брат создал Черноногих. Он стал известен как Левша, а позже у Черноногих как Старик. Женщина по-прежнему гонится за мужчиной: она луна, а он солнце, и если она когда-нибудь его поймает, то всегда будет ночь.[67]

История создания черноногих

Смотрите также: Религия черноногих
Смотрите также: Мифология черноногих

В миф о сотворении мира является частью устной истории народа черноногих. Говорят, что вначале Напио плыл на бревне с четырьмя животными. Животные были: Мамео (рыба), Мацекупс (лягушка), Манискео (ящерица) и Сопео (черепаха). Напио послал их всех в глубокую воду, одного за другим. Первые трое упали и вернулись ни с чем. Черепаха спустилась, собрала со дна грязь и отдала ее Напио.

Он взял грязь, покатал ее в руке и сотворил землю. Он позволил этому выскользнуть из его руки, и со временем оно выросло до того, что есть сегодня. После того, как он создал землю, он сначала создал женщин, а затем мужчин. Он велел им жить отдельно друг от друга. Мужчины были застенчивы и напуганы, но Напио сказал им не бояться и взять одну в жены. Они сделали, как он просил, и Напио продолжал создавать буйволов и луки и стрелы для людей, чтобы они могли охотиться на них.[68]

люди

Черноногие, Niitsítapi, Siksikaitsitapi ᖹᐟᒧᐧᒣᑯ
Blackfoot - Bear Bull.jpg
Bear Bull, переводчик черноногих, фотограф Эдвард С. Кертис (1926)
Всего населения
32,000
Регионы со значительным населением
Канада Канада
(Саскачеван Саскачеван, Альберта Альберта, британская Колумбия британская Колумбия (часть))

Соединенные Штаты Соединенные Штаты
(Монтана Монтана, Вайоминг Вайоминг (часть) Айдахо Айдахо )
Языки
английский, Черноногий
Религия
Традиционные верования, Танец Солнца, христианство
Родственные этнические группы
Алгонкинские народы

Этнические подразделения

Самая большая этническая группа в Конфедерации - это Piegan, также пишется Пейган или Пикуни. Их название происходит от термина черноногих Пийкани. Они делятся на Пийкани Нация (Aapátohsipikáni («товарищ там наверху») или просто Пийкани) в современной Альберте, а Южный Пейган или Пиган Блэкфит (Aamsskáápipikani) в Монтане, США. Когда-то крупная и могучая дивизия Пиганов была Инуксик («люди»)[69] юго-западной Монтаны. Сегодня они выживают только как клан или группа южных пейганов.

Современный Kainai Nation назван в честь термина на языке Blackfoot Káínaa, что означает «Многие главные люди». Их исторически также называли «Кровь», от Plains Cree имя для кайнаев: Мико-Эв, что означает «запятнанный кровью» (т.е. «кровожадный, жестокий»). Общепринятое английское название племени - Blood or the Blood tribe.

В Siksika Nation имя происходит от Сиксикава, что означает «подобные». Сиксика также называют себя Сао-Китапиикси, что означает «равнинные люди».[70]

В Сарси называют себя Цу Тьина, что означает «большое количество людей». В первые годы конфликта черноногие называли их Саахси или Сарси, «упрямые» на их языке.[нужна цитата ] Сарси из совершенно другой языковой семьи; они являются частью Атабаскский или Dené языковая семья, большинство членов которой проживает в Субарктический из Северная Канада. В частности, сарси являются ответвлением Бобр (Данезаа) люди, которые мигрировали на юг на равнины где-то в начале восемнадцатого века. Позже они присоединились к Конфедерации и по сути слились с Пикуни («Когда-то были»).

В Gros Ventre люди называют себя Хаанинин («люди из белой глины»), также пишется Аанинин. Французы называли их Gros Ventres («толстые животы»), неверно интерпретируя физический знак водопада; и англичане назвали их падшими индейцами в связи с водопадами в горах. Черноногие называли их Пийк-сиик-си-наа («змеи») или Ацина («как кри») из-за многолетней вражды. Ранние ученые думали, что Аанинины были родственниками Арапахо Нация, населявшая равнины Миссури и двинувшаяся на запад в Колорадо и Вайоминг.[71] Они были в союзе с Конфедерацией примерно с 1793 по 1861 год, но пришли к разногласиям и впоследствии стали ее врагами.

