Культура Одиши - Culture of Odisha

Одиша (ранее Орисса) является одним из 29 штаты Индии, расположенный на восточном побережье. Он окружен состояниями Западная Бенгалия на северо-восток, Джаркханд на север, Чхаттисгарх на запад и северо-запад, Андхра-Прадеш и Телангана на юг и юго-запад. Одиа (ранее известный как Ория) является официальным и наиболее распространенным языком, на котором говорят 33,2 миллиона человек по данным переписи 2001 года.^[1]Современное государство Одиша было основано 1 апреля 1936 года как провинция в Британская Индия, и состоял преимущественно из Одиа-говорящих регионов.^[2] 1 апреля отмечается как День Одиши.^[3]

Изобразительное искусство

Другие культурные достопримечательности включают храм Джаганнатхи в Пури, известный своим ежегодным Рат Ятра или Колесница, тала Читра (гравюры на пальмовых листах), известная каменная посуда Нилгири (Баласор) и различные племенные культуры. В Храм Солнца в Конарке славится своим архитектурным великолепием, а Самбалпури текстиль равняется ему по своему художественному величию.

Песочное искусство

Скульптура из песка практикуется на пляжах Пури.

Религия

Рукопись Гиты Говинды

За свою долгую историю центры заработка. В течение Харавела царствование Джайнизм нашел известность. Однако к середине IX века н.э. произошло возрождение индуизм о чем свидетельствуют многочисленные храмы, такие как Муктешвара, Лингараджа, Джаганнатх и Конарк, которые были возведены с конца 7 века нашей эры. Частично возрождение индуизма было связано с Ади Шанкарачарья кто провозгласил Пури быть одним из четырех самых святых мест или Чар Дхам для индуизма. Следовательно, Одиша представляет собой синкретическую смесь трех дхармических религий, о чем свидетельствует тот факт, что Храм Джаганнатха в Пури считается святым Индусы, Буддисты и Джайны.

В настоящее время большинство людей в штате Одиша являются Индусы. Согласно переписи 2001 года, Одиша является третьим по величине индуистским штатом в стране (в процентах от населения). в таблице переписи 2001 года И в этот стол. Однако, хотя Одиша преимущественно индуистский, он не монолитен. Благодаря индуистской вере в штате имеется богатое культурное наследие. Например, Одиша является домом для нескольких индуистских святых. Сант Бхима Бхой был лидером Движение секты махима, Сарала Даса, был переводчиком эпоса Махабхарата в Одиа Чайтанья Дас был Буддийско-вайшнавский и писатель Ниргуна Махатмья, Джаядева был автором Гита Говинда и признан сикхами как один из их самых важных бхагатов. Свами Лакшмананда Сарасвати - современный индуистский святой Адиваси наследие.

В Одише есть христианские и мусульманские меньшинства. Их около 898000 Христиане в Одише (2,44% населения).^[4]

Литература

История литературы Одиа была нанесена историками на следующие этапы: Старая Одиа (900–1300 гг. Н.э.), Ранняя Одиа (1300–1500 гг. Н.э.), Средняя Одиа (1500–1700 гг. Н.э.), Поздняя Одиа (1700–1850 гг.). Н.э.) и Современная Одиа (с 1850 г. н.э. по настоящее время). Но эта грубая категоризация не могла искусно нарисовать реальную картину из-за развития и роста литературы Одиа. Здесь мы разбиваем общие периоды на различные стадии, такие как Эпоха литературы Чарья, Эпоха Сарала Даса, Эпоха Панчасакхи, Эпоха Упендра Бханджи, Эпоха Радханатха, Эпоха Сатьябади, Эпоха марксизма или Прагати-юга, Эпоха романтизма или Сабуджа Юга, Пост независимый век.

Начало поэзии Одиа совпадает с развитием Чарья Сахитьи, литературы, основанной, таким образом, поэтами-буддистами Махаяны.^[5] Эта литература была написана в особой метафоре под названием «Сандхья Бхаша», а такие поэты, как Луипа и Канхупа, родом с территории Одиши. Язык чарьи считался пракрити.

