Польско-литовская идентичность - Polish-Lithuanian identity

Эта статья об использовании Польско-литовский прилагательное в контексте групп и отдельных лиц с историей в Речь Посполитая. Для использования в других целях см. Польский – литовский.

Картина, посвященная польско-литовскому союзу; ок. 1861 г. девиз читается «вечный союз», только на польском языке.

В Польско-литовская идентичность описывает людей и группы с историей в речь Посполитая или с близкими связями с его культурой. Эта федерация, официально учрежденная 1569 г. Люблинская уния между Королевство Польское и Великое княжество Литовское, создал многоэтнический и многоконфессиональный государство, основанное на обязательных полномочиях национальная принадлежность и поделился культура скорее, чем этническая принадлежность или же религиозная принадлежность.[1][2] Термин польско-литовский использовался для описания различных групп, проживающих в Речи Посполитой, в том числе тех, которые не разделяли Польский или же Литовский этническая принадлежность и их преобладающая Римский католик Вера.[3][4][5][6]

Многие известные деятели литовской и польской истории, такие как Адам Мицкевич, Юзеф Пилсудский, Миколас Ремерис, Теодор Нарбутт и Чеслав Милош, идентифицировали себя с этой польско-литовской идентичностью.[нужна цитата ]

Использование термина «польско-литовский» в этом контексте может сбивать с толку, особенно потому, что термин часто сокращается до «польского» или неправильно интерпретируется как простая смесь националистического использования этого термина в 20-м веке. Польский и Литовский,[1][3] поскольку в зависимости от контекста он может включать множество этнические группы, населявшие Содружество.

16-18 веков

Схема Речь Посполитая с его основными подразделениями после 1618 г. Деулинское перемирие, наложенные на современные национальные границы.
  Корона Королевства Польского
  Великое княжество Литовское
  Герцогство Ливония
  Герцогство Пруссии, Польский поместье
  Герцогство Курляндия и Земгалия, Феодосия Содружества

Самоидентификации во время существования речь Посполитая часто использовали латинский 'род -natione 'конструкт (семейное или этническое происхождение в сочетании с национальной идентичностью).[7] Конструкцией пользовались элитные жители Великое княжество Литовское, посредством Русинский (Украинской и белорусской) элиты, а в Пруссия. Иногда добавлялась религиозная принадлежность, что приводило к самоидентификации, например Natione Polonus, род Ruthenus; Natione Polonus, род Prussicus; или же Natione Polonus, род Ruthenus, происхождение Judaeus.[8][9] Латинская фраза отражает использование этого языка как нейтрального лингва франка, который продолжался в 18 веке.[10]

Дворянство Речи Посполитой (Szlachta ) также были связаны в ту эпоху широко распространенной верой в Сарматизм что выходит за рамки этнической идентификации.[11] Этот миф о происхождении утверждал, что благородный класс Содружества произошел от группы воинов из Скифия, что его члены в расовом отношении отличались от других жителей области и превосходили их, и что различные черты Содружества демонстрировали его превосходство.[12][13] Русинская знать Содружества в некоторой степени также присоединилась к сарматизму как часть сарматской ветви, известной как "Роксоланцы ".[14] Литовские элиты разработали теорию о своем римском происхождении, наиболее известная из которых - палемонский миф и Палемониды. Теория римского происхождения литовцев до сих пор в основном рассматривалась как возникшая в Витаутас Великие времена (1392–1430). А Литва - всего лишь «коррумпированное» название l’ltalia.[15] Мацей Стрыйковски и Августин Ротундус были решительными сторонниками использования латыни в качестве официального языка Великое княжество Литовское, потому что они думали, что литовский язык - это просто просторечный язык, который изменился с оригинальной латыни. Их вера была основана на грамматическом сходстве литовского и латинского языков.