Современные сообщества

Экономика и услуги

Эрл Старик, почетный руководитель Черноногих.

Сегодня многие[количественно оценить ] черноногих живут в заповедниках в Канаде. Около 8,500 живых[когда? ] в резервации Монтана 1500000 акров (6100 км2). В 1896 году черноногие продали большую часть своей земли правительству Соединенных Штатов, которое надеялось найти месторождения золота или меди. Таких месторождений полезных ископаемых не обнаружено. В 1910 году земля была выделена под Национальный парк Глейшер. Некоторые черноногие работают там, и время от времени здесь проводятся церемонии коренных американцев.[49]

Безработица - серьезная проблема для резервации черноногих и канадских резерваций черноногих из-за их изолированности от основных городских районов. Многие люди работают фермерами, но поблизости не хватает других рабочих мест. В поисках работы многие черноногие переехали из резервации в города. Некоторые компании платят правительству Блэкфут за аренду земель для добычи нефти, природного газа и других ресурсов. Страны управляли такими предприятиями, как Компания Blackfoot Writing, фабрика ручек и карандашей, которая открылась в 1972 году, но закрылась в конце 1990-х. В Канаде в Северном Пигане производят традиционную одежду и мокасины, а у Кайнаи есть торговый центр и фабрика.[49]

В 1974 году Общественный колледж Блэкфут, племенной колледж, открыт в Браунинг, Монтана. В школе также находится штаб-квартира племени. С 1979 года правительство штата Монтана требует, чтобы все учителя государственных школ в резервации или рядом с ней имели опыт работы в сфере образования. Американский индеец исследования.

В 1986 г. Kainai Nation открыл Общественный колледж Red Crow в Stand Off, Альберта. В 1989 году племя сиксика в Канаде завершило строительство средней школы, которая должна была работать вместе с начальной школой.[49]

Традиционная культура

Сбор черноногих, Альберта. 1973
Главный Гора священно для Черноногих. Гора отмечает границу между резервацией Блэкфут в Монтане и Национальным парком Глейшер.

Черноногие продолжают многие культурные традиции прошлого и надеются распространить традиции своих предков на своих детей. Они хотят научить своих детей языку пикуни, а также другим традиционным знаниям. В начале 20 века белая женщина по имени Фрэнсис Денсмор помогли черноногим записать свой язык. В 1950-е и 1960-е годы немногие черноногие говорили на языке пикуни. Чтобы сохранить свой язык, Совет черноногих попросил старейшин, которые еще знали этот язык, преподавать его. Старейшины согласились и сумели возродить язык, поэтому сегодня дети могут изучать пикуни в школе или дома. В 1994 году Совет черноногих признал пикуни официальным языком.[49]

Люди возродили Общество Черной Ложи, ответственное за защиту песен и танцев Черноногих.[49] Они продолжают объявлять о приходе весны, открывая пять связок с лекарствами, по одному при каждом грохоте грома весной.[49] Одно из самых больших праздников называют Днями индейцев Северной Америки. Он длится четыре дня и проводится во вторую неделю июля в Браунинге. Наконец, Танец Солнца, который был запрещен с 1890-х по 1934 год, практикуется снова в течение многих лет. Хотя это было незаконно, Черноногие держали это в секрете.[нужна цитата ] С 1934 года они практиковали это каждое лето. Мероприятие длится восемь дней - время наполнено молитвами, танцами, пением и подношениями в честь Создателя. Это дает черноногим возможность собраться вместе и поделиться взглядами и идеями друг с другом, отмечая при этом самые священные церемонии своей культуры.[49]

Нация черноногих в Монтане носит синий племенной флаг. На флаге изображено церемониальное копье или переворот с 29 перьями. В центре флага находится кольцо из 32 белых и черных цветов. орел перья. Внутри кольца - контурная карта резервации черноногих. На карте изображен головной убор воина и слова «Нация Черноногих» и «Пикуни» (название племени в Алгонкинский родной язык черноногих).[49]

