Дэн Лунгу - Dan Lungu

Дэн Лунгу
Лунгу на Гетеборгской книжной ярмарке (2013)
Лунгу на Гетеборгской книжной ярмарке (2013)
Родившийся(1969-09-15)15 сентября 1969 г.
Ботогани, Румыния
Род занятийПисатель, новеллист, социолог, поэт, драматург, журналист
ЖанрСочинение, сатира, притча, Bildungsroman
Литературное движениеНеореализм, Постмодернизм, Минимализм
Активные годы1995 – настоящее время
СупругДаниэла Лунгу
Дети2

Дэн Лунгу (Румынское произношение:[дан luŋɡu]; родился 15 сентября 1969 г.) - румынский романист, новеллист, поэт и драматург, также известный как теоретик литературы и социолог. Получил признание критиков за свой сборник рассказов. Cheta la flegmă («В поисках мокроты») и его романы Райул гэйнилор («Куриный рай») и Sînt o babă comunistă! («Я коммунист Бидди!»), Он также является одним из самых успешных авторов, появившихся после 1990 года. Румынская литература. Литературная вселенная Лунгу, которая в основном включает "микросоциальный "образы жизни под коммунистический режим и в последующие переходный период, мосты формы Неореализм с Постмодернизм. Часто входит в группу авторов, подписавших свои первые крупные контракты с Полиром издательством, он также считается отличительным голосом из его приемного провинциального города Яссы.

Преподаватель социологического факультета, Яссинский университет, и бывший главный редактор Timpul Газета, Дэн Лунгу также является известным автором и соавтором эссе и социологических исследований повседневной жизни при коммунистическом правлении, научных интересов, которые имеют сходство с его работами в художественной литературе. Его основные интересы в области исторических исследований включают женский опыт тоталитарный Правило, связь между официальными пропаганда и настоящая жизнь рабочий класс членов, а также развитие культурных отношений в отношении коммунистическая цензура.

биография

Рожден в Botoani город в Румынский православный семья,[1] Лунгу был описан как один из Decței, или дети бэби-бум навязанный коммунистом запрет на аборты.[2] Он закончил свое образование в Яссы, на факультете социологии местного университета, преследуя интересы легкая атлетика, а также Идти.[3] Получив его Кандидат наук. с диссертацией по формирование идентичности,[4] позже он преследовал постдокторантура на Парижский университет.[3]

Страсть к письму Лунгу возникла с юных лет, но дебютировал в литературе только в начале 1990-х.[4] В 1996 году он и несколько других авторов из Ясс основали литературное общество. Клуб 8,[4][5][6] и, следовательно, он стал рассматриваться как ее главный теоретик.[2] Среди тех, кто посещал кружок в последующие годы, были авторы различных школ, таких как Константин Акосмей, Шербан Александру, Раду Андриеску, Майкл Астнер, Эмиль Брумару, Мариана Кодруж, Габриэль Горациу Декабле, Раду Павел Гео, Флорин Лэзареску, Овидиу Нимигеан, Антонио Патра, Дэн Социу и Лучиан Дан Теодорович.[6]

Первый том с подписью Лунгу увидел печать с Editura Junimea в 1996 г .: сборник стихов, носил название Muchii («Края»). Его рассказы, в том числе Бульдозеристуль («Бульдозерист»), победитель Editura Nemira Премия 1997 года печаталась на различных площадках в конце 1990-х годов.[7] Лунгу также дебютировал как драматург, его работы вошли в две антологии молодых художников. Румынский театр.[2] Первое из этих произведений - 1995 г. Lecție. Sau ceva de genul acesta («Урок. Или что-то в этом роде»), впервые исполненный в 2002 году группой «Зеленые часы» Бухареста. периферийный театр под именем Cu cuțitul la os («Порезанный ножом до костей»); второй такой текст, опубликованный в 1996 г., назывался Vinovatul să facă un pas înainte («Сделает ли виновный шаг вперед?»).[2] Сделав свой редакторский дебют в рассказе из сборника 1999 г. Cheta la flegmă, в последующие годы он регулярно публиковал новые произведения художественной литературы и культурного анализа. С 2001 по 2002 год он занял пост главного редактора Timpul.[4]

В 2003 году Лунгу опубликовал три книги очерков по теории литературы и микросоциология, названные соответственно Povestirile vieții. Теория și Documente («Истории из жизни. Теории и документы»), Construcția identityității într-o societate totalitară. O cercetare sociologică asupra scriitorilor («Конструирование идентичности в тоталитарном обществе. Социологическое исследование писателей») и Картографии на транзакции. Eseuri de sociologia artei și literaturii («Переходные картографии. Очерки искусства и литературной социологии»). В том же году вышла вторая работа в драме, Nuntă la parter («Свадьба на первом этаже») и оттиск. Cheta la flegmă под названием Proză cu amănuntul («Розничная проза»), где также были представлены досье критических комментариев со всех сторон литературной сцены и отчет о его посещении Приднестровье, отколовшийся регион соседа Румынии Молдова, управляемый как непризнанное государство.[2][8] За ними в 2004 году последовал роман Райул гэйнилор. Второй том рассказов под названием Băieți de gașcă (румынский для "Мальчиков в банде" и "Хорошие ребята"), вышло в печать в 2005 году. Клуб 8 член Gheo в разработке исследования социальная история и микросоциологии, исследуя влияние коммунистическое правление о румынских женщинах, опубликовано в 2008 г. Tovarășe de drum. Experiența feminină в коммунизме («Попутчики. Женский опыт при коммунизме») Лунгу вернулся к художественной литературе с романом 2009 года. Cum să uiți o femeie («Как забыть женщину»).