Первым великим поэтом Одиши был знаменитый Сарала Дас, написавший «Махабхарату», не точный перевод с санскритского оригинала, а полноценное самостоятельное произведение. Сарала Махабхарат содержит 152 000 стихов по сравнению со 100 000 в санскритской версии. Среди многих его стихов и эпосов его больше всего помнят за его Сарала Махабхарата. Чанди Пурана и Виланка Рамаяна также два его знаменитых творения. Арджуна Дас, современник Сарала Даса, написал Рама-Бибха, значительное стихотворение в Одиа.

К XVI веку появилось пять поэтов, хотя между ними есть разрыв в сотни лет. Но они известны как Панчашакхи поскольку они верили в одну и ту же школу, Уткалия Вайшнавизм. Поэты - это Баларама дас, Джаганнатха Даса, Ачьютананада дас, Ананта дас и Джасобанта дас. В Панчасахас по мысли очень вайшнавы. В 1509 г. Чайтанья, преданный Одиа Вишну, чей дед Мадхукар Мишра эмигрировал в Бенгалию, приехал в Одишу со своим вайшнавским посланием любви. Перед ним Джаядева, один из выдающиеся композиторы на санскрите, подготовил почву, провозгласив культ вайшнавизма своим Гита Говинда. Путь преданности Чайтаньи был известен как Рагануга Бхакти Марга, но Панчасахас отличался от Чайтаньи и верил в Гьяна Мишра Бхакти Марга, которая имеет сходство с буддийской философией литературы Чарья, указанной выше. В конце эпохи Панчасакхи выдающимися поэтами являются Динакрушна Дас, Упендра Бханджа и Абхиманью Саманта Симха. Словесное жонглирование, непристойность и эротизм, характерные для Шрингары Кавьяса, стали тенденцией того периода, в котором Упендра Бханджа занял ведущее место. Его творения - Байдехиша Биласа, Коти Брахманда Сундари, Лаваньябати - стали знаковыми в литературе Одиа. Упендра Бханджа был удостоен звания Каби Самрат литературы Одиа за эстетическое поэтическое чутье и мастерство словесного жонглирования. Динакрушна Даса Расокаллола и Абхиманью Саманта Симхара Бидагдха Чинтамани выдающиеся кавья этого времени.

Первый типографский набор для Одиа был отлит в 1836 году христианскими миссионерами, что ознаменовало великую революцию в литературе Одиа, вместо надписи на пальмовых листах. Печатались книги, издались периодические издания и журналы. Первый журнал Odia Бодха Дайини был издан в Баласоре в 1861 году. Основной целью этого журнала было продвижение литературы Одиа и привлечение внимания к упущениям в государственной политике. Первая газета Odia, Уткал Дипика появился в 1866 году под редакцией покойного Гури Санкара Рэя с помощью покойного Бичитрананды. Публикация этих работ в последней половине XIX века стимулировала развитие современной литературы и выступала в качестве средства массовой информации, предоставляя писателям широкий круг читателей. Образованные интеллектуалы соприкоснулись с английской литературой и испытали влияние. Радханатх Рэй (1849–1908) - главная фигура, пытавшаяся писать свои стихи с влиянием западной литературы. Он написал Чандрабхага, Нандикешвари, Уша, Махаджатра, Дарбар и Чилика были длинные стихи или Кавяс. Факир Мохан Сенапати (1843–1918), главная фигура современной художественной прозы Odia, является продуктом этого поколения. Его считали Вьясакаби или поэт-основатель Одиа язык. Факир Мохан Сенапати хорошо известен своим романом Чха Маана Ата Гунта. Это первый индийский роман, повествующий об эксплуатации безземельных крестьян феодалами. Он был написан задолго до Октябрьской революции в России или задолго до зарождения марксистских идей в Индии.