Известные черноногие люди

Начальник Crowfoot.
  • Элуиза Кобелл, банкир и активист, возглавивший судебный процесс ХХ века, вынудивший правительство США реформировать отдельные индийские трасты
  • Байрон Чиф-Мун, исполнитель и хореограф
  • Crowfoot (ISAPO-MUXIKA - «Большая лапа индейца вороны», также известная по-французски как Пье де Корбо), Руководитель группы Big Pipes (позже переименован в Браслет для мокасинов, отколовшаяся от банды Битерс), главный вождь Южного Сиксика, к 1870 году один из трех Главных вождей Сиксика или собственно черноногих
  • Ациста-Махкан («Бегущий кролик», * ок. 1833 г. - умер в январе 1911 г.), с 1871 г. начальник банды кусак (Ай-сик-стук-икс) Сиксика, подписал договор No 7 в 1877 году вместе с Кроуфутом, Старым Солнцем, Красным Вороном и другими лидерами.
  • A-ca-oo-mah-ca-ye (Ac ko mok ki, Ак ко издевается над ки, Аков-мук-ай - «Перья», так как он взял название Старый лебедь), примерно с 1820 года вождь группы Old Feathers, его личные последователи были известны как группа Bad Guns, состоявшая примерно из 400 человек, а также Old Sun и Три Солнца (Но-окскатос) один из трех Глав Сиксика
  • Стю-мик-о-сукс («Толстая спина буйвола»), главному вождю кайнаев, нарисовал свой портрет в Форт-Юнион в 1832 году.
  • Фэй Хэвишилд, Скульптор Кайнай и художник-инсталлятор
  • Джо Хипп, Боксер в супертяжелом весе, первый коренной американец, который поборолся за титул чемпиона мира по версии WBA в супертяжелом весе.[72][неудачная проверка ]
  • Беверли голодный волк, автор
  • Стивен Грэм Джонс, автор
  • Рики Медлок, солист / гитарист группы Черноногий[73] и гитарист в Lynyrd Skynyrd
  • Коротышка Медлок, блюз-музыкант (дед Рики)
  • Эрл Старик (Холодный ветер, или меняющий дом), председатель племени черноногих с 1964 по 2008 год и пожизненный почетный вождь племени черноногих.
  • Джерри Поттс (1840–1896), (также известный как Ки-йо-коси - «Медвежий ребенок»), был канадско-американским равнинным человеком, охотником на буйволов, торговцем лошадьми, переводчиком и разведчиком кайнайско-шотландского происхождения. Он идентифицировал себя как Пиеган и стал второстепенным вождем кайнаев.
  • Стив Ривис, актер, появившийся в Фарго, Танцы с волками, Последний из догменов, Команч Мун и многие другие фильмы и телевидение.[74][75]
  • Правда (художник), Проживающий в Бруклине режиссер многорасового происхождения, в том числе немецко-русский по материнской линии, афро-американец и черноногий со стороны отца.
  • Мисти Апхэм (1982-2014), актриса[76]
  • Джеймс Уэлч (1940–2003), автор Blackfoot-Gros Ventre
  • Достопочтенный Юджин Крейтон, судья Провинциального суда Альберты.
  • Гьяси Росс, автор, адвокат, музыкант, политический деятель.

Представление в других СМИ

  • Hergé с Тинтин в Америке (1932) показал людей черноногих.
  • Джимми П. (2013) - это франко-американский фильм, в котором венгерско-французский этнолог и психоаналитик исследует психоанализ черноногого Джимми Пикарда в период после Второй мировой войны в госпитале для ветеранов. Джордж Деверо. Сценарий был адаптирован из его книги об этом процессе, опубликованной в 1951 году.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ По сравнению с Оджибве: Анишинаабег и Quinnipiac: Eansketambawg