Дан Лунгу, житель Яссы, женат и имеет двоих детей.[1][3] Один из первых авторов из послереволюционный период получать стабильную прибыль от литературных пожертвований,[3][9] он вложил свои деньги в шале на окраине Ясс.[3] Он посетил Францию ​​в 2005 году по приглашению Belles Etrangères программа культурного обмена,[4] а в 2007 году вернулся в качестве писателя-резидента на вилле Мон Нуар, Маргарита Юрсенар место рождения.[6] Он дважды был номинирован на Европейская комиссия с Премия Жана Моне в области литературы в 2008.[9] Объект, вызывающий большой общественный интерес, Sînt o babă comunistă! рассматривался для экранизации румынским режиссером Stere Gulea.[6][10]

По состоянию на 2009 год работа Лунгу была переведена на девять языков,[6][9] включая признанный критиками Французский язык версия Райул гэйнилор (Le Paradis des Poules, Издательство Жаклин Шамбон, 2005).[4][11][12] В испанском переводе, опубликованном в 2009 г., Sînt o babă comunistă! был включен Эль-Паис ежедневно в таблице «Лучшее» по юмористической литературе.[13] Также в 2009 году был составлен график, составленный сатирическим журналом и журналом о стиле жизни. Academia Cațavencu поставил Лунгу 46-е место среди «50 самых сексуальных румынских интеллектуалов».[3] Вовремя Парламентские выборы 2016 г., Лунгу баллотировался и получил место в Румынский сенат в списках Союз Спасения Румынии. Впоследствии он оставил свою прежнюю должность директора Музей румынской литературы.[14][15]

Стиль

Контекст

С момента своего дебюта в прозе Дэн Лунгу привлекал внимание как ведущая фигура среди поколения прозаиков, большинство из которых публиковали свои работы с Полиром.[5][6][12][16][17] В коллекции Полиром, в которую в основном входят вымышленный работает,[16][17] Критик Бьянка Бурджа-Чернат оценивает вклад Лунгу в категорию «хорошо / интересно / хорошо написано».[16] Она считает, что он того же ранга, что и Цезарь Поль-Бэдеску, Виктория Комнеа, Раду Павел Гео, Ана Мария Санду, Сесилия Штефэнеску и Лучиан Дан Теодорович, но ниже категории "очень хорошо" Петре Барбу, Т. О. Бобе, Филип Флориан, Флорин Лэзареску, Сорин Стойка и Богдан Сучава.[16]

Подлинная полоса повествований Лунгу была подчеркнута Михаэлой Урса, литературным обозревателем журнала Апостроф журнал, который утверждал: «С Дэном Лунгу, а не только с ним, наша литература, кажется, к счастью рассталась с комплексами гения и шедевра, вернувшись ближе к читателю».[18] Поэт и критик Октавиан Совианы примечания: «Дан Лунгу отвергает [...] монархическую точку зрения демиург - романист, который всегда смотрит на мир сверху [...], поскольку он рассматривает своих персонажей «как равные друг другу», ставит себя среди них, продвигая видение «изнутри», которое придает повествованию некоторую дополнительную достоверность и естественность ".[10] Также, по мнению Soviany, проза Дэна Лунгу связана с "великим Бальзаковский традиции "и" мастера верист короткий рассказ".[10] Точно так же литературный критик Даниэль Криста-Энаш утверждает, что Лунгу отделен от своего поколения пониманием того, что проза «в значительной степени написана не для себя, а для другого. Для других, чем их больше, тем лучше».[19] Исследователь Кристина Чеверецан видит особую связь между работами Лунгу, Флориана и Стойки, «эпосами жизни, прожитой в зачастую удушающем круге коллектива, столь же скудного и органически спаянного, сколь и гнетущего».[17]

В непосредственном румынском контексте работу Лунгу иногда причисляли к произведениям "литературы выздоровления" - разнообразным произведениям, которые в пост-цензура эпохи, предоставьте ретроспективные свидетельства или аналитические обзоры коммунистического периода.[11] Эта классификация, которая ставит Лунгу рядом с Петру Цимпоешу и Ион Манолеску, по мнению критика Космин Чотлош, преувеличенно и упрощенно: «Лично я довольно скептически отношусь к любой необходимости, которая навязывается или предсказуема».[11] Еще одна особенность творчества Лунгу связана с его местной принадлежностью, связанной с культурой города Яссы и исторический регион из Молдавия. Чернат, отметивший, что Лунгу предпочитает публиковать свои работы на площадках в Яссах, вывел «стратегию утверждения личного проекта с несколькими уровнями, в котором определенное место отводится« молдавской »(якской) идентичности».[2] Как сообщается, Лунгу отказался от нескольких предложений переехать в Бухарест, Столица Румынии, которой он предпочитает своего приемного Яссы.[3]

Неореализм и постмодернизм

Сам Дэн Лунгу подчеркивает свою принадлежность к одной из форм Неореализм считается "микросоциальный "- то есть в первую очередь касаются повседневных предметов и простых взаимодействий между людьми.[4] Его основные влияния включают зарубежных авторов. Питер Хэндке, Мишель Уэльбек и Эльфриде Елинек,[4] в то время как его образы сравнивают с фильмами Югославский - прирожденный директор Эмир Кустурица.[20][21] Лунгу также стал одним из румынских авторов, наиболее известных за пределами Румынии.[3][4][9] и, по мнению литературного критика Мариус Киву, один в редком положении, когда его рекомендуют местной публике цитатами иностранных критиков.[9] Эта дурная слава в сочетании с откровенностью его рассказов, по общему мнению, вызвала критику, что Лунгу «портит имидж Румынии за рубежом», что побудило Лунгу заявить: «Я не Министерство иностранных дел наемный рабочий."[3]