С подъемом движения за свободу под влиянием Ганди возникла литературная мысль, а идеалистическое направление национализма сформировалось как новое направление в литературе Одиа. Уважаемый деятель культуры и истории Одишана, Уткалмани. Гопабандху Даш (1877–1928) основал школу в деревне Сатьябади близ Сакшигопала в Одише, и идеалистическое литературное движение оказало влияние на писателей того времени. Годабариша Мохапатра, Кунтала-Кумари Сабат - другие известные имена этой эпохи. Прогрессивное движение в литературе Одиа было начато с образованием Набаджуга Сахитья Сансад в 1935 году. Основными сторонниками Набаджуга Сахитья Сансада были Ананта Патнаик и Бхагабати Паниграхи, когда они были студентами колледжа Рэйвеншоу. После этого к ним присоединились многие другие. Ректором Набаджуга Сахитья Сансад был Адхуника. Бхагабати Паниграхи был редактором, а Ананта Патнаик был главным редактором Адхуники. Ананта Патнаик был в основном поэтом, хотя он написал много рассказов, а также драмы. Бхагабати Паниграхи в основном писал рассказы. Под влиянием романтических мыслей Рабиндранат Тагор В тридцатые годы, когда прогрессивные марксистские движения были в полном разгаре в литературе Одиа, Калинди Чаран Паниграхи, брат Бхагабати Чаран Паниграхи, основатель марксистского тренда в Odisha, в 1920 году сформировал группу под названием Сабуджа Самити. Маядхар Мансингх был известным поэтом того времени, хотя он и считался поэтом-романтиком, он держался подальше от влияния Рабиндранат Тагор успешно. Как преемники Шачи бабу, два поэта Гурупрасад Моханти (широко известный как Гуру Прасад) (1924–2004) и Бхануджи Рао пришли с Т. С. Элиот и опубликовали сборник стихов в соавторстве Нутан Кабита. Позже Рамаканта Ратх изменил эти идеи. Ситаканта Мохапатра, Субхагья Кумар Мишра, Раджендра Кишор Панда, Враджанатх Ратх, Джаянта Махапатра, Камалакант Ленка, Дж.П. Дас, Брахмотри Моханти, Мамата Даш, Амареш Патнаик, Хрушникеш Маллик, Сунил Кумар Апнайт Самхавира, Сунил Кумар Прустира , Гаджанан Мишра, Бхарат Маджхи - некоторые поэты нашего времени. В эпоху пост-Независимости художественная литература об Одиа приняла новое направление. Тенденция, которую начал Факир Мохан, фактически получила большее развитие после 1950-х годов. Гопинатх Моханти (1914–1991), Сурендра Моханти и Манодж Дас (р. 1934) считаются тремя драгоценностями этого времени. Другими значительными писателями-беллетристами являются Чандрасекхар Рат, Шантану Ачарья, Мохапатра Ниламани Саху, Раби Патнаик, Джагадиш Моханти, Канхейлал Дас, Сатья Мишра, Рамчандра Бехера, Падмаджа Пал, Яшодхара Мишра и Сароджини Саху немного писателей, чьи произведения открыли новую эру в области художественной литературы. После 1970 года женское крыло писателей Одиа стало главным голосом феминизма. Джаянти Ратха, Сусмита Багчи, Парамита Сатпати, Хиранмайи Мишра, Чирашри Индрасингх, Суприя Панда, Гаятри Сараф, Мамата Чоудри - немногие писатели-фантасты того времени. Но среди всех писательниц Сароджини Саху сыграла значительную роль в ее феминистическом и сексуальном подходе в художественной литературе. Для феминизма она считается Симона де Бовуар Индии, хотя теоретически она отрицает гегелевскую теорию «Других», разработанную Симона в ее Второй секс. В отличие от Симона, Сароджини утверждает, что женщины являются «Другими» с мужской точки зрения, но как человек она требует того же права, что и Платон рекомендуемые.

В области драмы традиционный театр Одиа - это народная опера, или Ятра, который процветает в сельской местности Одиши. Современный театр коммерчески нежизнеспособен. Но в 1960 году экспериментальный театр произвел впечатление благодаря произведениям Маноранджан Дас, который положил начало новому театральному движению с его маркой экспериментализма. Биджай Мишра, Бисваджит Дас, Картик Ратх, Рамеш Чандра Паниграхи, Ратнакар Чайни, Ранджит Патнаик продолжили традицию.

Исполнительское искусство

Десараджа Маудамани Адигуру Сингхари Шьямасундар Кар, наследник традиции храма Джаганнатхи музыки Одисси

Музыка

Музыка Одисси это традиционная классическая музыка штата Одиша. Рожденный как сева в храме Джаганнатхи в Пури, он был разработан такими великими композиторами, как Джаядева, Упендра Бханджа, Динакрушна Дас, Банамали Дас, Кабисурджья Баладеба Ратха, Гопалакрушна Паттанаяка и другие. Музыка одисси имеет более чем 2000-летнюю историю, несколько местных шастр или трактатов, уникальные раги и тала и особый стиль исполнения.