В Люблинская уния 1569 инициированных добровольных Полонизация из Литовский высшие классы, включая более широкое использование Польский язык, хотя они сохранили сильное чувство литовской идентичности.[16] Те, кто идентифицировал себя как род Литовский, нация Полонус («литовец польской нации») отличались своим акцентом, обычаями и кухней и не воспринимали категории как взаимоисключающие.[17] Уменьшение доли Литовское дворянство и большая часть сельского населения на территориях Великое княжество Литовское продолжал использовать Литовский язык, особенно в Жемайтия, практика, которая достигла своего надир в 18 веке и увеличилось в 19 веке Литовское национальное возрождение.[18][19] В соответствии с Норман Дэвис до Возрождения литовский язык не имел[сомнительный – обсуждать] согласовали письменную форму и Литовская литература был в основном религиозным, и язык редко[сомнительный – обсуждать] слышали в столице Великого Герцогства Вильнюс.[19] Литовские гуманисты Станисловас Раполионис (1485–1545), Абраомас Кульвиетис (1510–1545), Микалоюс Даукша (1527–1613), Константинас Сирвидас (1579–1631) способствовал использованию литовского языка как части идентичности. Известный своим красноречием, Сирвидас провел 10 лет своей жизни, проповедуя проповеди в Церковь св. Иоанна в Вильнюсе (два раза в день - один раз на литовском, второй - на польском).[20]

Прилагательные термины литовский и польско-литовский использовались для описания групп, проживающих в Содружестве, которые не разделяли литовскую этническую принадлежность или их доминирующую Христианин (Католик ) Вера,[3] например в описании Липкинские татары (Литовские татары), а Мусульманин сообщество,[4] и Литваки (Литовские евреи), значительная еврейская община.[5] Православный и Униатский сообщества также сыграли роль в истории Содружества.[6]

Немецкое меньшинство, широко представлены в городах (бюргеры ), особенно в Королевская Пруссия региона, была еще одна группа, связанная с этой культурой («Natione Polonus-gente Prussicus»).[9][21] Многие пруссаки из этого региона идентифицировали себя не как немцы или поляки, а как граждане мультикультурного Содружества.[21][22]

19 и 20 века

Пан Тадеуш, неизменно популярное стихотворение XIX века на польском языке. Адам Мицкевич, открывается строкой «Литва, отечество мое! Ты как здоровье».
Юзеф Пилсудский, самый важный польский политический лидер межвоенный период, часто указывал на его литовское происхождение и надеялся воссоздать старую Речи Посполитую.

Содружество перестало существовать после конца 18 века. Разделы Речи Посполитой; Польша и Литва достигли независимости как отдельные нации после Первая Мировая Война. Развитие национализма через Литовское национальное возрождение был решающим фактором, который привел к отделению современного литовского государства от Польши; подобные движения охватили Украина а позже в Беларусь (территории обеих современных стран ранее были частью Содружества, но не обрели независимость до конца 20-го века. распад Советского Союза ).[23][19] Литовский национализм был реакцией как на русификация в Русский раздел, и к угрозе дальнейшего Полонизация из-за давления польской культуры.[23][19] Литовское националистическое желание отделиться от Польши было проиллюстрировано, например, в принятии Чешский алфавит над Польский для Литовский алфавит.[23][24] Старые культурные идентичности проиграли борьбу более привлекательным этническим, религиозным и языковым идентичностям.[24] После отмена крепостного права в Российской Империи в 1861 г., социальная мобильность увеличилось, и литовская интеллигенция возникла из рядов сельского населения; язык стал ассоциироваться с идентичностью в Литве, как и повсюду в Европе.[25]

Двойная идентичность, которую поддерживают многие ведущие деятели польско-литовской истории, род Литовский, нация Полонус подход, все еще популярный в начале 19-го века, становился все менее осуществимым с течением века.[24] Лидеры неудачников Январское восстание 1863–1865 гг. ссылались на прежние общие черты, обращаясь к «братьям русинов и литовцев» и «братьям поляков по мозаичному убеждению». Крестьяне в регионе были в основном равнодушны, поскольку они никогда не разделяли сконструированную национальную идентичность элит.[26] Хотя некоторые неблагородные жители не усмотрели противоречия в описании себя как «поляка, а также литовца»,[23] двойная идентичность, разумеется, широко не рассматривалась. С этой точки зрения поведение Наполеон в Литве заслуживает внимания. 1 июля 1812 года Наполеон сформировал Временная управляющая комиссия Литвы. Временное правительство Литвы не имело связей с Польшей. Наполеон также отказался присоединить к полякам воинские части, состоящие из литовцев.[27]

Группа людей, которые пытались сохранить двойную идентичность в тот период, была названа Краевцы.[28] Их политическая программа, а также идея Пилсудского о федерации под руководством Польши, воссоздающей Содружество (Мендзыморзе ), стал провалом.[29][30] Здесь можно провести аналогию с разделением между Финский и Шведская культура (видеть Декларация независимости Финляндии ).[31]