В то же время литературный вклад Дэна Лунгу имеет ряд черт, которые были определены как постмодерн.[18][22] Эти аспекты включают болезнь Лунгу. пародийный взять клише и банальные идеи, процесс, который, по мнению Урсы, приводит к «культурным коротким замыканиям».[18] Его проза также связана с дебатами о постмодернистской природе Optzeciști, писатели, которые дебютировали за десять лет до Лунгу, но чей вклад считается влиятельным на молодой литературной сцене.[2][22] Лунгу является преемником группы неореалистов среди Optzeciști,[2][17][22][23] и видел молдавский литературный критик Юлиан Чокан как менее в долгу перед постмодерном парадигма ".[22] В 2000 году Чокан утверждал: «Дебют Дэна Лунгу примечателен тем, что молодой писатель не лихорадочно принимает технику постмодерна и онтология, но использует их только в той мере, в которой они делают его прозу более аутентичной ».[22] Аналогичное замечание высказано Кристиан Теодореску, сам один из Optzeciști, который сравнивает методы рассказывания историй Лунгу с методами, разработанными до 1989 г. Мирча Недельчу.[24] Комментируя отношение Лунгу к более широкому историческому и стилистическому контексту, Бурджа-Чернат писал: «Прозаики новой категории, 'социальные антропологи ', не стремятся изобрести мир заново, запечатлев его в невероятных сценариях, а просто описать его. Они работают с линзой, микроскопом [...], стремясь описать его текстуры и самые анодные его детали ».[23] Эта "минималист «тенденция, - отметила она, - соответствует авторам 1980 года - Недельчу, Теодореску, Сорин Преда, Иоан Гроган -, а также коллеги Лунгу Стойка, Теодорович, Раду Алдулеску, Андрей Бодю и Кэлин Торсан.[23] Отдельного взгляда придерживается Кристя-Энаке, которая рассматривает Дэна Лунгу как одного из авторов, которые расстались как с «бесконечными ироническими играми» поколения 1980-х, так и с «суровостью 1990-х. натурализм ", избегая при этом" эстетического компромисса ".[19]

По мнению литературного летописца Богдан Крецу, «связно озвученная программа» прослеживается во всех произведениях Лунгу в художественной литературе и заключена в собственное упоминание Лунгу о «розничной прозе».[20] Дэн Лунгу признает, что его основные литературные произведения, как правило, сосредоточены на определенной повествовательной технике, но повторяет, что суть этой техники очевидна только ему самому. апостериорный.[6] Тонкая связь между социологическими исследованиями Лунгу и его художественными произведениями также обсуждалась критиками. Андрей Териан[12] и Пол Серна.[2] Последний отмечает: «Дэн Лунгу - профессионал, который не смешивает свои уровни: области четко разделены, даже если они общаются на глубоком уровне всего проекта».[2]

Работает

Дебют

Некоторые из первых опубликованных произведений Лунгу были поэтическими произведениями, которые, по словам писателя, Шербан Аксинте, не достигают того же уровня, что и другие его работы: «Немногие до сих пор помнят, что Дэн Лунгу дебютировал как поэт. Muchii том [...] уже мало что сообщает нам, даже если [в нем] нет недостатка в нескольких хороших, умных текстах, хотя и не хватает силы и последовательности, чтобы навязывать автору ».[5] Его дебютное произведение в короткой прозе, сгруппированное как Cheta la flegmă, по определению Юлиана Чокана, это книга о «узниках повседневности»: бульдозер оператор, смотритель убежища, вор, группа солдат, ребенок и несчастная пара.[22] По мнению критика и журналиста Кости Рогозану: "Под" сильным "названием Дэн Лунгу собирает самые разнообразные прозаические произведения, некоторые из которых написаны самым прямым арготический язык, другие включая самые дотошные из традиционных строк. [...] Писатель из Яссов намерен четко разграничить сферу своих интересов - повседневную жизнь в послереволюционный период, - с иронией варьируя типы письма, которые он использует ».[7] Шокирующая ценность названия была также отмечена Чернатом, который пришел к выводу, что его очевидная связь с «мизерабилистским» тоном более радикальной румынской литературы была «довольно неадекватной».[2] Аналогичный аргумент был предоставлен Cristea-Enache.[19] По его мнению, рассказы - это «прекрасно написанные» портреты людей, попавших в «посткоммунистический переход », к« резкой настройке »кирпич жизнь, в которой, тем не менее, почти полностью отсутствует - как ни странно -потребитель ' и поп ингредиенты посткоммунистической китч."[2]

Чокан интерпретирует общую перспективу произведения следующим образом: «Жизнь - это зрелище, одновременно трагическое и комичное [...], в котором незаметно смешаны« великие и малые вещи »».[22] По мнению того же критика, общей чертой персонажей является неспособность различать состояние человека: «Максимум, на что они способны, - это откровение, что« сегодня ты здоров, силен, пьешь как теленок и не причиняешь вреда, а завтра бац! Палец указывает! «Ты умрешь!», И ты умираешь точно так же, как который.' Эгоистичные, дерзкие, лицемерные персонажи, но в то же время нежные, веселые, в зависимости от обстоятельств. Они невероятно аутентичны, убедительны именно благодаря тому, что застряли в трясине повседневности ».[22] Чернат предлагает: "Как в работах его младшего Сорин Стойка и некоторые другие, в этих мельчайших «жизненных историях» чувствуется удовольствие от сбора «образцов ментальности» ».[2] Некоторым персонажам книги приходится иметь дело с обстоятельствами, которые проверяют их пределы: в Бульдозеристуль, главный герой использует свою машину, чтобы похоронить жену и дочь после того, как не смог ускорить процедуры надлежащих похорон; пенсионер по старости, который соблазняет женщин в очереди на газовый баллон заправки; и, в одноименном письме, подросток, которого публично унижают, когда его руки покрыты слюной.[7]

