Мидраш Петират Аарон (иврит: מדרש פטירת אהרן) или же Мидраш на смерть Аарона один из меньший мидраш. Он основан на Числа 20: 1 и след., И описывает недостаток воды, испытываемый дети Израиля после смерти Мириам и события у камня, из которого была получена вода. Он также охватывает Числа 20: 24-29, трогательно рассказывая о смерти Аарон.
Темы в мидраше
Главный интерес мидраша - это не восхваление Аарона, а психологический анализ Моисей внутренняя борьба после того, как ему приказали сообщить Аарону о его неминуемой кончине. В поддержку этой темы мидраш затрагивает различные аспекты напряженных отношений Моисея с Богом и Дети Израиля, и переплетает это психологическое напряжение с другими агадский элементы для создания более мощной драмы[1]
Изображение Моисея, представленное в мидраше, в некоторой степени является изображением мученик фигура. Моисей нелюбим и с трудом переносится своим собственным народом (что резко контрастирует с их обожанием его брата), и Бог постоянно упрекает его за каждое замечание, которое выставляет людей в негативном свете. Например, израильтяне нападают на Моисея за то, что он вывел их из Египта, и угрожают его жизни, но когда Моисей сообщает Богу об ухудшении ситуации, в ответ они: «Моисей, как долго ты будешь продолжать клеветать на моих детей?»
В мидраше также передано ощущение, что со смертью Аарона Моисей теряет своего единственного реального коллегу и наперсника, и что ни Бог, ни израильтяне не могут этого признать. Моисея презирают как сверху, так и снизу, но он самоотверженно борется.
Краткое содержание истории
Мидраш начинается со смерти Мириам, сестра Моисей, после чего истек колодец, Израильтяне Благодаря заслугам Мириам привыкла полагаться на воду. Моисей и Аарон оплакивают смерть своей сестры, но люди теряют терпение из-за Моисея (а не Аарона) из-за его продолжительного плача и жалуются ему на нехватку воды. Моисей умоляет сохранить уединение, чтобы мирно оплакивать свою сестру, и напоминает людям, что у них есть другие должностные лица и старейшины, к которым они могут обратиться, но люди неумолимы и угрожают немедленно побить Моисея камнями, если он не произведет воду.
Моисей говорит с Богом о ситуации, но не находит сочувствия. Затем он ведет израильтян на поиски воды, но не понимает своей способности сотворить чудо - добыть воду из скалы. Он задается вопросом, какое унижение может произойти, если он прикажет скале извести воду, но этого не происходит. После этого он дважды ударяет по камню, и четвертый льется не водой, а кровью. Затем следует трехсторонний разговор между Моисеем, Богом и скалой, в котором Бог снова пользуется возможностью, чтобы наказать Моисея за несоблюдение инструкций.
Затем Моисею сообщают о его собственной смерти, но он просит отсрочку на более позднее время. В то время как Бог соглашается с просьбой, он также сообщает Моисею, что теперь он должен обратиться к Аарону относительно неминуемой кончины его брата. Моисей возражает, что он не может сообщить своему старшему брату, что его жизнь подошла к концу; что эта задача для него слишком эмоционально сложна. Хотя Бог снова не проявляет сочувствия к Моисею, он наставляет Моисея, как мягко сообщить Аарону эту новость, сопровождая Аарона и его сына. Елеазар к Гора Хор и там передали священнические одежды Аарона Елеазару (таким образом показывая Аарону природу обстоятельств). Тем не менее, Моисей сильно обезумел из-за задачи, которую поставил ему Бог, и из-за перспективы смерти своего брата, рыдая всю ночь.
Утром Моисей рассказывает Аарону, что у Бога есть для него послание, но откладывает его откровение на более позднее время. Однако именно в этот день Моисей меняет порядок, в котором священники и сановники идут к церкви. Палатка собрания, поставив Аарона в центр почетного положения, к большому удовольствию людей. Тем не менее, он не объясняет Аарону причину изменения, и он не может позже объяснить этот вопрос Аарону, когда они с Елеазаром вместе идут к горе. Моисей пытается мягко эллиптически объяснить Аарону, что смерть последнего близка, гипотетически спрашивая, было ли Аарону одолжено от Бога что-то, что Бог теперь может потребовать вернуть; однако Аарон не понимает значения Моисея.
Затем перед ними открывается пещера, и Моисей предлагает Аарону войти. Моисей теперь желает, чтобы Аарон снял священнические облачения (как предложил Бог), но снова не может подобрать слов. Итак, еще одно в эллиптической манере, Моисей просит, чтобы Аарон оставил облачения с Елеазаром за пределами пещеры, потому что в противном случае они могут быть осквернены в пещере (где могут быть могилы, указывает Моисей). Аарон думает, что это мудрая идея, и оставляет облачение с Елеазаром снаружи, но все же остается невиновным в природе обстоятельств. Войдя в пещеру, Моисей и Аарон видят кровать, накрытый стол, канделябры и ангела-служителя. Аарон теперь спрашивает, какое послание Моисей получил от Бога, и указывает, что даже если оно касается его собственной смерти, он с благодарностью примет его. Когда Аарон затронул эту тему, Моисей теперь пользуется возможностью, чтобы сообщить ему, что это действительно сообщение о смерти Аарона, которое является посланием, которое Бог хочет передать Моисею. Не встревоженный содержанием сообщения, Аарон, тем не менее, обеспокоен тем, что Моисей не сказал ему о своей смерти более откровенно. Однако Моисей объясняет, что смерть Аарона будет более желанной, чем его собственная смерть, поскольку Аарон должен быть похоронен своим братом, а его честь должна была унаследоваться его детьми; достоинства, в которых будет отказано самому Моисею. (Аарон успокаивается этим аргументом, очевидно, не обращая внимания на его пафос.)
Пещера исчезает, когда Моисей покидает ее, и затем Моисей объясняет встревоженному Елеазару, что его отец ушел в рай. По возвращении Моисея с горы израильтяне не верят в известие о смерти Аарона и обвиняют Моисея в убийстве своего собственного брата! Моисей умоляет Бога показать людям ложе смерти Аарона, иначе они могли бы сделать из Аарона бога. Бог удовлетворяет эту просьбу, показывая Аарона на смертном одре, и израильтяне оплакивают кончину Аарона и становятся свидетелями отъезда облака Присутствия, который сопровождал израильтян в заслугах Аарона. С уходом облаков израильтяне, родившиеся в пустыне, впервые смогли увидеть солнце и луну, которым они склонны поклоняться. Мидраш резко заканчивается запретом от Бога.
Текстовые аспекты
В начале мидраша, основанного на Захария 11: 8, сравните Таанит 9а и Сифре Второзаконие 305.
Мидраш не цитирует никаких авторитетов для своих утверждений, но некоторые утверждения вводятся формулой ואז"ל (то есть ו רו ז"ז, «они сказали благословенную память»).
Редакции
Мидраш был отредактирован в Константинополь (1516), Венеция (1544), и в других местах, и был перепечатан А. Еллинек.[2] Недавний английский перевод - это Мельман (1980).
Библиография
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Мидраш Петират Моше". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. JE цитирует следующие источники.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в