Являясь частью богатой культуры Одиши, его музыка также очаровательна и красочна. Музыка Одисси возрастом более двух тысяч пятисот лет и состоит из нескольких категорий. Из них пять широких Племенная музыка, Народная музыка, Легкая музыка, легкая классическая музыка и классическая музыка. Любой, кто пытается понять культуру Odisha, должен принимать во внимание ее музыку, которая, по сути, является частью его наследия.

В древности некоторые святые-поэты писали тексты стихов и песен, которые пели для пробуждения религиозных чувств людей. К XI веку музыка Одиши в форме Трисвари, Chatuhswari, и Панчасвари, претерпел трансформацию и был преобразован в классический стиль.

Народная музыка нравится Джоги Гита, Кендара Гита, Дхудуки Бадья, Прахаллада Натака, Палла, Санкиртан, Могал Тамаса, Гитинатья, Кандхей Нача, Кела Нача, Года Нача, Данда Нача и Даскатия популярны в Одише.

Почти у каждой племенной группы есть свой особый стиль песни и танца.

Танец

Одисси танец и Музыка классические формы. Одисси имеет 2000-летнюю традицию и упоминается в Натьяшастра из Бхаратамуни, возможно написано около 200 г. до н. э. Тем не менее, эта форма танца почти вымерла в британский период, но была возрождена после обретения Индией независимости несколькими сторонниками, такими как Гуру Деба Прасад Дас, Гуру Панкадж Чаран Дас, Гуру Рагхунатх Дутта и Келучаран Мохапатра. Классический танец Одисси - это божественная любовь Кришны и его супруги Радхи, в основном заимствованный из произведений известного поэта Одиа. Джаядева, жившие в 12 веке нашей эры.

Танец Чхау (или танец Чау) это форма племенного (боевого) танца, возникшего в Маюрбхандж княжеское государство Одиша и видел в Индийский состояния Западная Бенгалия, Джаркханд и Одиша. Есть три подтипа танца, основанные на первоначальных местах, где эти подтипы развивались. Сераикелла Чау был разработан в Сераикелла, административный руководитель Серайкела Харсаван район Джаркханд, Пурулия Чау в Пурулийский район Западной Бенгалии и Маюрбхандж Чау в Маюрбханджский район из Одиша.

Махари танец - одна из важнейших танцевальных форм Одиши. Танец Махари зародился в храмах Одиши. История Odisha свидетельствует о Девадаси культ в Одише. Девадаси - танцующие девушки, посвященные храмам Одиши. Девадаси в Одише были известны как Махарис и танец в их исполнении стал известен как Махари танец.

Это было во время правления Чодагангадевы, Махари работал в храмах Пури. После смерти Чодагангадевы Ананабхимадева построил Натьямандапу в храме Джаганнатха для танцевальных представлений внутри храма. Более того, в те дни танцоры Махари принадлежали к разным категориям, а именно: Начунис (танцоры), Бахара Гауни, то Бхитара Гауни и Гаудасанис.

Танцоры Махари из Odisha должны следовать определенным ограничениям, таким как:

Они должны танцевать на церемониях, связанных с Господь Джаганнатха.
Они должны соответствовать спецификациям, установленным Шастры.
Они всегда должны носить чистую одежду.
Танцовщица не может быть инвалидом.
Во время выступлений танцоры не должны смотреть на публику.
Махари женятся на Господе в возрасте девяти лет.
Перед выступлением танцоры Махари поклоняются Господу.

Прахаллада Натака, традиционная театральная форма из района Гянджам в Одише

В Одише можно встретить и другой тип танцоров Махари, известных как Самарпада Нийога. Обязанность Самарпада Нийога это танцевать во время церемониального шествия божеств. Эти танцоры выступают во время Ратха-ятры, Джхулана-ятры, Дола-ятры и т. Д.

Западная Одиша также имеет большое разнообразие танцевальных форм, уникальных для культуры Odisha. Детские стихи известны как «Чхиоллай», «Хумобаули» и «Долигит»; стихи для подростков: «Саджани», «Чхата», «Дайка», «Бхекани»; молодежные композиции - «Расаркели», «Джайфул», «Майла Джада», «Баямана», «Гунчикута» и «Далхай»; Поэзия рабочего состоит из «Кармы» и «Джумер» о Господе. Вишвакарма и Богиня Карамашани. Профессиональные артисты исполняют Dand, Danggada, Mudgada, Ghumra, Sadhana, Sabar – Sabarein, Disdigo, Machina – Bajnia, Samparda и Sanchar. Они исполняются на все случаи жизни с разнообразными ритмами и рифмами.