Комментируя перепечатку 2008 года, Чотлон утверждал, что "постоянно упоминается Cheta la flegmă 1999 года стал, четыре года спустя, неизменно ценимым Proză cu amănuntul», охарактеризовав собранные Лунгу фрагменты обзоров как« невероятно высокие ».[8] Сернат более негативно оценил новое издание, написав, что, хотя оригинальные рассказы все еще актуальны, они «только, кажется, были переизданы для того, чтобы дополнить« поливалентный »профиль автора».[2] В репортаж часть, рассказывающая о поездке Лунгу в Приднестровье особенно изображает сохранение Советский и коммунистический символизм во всем регионе, официально санкционированное введение Молдавская кириллица даже до такой степени, что школьные учителя используют его для транслитерации французских текстов и религиозных аспектов местных видов спорта.[8] По словам Чотлона: «Идеология 50-х годов, кажется, застыла здесь более чем на полвека».[8]

Игра Nuntă la parter следует другим путем, будучи структурированным как абстрактное притча: персонажи, известные как Солдаты, изолированные от внешнего мира, командным голосом подталкиваются к совершению зловещих и абсурдных действий, включая так называемую «свадьбу на первом этаже», в то время как нечеткие внешние звуки дают образцы коммунистических лозунгов, скандирования и, наконец, насилие, связанное с революцией.[2] Чернат, который называет пьесу «самой уязвимой» работой Лунгу, цитирует и соглашается с анализом, предоставленным критиком. Алина Нелега, согласно которому текст - это «исследование механизма, а не галерея персонажей».[2]

Povestirile vieții и Construcția Identității

Povestirile vieții, Научное исследование Лунгу 2003 г. также отмечает его озабоченность устная история как путь к исследованию коммунистического прошлого Румынии, в частности режима 1965-1989 гг. Николае Чаушеску. Пол Серна одобряет эту работу за то, что она порвала с образцом аналогичных выздоровлений после 1989 года, которые в основном сосредоточены на интервью с политическими деятелями.[2] В отличие от этого, книга Лунгу сосредоточена на трех примерах исследования из рабочий класс окружающая среда - Флорентина Ишим, Василе Аритон и Петре Журеску, - которых режим гордился тем, что они были его опорой.[2][21][25] Их ретроспективные образы той эпохи значительно различаются, колеблясь от ностальгии до ядовитой. антикоммунизм.[2] Однако все три свидетеля вспоминают, что сами прибегали к альтернативным и незаконным механизмам выживания или саморекламы, в частности к воровству и политическая коррупция.[25] В своем комментарии к интервью Лунгу пришел к выводу, что в некоторых случаях образ жизни рабочих, предлагаемый пропаганда аппарат оказался реальным, «вопреки нашим ожиданиям».[2] Он добавил к соглашению Черната: «Отмена того, что было официально заявлено в эпоху, не указывает на реальное положение вещей и только втягивает нас в другую идеологию [...]. Вот почему мы сказали: назад к факты! "[2] В своей рецензии на книгу литературовед Дэн С. Михэилеску резонировали с такими наблюдениями, отмечая их откровенный аспект: «Столкнувшись со счетами [...], я убедил себя раз и навсегда, что вещи, которые при цаушизме, как я все еще мог верить, объединяли нас в солидарности страданий, являются настолько фальшивым, насколько это возможно. То есть, хотя мы ждали в изнурительных очередях, на том же холоде, одного и того же продовольственного пайка, между пролетариат [...] и интеллектуалов, между 'основание и надстройка '. Нам просто поставили два мира не только образно, но и эффектно. Нам нечего было продавать и воровать, а у них был доступ к схемам воровства, к сети запрограммированного беззакония ».[25]

С участием Construcția Identității într-o societate totalitară, которую Cernat рассматривает как "исследование, соответствующее международным стандартам" и работу "энтомологический точность », Дэн Лунгу фокусируется на том, как писатели и интеллектуалы, связанные с идеологическим давлением, исследуют, в частности, тему« сопротивления через культуру »(в отличие от откровенных инакомыслие ).[2] Тезис, выдвинутый Лунгу, состоит в том, что докоммунистическая Румыния авторитарный традиции сопровождали Вестернизация, и поэтому не удалось сплотить общество вокруг понятия законности.[2] Перефразируя выводы автора, Цернат пишет: «The 'волюнтарист и элитарный 'проекты эмансипации интеллектуалов' патерналистский Bovarysme, разрушение традиционной модели села и частичное восприятие современных ценностей в городской среде, слабость гражданское общество все способствовали адаптации к Сталинский и позже, национал-коммунист модели [...]. Отсюда двуличность, отсутствие солидарности среди «сопротивляющихся» внутри патриархальный, в основном сельские, деревенские ... "[2] Историк Кристиан Василе считает исследование Лунгу сродни вкладам антрополога. Кэтрин Вердери, в том смысле, что он определяет индивидуальные роли писателей в «процессе преобразования общества и создания новичок ", проводя расследование социальная идентичность конструкции.[26] Василе цитирует книгу в своих выводах о влиянии агитпроп, социалистический реализм и цензура на Румынская литература и образование, включая подтверждение собственной неудовлетворенности цензоров их деятельностью, или связь, которую Лунгу устанавливает между распространением атеизм и коммунистическая версия научное образование.[27] Отдельный раздел эссе посвящен традиции Еврейский румынский литературе, и в частности о еврейском влиянии на модернистская литература. В своем обзоре главы Чернат обсуждал «соответствующие - хотя иногда и преувеличенные - выводы», которые Лунгу делает из авторов из числа меньшинств, которых их социальная маргинализация подтолкнула к тому, чтобы стать культурными. авангард.[28] По мнению Черната, Construcția Identității ... «заявляет о себе благодаря размаху, серьезности и безупречному профессионализму», но страдает «жаргоном ученых, ограничивающим [его] восприятие кругом специалистов».[2]