Литовский дворянин Мечисловас Давайнис-Сильвестрайтис издавал газеты Litwa (Литва, 1908–1914) и Луд (Люди, 1912–1914) в Вильнюсе с целью возвращения дворянства в состав литовской нации. Главной целью возвращения было сделать литовский язык своей семьей и повседневным языком. Активный деятель восстания 1863 года, писатель и публицист. Микалоюс Акелайтис написал:

Мы должны возвысить литовский язык, оторвать от презрения тот язык, в котором есть величие санскрита, латинская сила, греческая изысканность и итальянская мелодичность.[32]

Симонас Даукантас (1793 - 1864), написавший обширную историю Литвы на литовском языке. Darbai senųj lietuvių ir žemaiči (Деяния древних литовцев и жемайтов), и определил язык как определяющий фактор национальности, был довольно критичным в отношении польско-литовского союза и считал его причиной упадка литовского государства. Пропасть между теми, кто решил использовать польский язык, и теми, кто решил использовать литовский язык. рос, и обе группы начали видеть саму историю Содружества в другом свете.[31] Такие события, как Польско-литовская война, то 1919 Попытка польского государственного переворота в Литве, и конфликт закончился Вильнюсская (Вильненская) область привело к серьезной напряженности в межвоенный Польско-литовские отношения.

Это было время выбора гражданства, исходя из ваших ценностей и языка. Самый знаковый случай - это семья Нарутовича (Нарутавичюса) - Станисловас Нарутавичюс стал одним из двадцати подписавшие Акт о независимости Литвы, а его брат Габриэль Нарутович стал первым президентом Польши. Выдающийся литовский зоолог и биолог, один из основателей Университет Витаутаса Великого Тадас Иванаускас предпочел быть литовцем, в то время как два его брата - Ежи и Станислав стали поляками, а Вацлав - белорусами.

Миколас Ремерис, был членом легионов Пилсудского, но позже решил стать гражданином Литвы.

Томас Венцлова отмечает, что значение терминов: «литовец» и «поляк» менялось на протяжении веков.[33]

Польскоязычные литовцы часто считали возмутительным, когда их называли «поляками». <...> Как гневно сказал литовским националистам один литовский поляк Михал Юкневич: «Ягелло, Ходкевич, Мицкевич, Пилсудский и я - это литовцы [употребляя слово Литвини, польское слово для литовцев] - и ты; Вы Lietuvisy [с использованием полонизированной формы литовского слова для обозначения «литовцев»][31]

Юзеф Пилсудский, важный межвоенный польский политик, ответственный за восстановление независимости Польши в последствия Первой мировой войны, планировщик 1919 Попытка польского государственного переворота в Литве[34] и оркестратор Мятеж Желиговского что вызвало спорные Вильнюсский край в Польшу,[35] часто обращал внимание на свое литовское происхождение и кратко изучал воссоздание старого Содружества.[36][37] В свете другого великого плана установления порядка после Первой мировой войны, Большевик намерение распространить коммунист революция через Красная армия его цель воссоздания Содружества «могла быть достигнута только войной».[38] Польша была не одинока в своих новых возможностях и проблемах. С развалом русских и Немецкие оккупационные власти, практически все новые независимые соседи начали борьбу за границы: Румыния воевал с Венгрией над Трансильвания, Югославия с Италией по Риека, Польша с Чехословакия над Тешинская Силезия, с Германией над Познань, с украиной над Восточная Галиция, с Литвой над Вильнюсский край. Распространение коммунистического влияния привело к Коммунистические революции в Мюнхен, Берлин, Будапешт и Прешов, и, наконец, в Польско-советская война. Говоря об этом периоде, Уинстон Черчилль прокомментировал: "Война гигантов закончилась, начались войны пигмеев ».[39] В конце концов, плохая кровь породила эти конфликты и стойкое сопротивление (в первую очередь) польских и литовских националистов идее федерации, и, наконец, Рижский мир, в котором Польша отказалась от дела независимости Беларуси и Украины, обрекает на Мендзыморзе федерация.[40][41][42] Неспособность создать сильный противовес Германии и Советскому Союзу, такой как Мендзыморзе, который Пилсудский рассматривал как противовес России и Германии. империализм, по мнению некоторых историков, обрекали эти страны на их возможная судьба как жертв из Вторая Мировая Война.[43][44][45][46]