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Демпси, Хью А. "Конфедерация черноногих". Канадская энциклопедия. Получено 22 июля 2017.
  2. ^ Макнил, Джек (6 апреля 2017 г.). «10 вещей, которые вы должны знать о нации черноногих». Индийская сеть СМИ. Архивировано из оригинал 5 февраля 2018 г.. Получено 22 июля 2017.
  3. ^ а б Гриннелл, Ранняя история черноногих, стр. 153-164
  4. ^ а б Мердок, Североамериканский индеец, п. 28
  5. ^ "История черноногих". Голова разбита в прыжке буйвола. Альберта Культура. 22 мая 2012. Архивировано с оригинал 3 сентября 2012 г.. Получено 11 декабря 2012.
  6. ^ Аннис Мэй Тимпсон: Первые нации, первые мысли: влияние мысли коренных народов в Канаде, Университет Британской Колумбии, 2010 г., ISBN  978-0-7748-1552-9
  7. ^ "Нитавахсин-нанни- Наша земля". Blackfootcrossing.ca. 29 января 2008 г. Архивировано с оригинал 7 августа 2013 г.. Получено 16 декабря 2013.
  8. ^ а б Гибсон, 5.
  9. ^ Гриннель, Джордж Берд (1892). «Ранняя история черноногих». Американский антрополог. Американская антропологическая ассоциация, Wiley. 5 (2): 153–164. JSTOR  658663. Получено 30 июля 2020.
  10. ^ Гибсон, Черноногие люди в темных мокасинах, 1
  11. ^ Тейлор, 9.
  12. ^ Джонстон, Алекс (июль – сентябрь 1970 г.). "Использование черноногих индейцев флоры Северо-Западных Великих равнин". Прикладная ботаника. 24 (3): 301–324. Дои:10.1007 / bf02860666. JSTOR  4253161. S2CID  19795696.
  13. ^ а б Дэвид Мердок, «Североамериканский индеец», ред. Мэрион Дент и другие, Vol. Книги очевидцев(Дорлинг Киндерсли Лимитед, Лондон: Alfred A.Knopf, Inc., 1937), 28–29.
  14. ^ Гибсон, 14
  15. ^ Тейлор, 2
  16. ^ Уэст, Хелен Б. (осень 1960). "Страна черноногих". Монтана: журнал западной истории. 10 (4): 34–44. JSTOR  4516437. Получено 30 июля 2020.
  17. ^ Гибсон, 15
  18. ^ Болдуин, Стюарт Дж. (Январь 1994 г.). "Неологизмы черноногих". Международный журнал американской лингвистики. 60 (1): 69–72. Дои:10.1086/466218. JSTOR  1265481. Получено 30 июля 2020.
  19. ^ Тейлор, 4 года
  20. ^ Роял Б. Хассрик, Красочная история североамериканских индейцев, Vol. Octopus Books, Limited (Гонконг: Mandarin Publishers Limited, 1974), 77.
  21. ^ Брюс Вандерворт: Индийские войны Канады, Мексики и Соединенных Штатов 1812-1900 гг.Тейлор и Фрэнсис, 2005 г., ISBN  978-0-415-22472-7
  22. ^ Hungrywolf, Адольф (2006). Записки Черноногих. Скукумчак, Британская Колумбия: Культурный фонд хорошей медицины. п. 233. ISBN  0-920698-80-8. Получено 6 марта 2013.
  23. ^ «Имена народов / племен». Angelfire.com. Получено 16 декабря 2013.
  24. ^ Кри назвал их Amiskiwiyiniw или Амиск Вийинивак и Дакель Цатен, Цаттин или Ца Тинне - оба означают "бобровые люди", поэтому раньше их часто называли на английском языке Бобр
  25. ^ Иоахим Фромхолд: Западный кри (Пакисимотан Ви Инивак)
  26. ^ А. Ходж. «За пределами Borderlands: Обсуждение: Последствия». Университет Небраски Линкольн. Архивировано из оригинал 1 ноября 2013 г.. Получено 16 декабря 2013.
  27. ^ а б Амвросий, Стивен. Неустрашимая храбрость. п. 389.
  28. ^ Гибсон, 23 года
  29. ^ а б Гибсон, 23-29
  30. ^ "Обе версии" Пробега Колтера ".
  31. ^ "Горный человек Колтер". Lewis-Clark.org. Архивировано из оригинал 25 сентября 2012 г.. Получено 24 декабря 2012.
  32. ^ Коричневый, 2
  33. ^ Коричневая, 3
  34. ^ Коричневый, 4-5
  35. ^ Тейлор, 43 года