Райул гэйнилор

С участием Райул гэйнилор, Лунгу расширяет свое внимание на провинциальную и пригородную среду в новой форме. Книга, написанная за одно лето, носит подзаголовок «Искусственный роман слухов и загадок».[4] и определяется ее автором как работа по «распространению слухов».[6] Его герои - слабые мужчины и женщины, которые интерпретируют большой мир, основываясь на вещах, происходящих в непосредственной близости от них, на улице Акация. Повествование заимствовано из условностей история кадра,[5][12] и, как отмечает Териан, напрямую вдохновлен Hanu Ancuei, межвоенный том классика румынского автора Михаил Садовяну.[12] Хотя Териан считает Райул гэйнилор быть прежде всего спокойным и отстраненным,[21] его коллега Мирча Йоргулеску, который предварял работу, утверждал: «Мир романа, несмотря на его мягкий и медлительный вид, на самом деле ужасает. Он живет механически, хотя автоматизмы которые обеспечивают ему своего рода безумное функционирование, подобное одному из персонажей, женщине, которая бесконечно вяжет пуловеры, не глядя на свои руки ».[21] Один из фрагментов, привлекший внимание критиков, - это тот, в котором скромный Миликэ, которого однажды допустили в дом замкнутого, импозантного и завидующего полковнику, приукрашивает отчет о его роскошных стандартах, чтобы увлечь своих сверстников.[4][12] Точно так же мифоманиакальный Заводской рабочий Миту одержим своей предполагаемой случайной встречей с лидером коммунистов Чаушеску.[4][12][21] В дополнение к этим злободневным аспектам роман беллетризует профессиональную некомпетентность, вражда, супружеская измена и рабочий класс культура питья.[21] В конечном итоге он касается влияния постреволюционных экономических преобразований, отраженных в неоднозначных воспоминаниях персонажей о Схемы Понци, или прогнозировалось с учетом того, как закрытие неприбыльных фабрик помешало работникам продолжать воровать промышленные материалы.[12][21] По словам Андрея Териана, книга актуальна прежде всего тем, что в «захватывающем» и «сдержанном» повествовании поддерживаются события второстепенной важности, с «отсутствием какого-либо демонстративного намерения» в качестве определяющей характеристики.[12] Лунгу, однако, рассказал, что написал это с "удовольствием, мазохистский удовольствие".[1]

В 2005 году французский рецензент Александр Фийон утверждал, что Райул гэйнилор оказался «веселым» чтивом, сюжет которого «много говорит о Румынии вчерашнего дня и настоящего».[4] Однако он также написал, что работа «не получила критического единодушия».[4] Напротив, Териан определяет реакцию румынских отзывов как «практически единодушное одобрение».[12]

Băieți de gașcă

Băieți de gașcă, который состоит из 11 рассказов, отличается чередованием пуристской эстетики и сложным использованием Румынский сленг,[19][20][24] в то время как его попытка изолировать обыденные вещи создает связь с репортажем.[20] Такой подход к повествованию Богдан Крецу сравнивает с прозой Александру Мончу-Судинский,[20] а Кристиан Теодореску связывает это с Дж. Д. Сэлинджер с Девять историй и поэзия Эмиль Брумару.[24] Отмечая трудности этого подхода, особенно в тех историях, которые исследуют маргинальные области румынского общества, Крецу благодарит Дэна Лунгу за то, что он выбрал повествования от первого лица написаны изнутри, что позволяет ему сохранять аутентичность некультурной или грамматической речи.[20] По словам Теодореску, автор «настолько сближается со своими персонажами, что оказывается полностью в их шкуре. Он принимает голос маленькой девочки, потрясенной жестокостью семейной жизни и беспорядочной жизнью в многоквартирном доме. Или он поворачивается превращается в бандитского парня и рассказывает о своих переживаниях на арготическом языке, который не уклоняется ни от одного из подвергнутых цензуре слов из последних Dicționarul explicativ al limbii române версия."[24] Даниэль Криста-Энак подчеркивает индивидуализированное использование языка и жестов, от «детской повторяемости», характерной для маленьких девочек, до «стиля хитрых молодых людей», полагая, что эти черты соответствуют «эксплуатации устность "такими авторами, как Сорин Стойка и Овидиу Верде.[19]