Пала - это уникальная форма баллады в Odisha, в которой художественно сочетаются элементы театра, классической музыки Odissi, изысканной Odia и санскритской поэзии, остроумия и юмора. Буквальное значение Пала повернут. Это более изощренно, чем другие традиции баллад Одиа, Даскатия. Пала можно представить тремя разными способами. Первый известен как Байтаки Пала или «сидя», когда исполнители сидят на земле. Другой Тиа Пала или «стоя», что гораздо популярнее и эстетичнее. Третий называется Бади Пала, что является своего рода Тиа Пала, в котором две группы соперничают за превосходство. Это самое зрелищное, так как здесь присутствует соревновательный элемент.

Gotipua танец - еще одна форма танца в Odisha. На разговорном языке Одиа Готипуа означает одинокий мальчик. Танцевальное представление, которое исполняет одинокий мальчик, известно как танец Готипуа. Когда упадок и упадок пришли в Девадаси или Махари По разным причинам эта танцевальная традиция Готипуа развивалась как продолжение, поскольку эти представления практиковались, чтобы угодить Богу. Совершенно неизвестно, когда именно эта танцевальная форма вошла в практику. Тем не менее, некоторые историки говорят, что эта танцевальная традиция зародилась в регионе Пратапрудрадева (1497–1540 гг. Н. Э.) И приобрела популярность в период правления мусульман. Рэй Ремананда, знаменитый вайшнавский министр царя Пратапруды и горячий последователь Шри Чайтанья является родоначальником этой танцевальной традиции мальчиков, так как вайшнавы не одобряли использование женщин в танцевальных практиках, поэтому вполне возможно, что танцевальная традиция, должно быть, пришла после того, как Шри Чайтанья пришел в Одишу. Традиции танца Готипуа теперь можно увидеть в деревне. Рагхураджпур расположен в 10 км от города Пури, на берегу реки Бхаргаби. Она также известна как Деревня ремесел, поскольку в этой деревне проживают различные ремесленники-ремесленники Одишана, делающие свой вклад в Паттачитра живопись и другие поделки.

Jhumair это народный танец из Северной и Западной Одиши. Его исполняют во время сбора урожая и праздников.

Исполнители баллад дасакатии

Кинотеатр одия

Производство фильма «Одиа» в первые годы было очень медленным. После первого фильма Одиа Сита Бибаха, до 1951 года было снято только два фильма. Объединенный консорциум домовладельцев и бизнесменов, собиравших средства после 1948 года, продюсировал эти два фильма. Производство 1951 г. Роли до восьми был первым фильмом «Одиа» с английским названием. Он был выпущен через 15 лет после выхода первого фильма Одиа Сита Бибаха. Это был четвертый фильм «Одиа», созданный Ратиканта Падхи. Одиннадцатый фильм Одиа Шри Локенатх был первым фильмом «Одиа», получившим в 1960 году Национальную премию режиссера Прафуллы Сенгупта.^[6]

Имя Прашанта Нанда всегда приходил, имея дело с Odia Film Industry. Он присутствовал в фильмах Odia с 1939 года, но стал очень активным только после 1976 года. Нанда служил Odia Film Industry в качестве актера, режиссера, сценариста, автора текстов и даже в качестве певца. Такой разносторонний гений - большая редкость в истории индийского кино. Уттам Моханти, дебютный фильм которого Абхиман заслужил похвалы, был одним из главных героев киноиндустрии Одиа. Его жена Апараджита Моханти очень успешная ведущая актриса фильмов Одиа.

Одиа кухня

Салепур Расагола. Расагола, известная по всей Индии, произошла от Одиши.

Одиша имеет кулинарные традиции, насчитывающие столетия, если не тысячелетия. Кухня знаменитого Храм Джаганнатха в Пури считается крупнейшим в мире, где тысячи поваров работают около 752 дровяных глиняных очагов, называемых чулас, чтобы кормить более 10 000 человек каждый день.

Расаголла, один из самых популярных десертов в Индии, является продолжением кухни Одиши и Западной Бенгалии. Это было пользовался в Odisha веками и соседняя Бенгалия, как всем известный рисовый пудинг, кхири (кхир), которым смакуют всю Индию.