  36. ^ Фрейзер, Ян (1989). Великие равнины (1-е изд.). Торонто, Онтарио, Канада: Издательство Коллинз. С. 50–52.
  37. ^ Демпси, Х.А. (1972). Кроуфут, вождь черноногих, (1-е изд.). Норман: Университет Оклахомы Press, стр. 88-89.
  38. ^ Демпси (1972). Crowfoot, п. 91
  39. ^ а б Демпси (1972), Crowfoot, стр. 188-192.
  40. ^ Мердок, Североамериканский индеец, 34
  41. ^ Гибсон, 26
  42. ^ Джо Апхэм (потомок Heavy Runner) рассказывает историю резни пекарей. В архиве 21 октября 2014 г. Wayback Machine, Blackfoot Digital Library, по состоянию на 6 февраля 2011 г.
  43. ^ «Добро пожаловать - Оки - Цифровая библиотека Блэкфута». Архивировано из оригинал 21 июня 2011 г.. Получено 9 декабря 2010.
  44. ^ "Резня Марии". Легенда Америки. Получено 21 мая 2013.
  45. ^ Мердок, Североамериканский индеец, 28-29
  46. ^ Гибсон, 27–28
  47. ^ а б Гибсон, 31–42
  48. ^ а б Мердок, Североамериканский индеец, 29
  49. ^ а б c d е ж г час я Гибсон, 35–42
  50. ^ Тейлор, 11 лет
  51. ^ а б Гибсон, 17
  52. ^ Гибсон, 19
  53. ^ Гибсон, 19–21
  54. ^ «Церемонии». Исторический парк Блэкфут-Кроссинг. Архивировано из оригинал 6 мая 2013 г.. Получено 26 мая 2013.
  55. ^ «Сладкая трава: как и ДЭТА, традиционное средство на травах коренных американцев действует как репеллент от комаров», - Американский совет по науке и здоровью.
  56. ^ Хеллсон 1974, п. 75.
  57. ^ Хеллсон 1974, п. 80.
  58. ^ Хеллсон 1974, п. 71.
  59. ^ Хеллсон 1974, п. 101.
  60. ^ Хеллсон 1974, п. 79.
  61. ^ Хеллсон 1974, п. 74.
  62. ^ Хеллсон 1974, п. 123.
  63. ^ Тейлор, 14-15 лет
  64. ^ Гордон С. Болдуин, Игры американских индейцев (Торонто, Онтарио, Канада и Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки: Джордж Дж. Маклеод Лимитед, 1969), 115.
  65. ^ а б c Тейлор, 14 лет
  66. ^ "Самми-Головные уборы". Исторический парк Блэкфут-Кроссинг. Архивировано из оригинал 7 мая 2013 г.. Получено 12 мая 2016.
  67. ^ Берд Гриннелл, Джордж (1893 г.). "Миф о Солнце и Луне Черноногих". Журнал американского фольклора - 6, № 20 (январь - март 1893 г.), 44-47. Университет Иллинойса Press. 6 (20): 44–47. JSTOR  534278. Получено 30 июля 2020.
  68. ^ Маклин, Джон (1893). «Мифология черноногих». Журнал американского фольклора - 6, № 22 (июль - сентябрь 1893 г.), 165–172. Университет Иллинойса Press. 6 (22): 165–172. JSTOR  533004. Получено 30 июля 2020.
  69. ^ Линда Мэтт Джуно (2002). «Черноногие люди: этногенез в результате социальных и религиозных преобразований» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 19 декабря 2014 г.. Получено 16 декабря 2013.
  70. ^ Информационные сайты о Конфедерации черноногих и Lewis & Clark В архиве 3 января 2011 г. Wayback Machine, Магазин Blackfeet Nation
  71. ^ "Племена черноногих", Наука 6, вып. 146 (20 ноября 1885 г.), 456-458, JSTOR  1760272.
  72. ^ "Культура и история черноногих". Родные языки. Проверено 26 августа 2011 года.
  73. ^ "Сайт" Награды коренных американцев / Зал славы ". Nativeamericanmusicawards.com. Получено 16 декабря 2013.
  74. ^ «Кино и медиа - Национальный музей американских индейцев». Архивировано из оригинал 11 сентября 2013 г.. Получено 29 мая 2013.
  75. ^ "Фильмы".
  76. ^ Шмидт, Роб. "Актриса Черноногих Мисти Апхэм о съемках" Джимми П. " с Бенисио Дель Торо " В архиве 15 октября 2014 г. Wayback Machine, Сеть СМИ Indian Country Today. 30 сентября 2013 г. По состоянию на 1 февраля 2014 г.

Источники

внешние ссылки