Отмечая, что Лунгу Băieți de gașcă истории по своей сути не в состоянии исследовать «более глубокое видение», утверждает Крецу: «Дан Лунгу [тем не менее] умудряется передать этот недостаток родственника посредством неотразимой комедии: ни одной из игра слов [...], но один из ситуация."[20] Одноименная история тома, таким образом, чередуется между очевидной серьезностью культуры банд и препятствиями, с которыми они сталкиваются как личности, с такими эпизодами, как разочарование одного из членов банды по поводу своей подруги. нимфомания.[20] Другие разделы тома имеют иную ноту и включают художественный рассказ о жизни молодого человека. англичанка кто решает поселиться в Румынии.[20] Сосредоточившись на способности Лунгу удивлять своих читателей, Теодореску прокомментировал: «Время от времени, если кто-то не хочет, чтобы его уловки побеждали себя, у него может возникнуть реакция недоверия [...] Дэн Лунгу также ожидает этой реакции. и создает соучастие в том, что он делает, как престижный деятель который, в то же время в шутку рассказывая вам, как он заставил вас поверить, что он смог разрезать себя пополам, ведет вас в туман следующего трюка [...]. Тот, кто внимательно прочитает Дэна Лунгу, получит бесплатный урок техники манипуляции, которому все те, кто хочет, чтобы мы убедились в правде нелитературной беллетристики, разоблачают нас без предупреждения, а иногда и успешно ».[24] Cristea-Enache, которая хвалила Băieți de gașcă за демонстрацию «естественного дыхания», «стилистической подвижности» и «ловкости» также утверждал: «Когда молодой автор прозы сумеет привнести больше содержания в свои рассказы и романы, мы получим в нем ведущего выразителя этого нового - старая литература ".[19]

Sînt o babă comunistă!

С обширным повествованием от первого лица Sînt o babă comunistă!, Lungu исследует тему ностальгии и ее подводных камней. Через самоанализ и воспоминания том изображает дезориентацию и страдания Эмилии (Мика) Апостоаэ, стареющей женщины, чья тоска по детству и юности, которые она провела при коммунистическом режиме, заставляет ее блокировать негативные воспоминания о том периоде.[5][6][10][11][18] По словам Михаэлы Урса, роман основан на двух «чрезвычайно продуктивных» источниках: «литературе о детстве (подпитываемой трепетом ретроспективы) и литературе« невинных »( плутовской добыча) ".[18] По мнению Совянов, текст напоминает произведения молдавского автора. Василе Эрну и элементы из классических произведений румынской литературы (из Ион Крянгэ с Детские воспоминания к Марин Преда с Moromeții ),[10] в то время как Аксинте считает, что это синтез собственных повествовательных техник Лунгу, просачивающихся в «своего рода объективацию дискурса, которая редко используется в последнее время».[5] Чотлон делает упор на переработку коммунистической стереотипы. Он утверждает, что ранняя биография Эмилии Апостоае, в частности ее миграция из деревни в городской центр, ассимилирует тему из социалистического реализма («прозаические произведения, созданные и истекшие в 1950-х годах»), в то время как аспекты повествовательного языка включают в себя различные аватары речи. под идеологическим давлением, от «родительских и всегда дорогостоящих дискуссий» против политически назначенных руководителей и их сотрудников-нонконформистов до подрывных форм Румынский юмор и «деревянный язык» официальных выступлений.[11] Между этими фрагментами аутентичной речи разложены собственные наблюдения Лунгу, которые побуждают Чотло спорить: «[...] именно здесь можно найти оригинальность [романа] в те редкие моменты, когда он решает вмешаться. Когда он блокирует из словесного потока, чтобы произвести забавное замечание, когда он растягивает шутку на несколько глав, когда вместо диакритические знаки, он помещает на обложку величественный и советский пятиугольная звезда."[11]

В повествовательный крючок в Sînt o babă comunistă! обеспечивается попыткой Эмилии определить свои политические убеждения после допроса ее дочерью Алисой.[18] Содержание, которое Эмилия находит в сопоставлении коммунизма и более счастливых моментов своей жизни, достигает пика в эпизодах утопизм, рассматриваются как основанные на наблюдениях попытки охарактеризовать целое поколение румын.[10][11][18] Ошибочный ход мыслей Эмилии становится очевидным в эпизодах, в которых она вспоминает свою работу на государственной фабрике. Ее идеал, отмечает Урса, на самом деле является идеалом «антимира», где отрицательные ценности выглядят положительными: «работа до обеденного перерыва, чтобы потом можно было расслабиться [...],« творческие »решения для повышения производительности, повальное воровство («было достаточно, чтобы украсть»), покраска елей в зеленый цвет, когда должен был приехать Чаушеску, присутствие добродушного человека, торгующего политическими шутками (назначенный информатор, как будто оказаться)."[18] Постоянное движение между «до» и «после», отмечает Советский, следует за « маятник принцип ", служащий иллюстрацией Эмилии чувство времени и переживание перемен вызывает тошноту.[10] Объект романа, по мнению критика, сравним по размаху с Bildungsroman: "[Sînt o babă comunistă!] становится книгой о переходе главного героя женского пола от инфантильной и райской стадии [...] к размышлениям и сомнениям, а значит, к зрелости ».[10] Важность этой трансформации сюжета также обсуждается Аксинте, который утверждает, что его разоблачения компенсируют тот факт, что роман «не дает ничего нового (в качестве информации и биографических документов) для тех, кто родился и вырос при коммунизме».[5] Космин Чотлон видит в манере, в которой Лунгу «откровенно укрощает» элементы биографии в коммунистическом стиле, «социалистический реализм, искупающий себя на последнем отрезке пути», лишенный условностей, чтобы стать «чистокровным социологическим реализмом».[11] По собственному определению Лунгу, книга построена вокруг процесс принятия решения план, где «за» и «против» противостоят друг другу в настоящем, ссылаясь на свои своевременные корни ».[6]