Поэт, лауреат Нобелевской премии Чеслав Милош часто писал о своей двойной польской и литовской идентичности.[47] Анатолий Ливен перечисляет Милоша среди «великих польских деятелей», в то же время отмечая, что он упоминается как «один из последних граждан Великого княжества Литовского», и что его использование слова «литовский» «сильно отличалось от моно -этническое видение многих литовских националистов ».[48] Сам Милош сравнивал положение польских литовцев в XIX веке с положением образованных шотландцев, таких как Вальтер Скотт, чьи работы, хотя и написаны на английском, а не на гэльском, были сосредоточены на шотландских персонажах и традициях.[49] Анатол Ливен выступает в качестве контрапункта, описывая шотландские стремления к независимости как по сути подавленные в 1746 году. Битва при Каллодене, который, по его мнению, сделал путь Скотта менее трудным, и рассматривает польско-литовскую культуру до 1939 года как сочетание романтической идеализации средневековой Литвы и презрения к современным литовцам.[49] Точно так же он заявляет: «Для образованных поляков до Второй мировой войны Литва была не нацией, а скоплением крестьян, говорящих на особом диалекте», и это отношение еще больше оттолкнуло новых литовцев. интеллигенция.[49]Чеслав Милош писал в письме литовскому поэту Томас Венцлова, его давний друг и соратник во время изгнания: «В литовской эмигрантской прессе против меня были нападки, потому что, хотя я являюсь родственником Оскар Милош [литовский поэт и дипломат], я поляк, а не литовец ».[50] Несмотря на это, радикальные польские националисты планировали протестовать против похорон Милоша, утверждая (среди прочего), что он «недостаточно поляк», хотя акция протеста в конечном итоге не была организована.[51][52]

Современное использование

Использование выражений «польско-литовский», «полонизированный литовец» и «поляк литовского происхождения» сохраняется в недавних биографических описаниях Семья Радзивиллов[53] а также у некоторых известных деятелей XIX и XX веков, таких как Эмилия Плятер, Юзеф Пилсудский, Адам Мицкевич, Чеслав Милош, и Габриэль Нарутович, среди прочего.[54][55][56][57] В то же время в других источниках просто употребляется слово «польский»,[58][59][60][61] точно так же, как слово «Польша» используется для обозначения самой Речи Посполитой.[3] Использование термина «польский» выходит за рамки, но не заменяет слово «литовский», поскольку оно было похоже на использование термина «британский» для обозначения Британское Содружество, включая английский, Шотландский и валлийский части; однако, поскольку в английском языке не использовался другой термин, результат иногда может сбивать с толку.[3] Также была проведена аналогия между использованием польско-литовского и польско-литовского языков. Англо-ирландский как прилагательные.[17] Важно отметить, что предварительнаянационалистический использование «польско-литовского» означает (общий) культура, тогда как более современное, националистическое использование терминов «польский» и «литовский» относится к этническая принадлежность.[1]

Литва и Польша продолжают оспаривать происхождение некоторых культурных образов, уходящих корнями в обе культуры, которые в своих национальных дискурсах описываются как польско-литовские, просто польские или просто литовские. Поэт Адам Мицкевич образец противоречия.[62][63]

Сегодняшняя Республика Польша считает себя преемницей Содружества,[64] и подчеркивает общую историю обоих народов,[65] тогда как Литовская Республика, восстановленная в конце Первая Мировая Война, рассматривал участие Литовского государства в старом Речи Посполитой в основном в негативном свете и идеализировал княжество до Речи Посполитой.[31][66] хотя в последнее время это отношение меняется.[67] Современные польско-литовские отношения улучшились, но их взгляды на историю все еще могут отличаться.[68]