На самом деле, некоторые известные рецепты, обычно приписываемые Бенгалии, имеют происхождение из Одишана. Это связано с тем, что во время бенгальского возрождения повара-брамины из Одиши, особенно из Пури, обычно работали в более богатых бенгальских семьях. Они были известны своими кулинарными способностями и обычно назывались удэ Тхакур (повара-брамины Одиа). В результате многие деликатесы Одиа стали частью бенгальской кухни.

Чена Пода - еще один известный сладкий деликатес в Одише, происхождение которого происходит из района Наягарх, Одиша.

Пахала Блюдо из риса, воды и йогурта, которое ферментируется в течение ночи, очень популярно летом, особенно в сельской местности. Одиас очень любит сладкое, и ни одна трапеза Одиа не считается полной без десерта в конце. Типичная еда в Odisha состоит из основного блюда и десерта. Обычно в качестве основного блюда на завтрак подают хлеб, а на обед и ужин едят рис с чечевицей (далс). В основное блюдо также входят одно или несколько карри, овощи и соленые огурцы. Учитывая пристрастие к сладким блюдам, десертный курс может включать в себя большие порции более чем одного блюда. Десерты Одиа изготавливаются из различных ингредиентов, из которых наиболее распространены молоко, ченна (форма сыра рикотта), кокосовая стружка, рис и пшеничная мука.

Одежда

Этнический женский и мужской стиль драпировки тканью в Odisha.

Традиционный стиль драпировки сари Cuttack.

Платье в западном стиле получило большее признание в городах и поселках среди мужчин, хотя люди предпочитают носить традиционные платья, такие как Дхоти, Курта и Гамуча во время фестивалей или других религиозных мероприятий. Женщины обычно предпочитают носить Сари Самбалпури Сари, или Шалвар Камиз; западная одежда становится популярной среди молодых женщин в больших и малых городах.

В Сари Odisha пользуется большим спросом во всем мире. Различные цвета и разновидности сари в Odisha делают их очень популярными среди женщин штата. Сари ручного ткацкого станка, доступные в Odisha, могут быть четырех основных типов; Эти Самбалпуи Икат, Самбалпури Бандха, Самбалпури Бомкай и Самбалпури Саптапер. Сари Odisha также доступны в других цветах, таких как кремовый, бордовый, коричневый и ржавый. В галстук и краситель Техника, используемая ткачами Odisha для создания мотивов на этих сари, уникальна для этого региона. Эта техника также придает сари Odisha индивидуальность.

Смотрите также

Одиа индуистская свадьба

использованная литература

^ «Indiaspeak: английский - наш второй язык». Таймс оф Индия. 14 марта 2010 г.. Получено 3 февраля 2015.
^ "Подробная история Ориссы". Правительство Одиши. Архивировано из оригинал 12 ноября 2006 г.
^ «Уткала Дибаса приветствует цвета, ароматы Одиши». Таймс оф Индия. 2 апреля 2014 г.. Получено 1 февраля 2015.
^ «Перепись Индии - Социокультурные аспекты». Правительство Индии, Министерство внутренних дел. Архивировано из оригинал на 2011-05-20. Получено 2011-03-02.
^ Мукерджи, Прабхат. История средневекового вайшнавизма в Ориссе. Глава: Сидхачарьи в Ориссе Стр .: 55.
^ http://Odishacinema.com/history.html^{[мертвая ссылка ]}

внешние ссылки

[Indiaspeak-1] «Indiaspeak: английский - наш второй язык». Таймс оф Индия. 14 марта 2010 г.. Получено 3 февраля 2015.

[GovHistory-2] "Подробная история Ориссы". Правительство Одиши. Архивировано из оригинал 12 ноября 2006 г.

[FlavoursOfOdisha-3] «Уткала Дибаса приветствует цвета, ароматы Одиши». Таймс оф Индия. 2 апреля 2014 г.. Получено 1 февраля 2015.

[census2001-4] «Перепись Индии - Социокультурные аспекты». Правительство Индии, Министерство внутренних дел. Архивировано из оригинал на 2011-05-20. Получено 2011-03-02.

[Mukherjee-5] Мукерджи, Прабхат. История средневекового вайшнавизма в Ориссе. Глава: Сидхачарьи в Ориссе Стр .: 55.

[6] ttp://Odishacinema.com/history.html^{[мертвая ссылка ]}

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]