Tovarășe de drum

Tovarășe de drum, собрание устных историй, координируемое Лунгу и его коллегой Раду Павел Гео в 2008 году собраны свидетельства 17 интеллектуальных женщин с различным социальным происхождением, каждая из которых размышляет о тоталитарном давлении. В список вошли в основном профессиональные писатели, среди которых Адриана Бабени, Кармен Бендовски, Родика Биндер, Адриана Биттель, Мариана Кодруж, Санда Кордо, Нора Юга, Симона Попеску, Юлия Поповичи, Дойна Рушти и Симона Сора.[29] По словам Бьянки Бурса-Чернат, исследование, являющееся частью «войны с молчанием», согласуется с более ранними работами в этой области, особенно Габриэль Горациу Декабле, Дойна Джела и Тиа Чербэнеску.[30] Мариус Чиву также подчеркивает близость их объекта к Кристиан Мунджиу отмеченный наградами фильм 4 месяца, 3 недели и 2 дня.[29] Повествования часто сосредотачиваются на присутствии и использовании мирских объектов, начиная с Западный контрабанда такие предметы, как презервативы и аромат, чтобы монополия продукты государственного хозяйства.[29][31]

Среди разнообразных счетов в Tovarășe de drumБурджа-Чернат выделяет Бабеши, напоминая о важности сумки-тоут для ее семьи в течение двух десятилетий коммунизма, а Биттель, которая говорит об идеальной женщине-поваре, как "королева сармейл ".[30] Однако она критически относится к тому факту, что такой вклад был инициирован мужчинами, утверждая, что это затрагивает его достоинства: «учитывая то, как они здесь пишут, дамы, приглашенные для участия в этом коллективном проекте, создают впечатление, что они стремятся соответствовать правилам игры, [...] подтверждать [...] уже сложившееся представление о них: идея различия - тоже очень эссенциалист (и здесь задействован биологический эссенциализм) - идея, что [...] они видят мир, в том числе политику, отличным от мужского большинства человечества ".[30] В рамках этого комментария она также утверждает, что книга чрезмерно обязана конкретным экономическим аспектам, которые женщины находили особенно сложными, в то время как «в целом человеческие» интеллектуальные потребности «заключены в скобки».[30] Чиву, который видел в работе колебания между серьезностью рассказа Рушти и юмористическим воспоминанием Бабени, считал, что вклад Симоны Попеску, который описывает коммунистический опыт как «смех из жалости», «наиболее сбалансирован».[29] Что касается всего текста, и в частности отчетов о запрет на аборты он утверждает: «все [его] женщины-авторы в основном говорят об одном и том же: мучениях быть женщиной, между разочарованием из-за запрета близости и усилиями незаконной женственности».[29] Рассказ Бабени с интересом вызвала и журналистка Флорентина Чуверка, которая также обратила внимание на рассказ Рушти о том, как, несмотря на официальную кампанию против абортов, врач превентивно подверг ее кюретаж по случаю вагинальное кровотечение.[31]

Cum să uiți o femeie

Написано во время пребывания Лунгу на вилле Мон Нуар,[6] Cum să uiți o femeie это история Анди, журналист-расследователь работает в захудалой газете, освещая период после того, как его возлюбленная Марга решила покинуть его без предупреждения.[1][9] Лунгу, который сравнивает технику тома с Лента Мебиуса и «психологический зум»,[6] фокусируется на последующем смятении своего главного героя, показывая его как персонажа и рассказчика, подробно описывая его серию неудачных любовных похождений и его вывод о том, что Магда никогда не любила его.[9] Второстепенный элемент сюжета - это ужесточение связи Анди с его домовладельцем. Адвентист проповедник Сет, процесс, иллюстрируемый диалогами, которые развиваются между прозелитизм и сострадание.[9] По словам Мариуса Чиву, отношения между Сетом и Анди являются «неотъемлемой частью романа» и «tour de force» из-за «естественной манеры и достоверности, с которой [Лунгу] воссоздает миссионерское и религиозное послание».[9] Чиву заключает: «Сет является действительным персонажем этого (изящно написанного, но лишенного стилистических претензий) романа, имеющего в целом достаточно пафоса для темы гораздо более деликатной, чем любовь к женщине, то есть любви к ближнему. Ибо для некоторых читателей это может означать очень много ".[9] По мнению критика и писателя Овидиу Шимонца, Cum să uiți o femeie "жесткий, амбициозный, подстрекательский", но сюжетная линия "обернута слишком большим количеством внешних деталей".[1]

Сам автор сравнил Cum să uiți o femeie с Sînt o babă comunistă!, отметив, что это первое его произведение, полностью отделившееся от памяти коммунизма.[1][9] Он уточнил, что чувствовал себя «опьяненным» своими ранними темами, и имел явное желание создать «стопроцентную Любовный роман ",[1] аргументируя: "Мне было намного труднее писать о мире Неопротестантизм чем с женской точки зрения ".[6] Он добавил, что чувствовал «смутный и постоянный страх, что на каждом этапе [процесса написания] будут допущены ошибки», пояснив: «Это была обстановка, относительно неизвестная мне, легко было предположить, что я мог пропустить или пропустить. неадекватно размещенные важные детали. Я был одержим страхом не оскорбить, не задеть по небрежности достоинство религиозного меньшинства. Я писал эти статьи не для того, чтобы очернить рожденный заново, чтобы увековечить всевозможные стереотипы о них, но понять их и создать могущественного персонажа, как я надеюсь, в случае с пресвитер Набор [...]."[6] Лунгу также упомянул, что научился отбрасывать свои собственные предубеждения о религиях меньшинств, и рассказал, что спросил пастор проверить повествование как одно изнутри религиозного феномена.[1][6]

Отвечая на возражения по поводу недостаточного внимания к главному любовному роману, он прокомментировал: «Это, прежде всего, роман о памяти: что происходит с памятью и как она перестраивается после сентиментального перелома в биографии человека. очень четко, нет единого повествования в воскрешающей памяти, есть переход из одной зоны в другую, вещи скользкие, тонкие, нюансы. [...] Память подобна луку, который, очищенный от кожуры, только растет больше."[1] Он добавил, что роман можно читать как антитеза между повседневным и вечным: место работы Анди («газета») и объект христианского почитания (« Библия ").[1]

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j (на румынском) Овидиу Шимонца, «'Să-ți amintești de o femeie, ca s-o uiți' (интервью с Дэном Лунгу)», в Обсерватор Культурный, № 469, апрель 2009 г.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у (на румынском) Пол Серна, «Дан Лунгу, многосторонний дезволтат», в Обсерватор Культурный, № 218, апрель 2004 г.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я (на румынском) «Топ 50. Cei mai sexy intelligenti: 46 - Дэн Лунгу» В архиве 2009-03-18 на Wayback Machine, в Academia Cațavencu, 5 марта 2009 г.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п (На французском) Александр Фийон, "Spécial Roumanie. Lungu, un sociologue dans le poulailler", в Лира, Ноябрь 2005 г.
  5. ^ а б c d е ж грамм (на румынском) Шербан Аксинте, "Драма Эмилии Апостое, dincolo de ficțiune", в Трибуна, № 117/2007
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о (на румынском) Алина Пуркару, "Дэн Лунгу: 'La noi, scriitorul se comportă ca o găină cu ou de aur'", в Котидианул, 27 февраля 2009 г.
  7. ^ а б c (на румынском) Кости Рогозану, "Дэн Лунгу, Cheta la flegmă", в Обсерватор Культурный, № 1 февраля 2000 г.
  8. ^ а б c d (на румынском) Космин Чотлош, "La închiderea ediției" В архиве 2011-07-28 на Wayback Machine, в România Literară, № 27/2008
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k (на румынском) Мариус Киву, "Dragoste & pocăință", в Дилема Вече, Vol. VI, № 268, апрель 2009 г.
  10. ^ а б c d е ж грамм час (на румынском) Октавиан Совианы, "Un studiu de caz", в Трибуна, № 133/2008
  11. ^ а б c d е ж грамм час (на румынском) Космин Чотлош, "Incapacitatea acomodării" В архиве 2011-07-28 на Wayback Machine, в România Literară, № 20/2007
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j (на румынском) Андрей Териан, "Momeala povestitorului", в Ziarul Financiar, 7 сентября 2007 г.
  13. ^ (на румынском) Ян Корнелиус, "Расул люмий" В архиве 2011-01-05 на Wayback Machine, в Revista 22, № 1078
  14. ^ (на румынском) "Scriitorul ieșean Dan Lungu va Candida pe listele USR la alegerile parlamentare", в Адевэрул, 21 октября 2016 г.
  15. ^ (на румынском) Влад Ротару, "Noi șefi la Aeroportul Iași și la Muzeul Literaturii", в Bună ziua Iași, 22 декабря, 2016
  16. ^ а б c d (на румынском) Бьянка Бурджа-Чернат, "Cum mai stăm cu proza ​​românească?" (Я), в Обсерватор Культурный, № 360, февраль 2007 г.
  17. ^ а б c d (на румынском) Кристина Чеверецан, "Generația-electroșoc" В архиве 2011-07-28 на Wayback Machine, в România Literară, № 34/2006
  18. ^ а б c d е ж грамм час (на румынском) Михаэла Урса, "Baba comunistă c'est moi!" В архиве 2012-02-19 в Wayback Machine, в Апостроф, № 6/2007
  19. ^ а б c d е ж (на румынском) Даниэль Криста-Энаш, "Marea conciliere" В архиве 2011-07-28 на Wayback Machine, в România Literară, № 33/2007
  20. ^ а б c d е ж грамм час я (на румынском) Богдан Крецу, "Дан Лунгу: proza ​​cu amănuntul" В архиве 2007-10-29 на Wayback Machine, в Трибуна, № 107/2007, стр.6
  21. ^ а б c d е ж грамм (на румынском) Дэн С. Михэилеску, "Gât gola de România", в Ziarul Financiar, 18 мая 2004 г.
  22. ^ а б c d е ж грамм час (на румынском) Юлиан Чокан, "Realismul epocii postmoderne" В архиве 2009-03-05 на Wayback Machine, в Contrafort, № 1-3 (63-65), январь – март 2000 г.
  23. ^ а б c (на румынском) Бьянка Бурджа-Чернат, "Cum mai stăm cu proza ​​românească?" (II), в Обсерватор Культурный, № 361, март 2007 г.
  24. ^ а б c d е (на румынском) Кристиан Теодореску, "Un ventriloc literar: Dan Lungu"[постоянная мертвая ссылка ], в Котидианул, 22 ноября 2005 г.
  25. ^ а б c (на румынском) Дэн С. Михэилеску, "La Chermeza proletară", в Ziarul Financiar, 17 декабря 2003 г.
  26. ^ Василе, стр.26
  27. ^ Василе, стр.100, 269
  28. ^ Пол Серна, Avangarda românească și complexul periferiei: primul val, Cartea Românească, Бухарест, 2007, стр.33. ISBN  978-973-23-1911-6
  29. ^ а б c d е (на румынском) Мариус Киву, "Feminități ilicite" В архиве 2011-09-30 на Wayback Machine, в Дилема Вече, Vol. V, № 235, август 2008 г.
  30. ^ а б c d (на румынском) Бьянка Бурджа-Чернат, "Cît de relativeă e diferența?", в Обсерватор Культурный, № 429, июнь 2008 г.
  31. ^ а б (на румынском) Флорентина Чуверка, "Коммунимул фемейлор", в Evenimentul Zilei, 5 июля 2008 г.

Рекомендации

  • Кристиан Василе, Literatura și artele în România comunistă. 1948–1953, Humanitas, Бухарест, 2010. ISBN  978-973-50-2773-5

внешняя ссылка