Украинцы и Белорусы имеют менее благоприятную память об эпохе.[69][POV? – обсуждать]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Len Scales; Оливер Циммер (2005). Власть и нация в европейской истории. Издательство Кембриджского университета. п. 222. ISBN  978-0-521-84580-9.
  2. ^ Станислав Гомулка, Антоний Полонский (1991). Польские парадоксы. Рутледж. п. 22. ISBN  978-0-415-07146-8.
  3. ^ а б c d е Петр Стефан Вандыч (1980). США и Польша. Издательство Гарвардского университета. п. 14. ISBN  978-0-674-92685-1.
  4. ^ а б Натали Клейер, Эрик Жермен (2008). Ислам в межвоенной Европе. Columbia University Press. п. 73. ISBN  978-0-231-70100-6. Польские татары ... Польско-литовские татары
  5. ^ а б Дов Левин (2000). Литваки: краткая история евреев в Литве. Книги Бергана. п. 53. ISBN  978-1-57181-264-3. Польско-литовское еврейство
  6. ^ а б Дэниел Стоун (2001). Польско-литовское государство, 1386-1795 гг.. Вашингтонский университет Нажмите. п. 138. ISBN  978-0-295-98093-5.
  7. ^ Анджей Валицки (1997). Марксизм и скачок в царство свободы: взлет и падение коммунистической утопии. Издательство Стэнфордского университета. п. 164. ISBN  978-0-8047-3164-5.
  8. ^ Стивен Барбур; Кэти Кармайкл (2000). Язык и национализм в Европе. Oxford University Press, США. п. 194. ISBN  978-0-19-823671-9.
  9. ^ а б Чарльз В. Инграо; Франц А. Дж. Сабо (2008). Немцы и восток. Издательство Purdue University Press. п. 14. ISBN  978-1-55753-443-9.
  10. ^ Райнер Баубёк; Бернхард Перчиниг; Вибке Сиверс (1 марта 2010 г.). Политика гражданства в Новой Европе: расширенное и обновленное издание. Издательство Амстердамского университета. п. 25. ISBN  978-90-8964-108-3. Получено 25 марта 2011.
  11. ^ Женевьева Зубжицки (2006). Кресты Освенцима: национализм и религия в посткоммунистической Польше. Издательство Чикагского университета. п. 40. ISBN  978-0-226-99304-1.
  12. ^ Нил Ашерсон (1996). Черное море. Макмиллан. С. 231–232. ISBN  978-0-8090-1593-1.
  13. ^ Дэниел Стоун (2001). Польско-литовское государство, 1386-1795 гг.. Вашингтонский университет Press. п. 212. ISBN  978-0-295-98093-5.
  14. ^ Osteuropa-Institut (Берлин; Запад) (2000). Von Moskau nach St.Petersburg: das russische Reich im 17. Jahrhundert. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 81. ISBN  978-3-447-04362-5.
  15. ^ «ГЕНЕЗИС РИМСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЛИТВСКОЙ ТЕОРИИ И РАННИХ ЭТИМОЛОГИЙ ИМЕНИ ЛИТВЫ» (PDF). Получено 13 апреля 2019.
  16. ^ Дэниел Стоун (2001). Польско-литовское государство, 1386-1795 гг.. Вашингтонский университет Press. п. 63. ISBN  978-0-295-98093-5.
  17. ^ а б Ян Енджеевский. «УРОКИ ИСТОРИИ: ОТ ВИЛЬНЮСА ДО ПОБЕДЫ И НАЗАД» (PDF). Ольстерский университет. Получено 17 февраля 2010.
  18. ^ Саулюс Сужеделис. «ЯЗЫК И СОЦИАЛЬНЫЙ КЛАСС В ЮГО-ЗАПАДНОЙ ЛИТВЕ ДО 1864 г.». Lituanus. Получено 25 марта 2011. Многие мелкие дворяне и горожане продолжали говорить по-литовски до 18 века, в течение которого, за исключением Жемайтии, они постепенно перешли на польский.
  19. ^ а б c d Норман Дэвис (май 2005 г.). Божья площадка: с 1795 г. по настоящее время. Издательство Колумбийского университета. стр.51. ISBN  978-0-231-12819-3. Получено 25 марта 2011. Литовский язык, как и гэльский язык шотландцев в Шотландии, сохранился только в отдаленных сельских районах и в определенных слоях крестьянства. Обычно на нем не говорила какая-либо значительная группа в столице страны, Вильнюсе, литовское население которой по последней царской переписи 1897 года достигло лишь 2 процентов. У него не было устоявшейся письменной формы и какой-либо заметной литературы.
  20. ^ Венцлова, Томаш (2006). Vilniaus Vardai. Вильнюс: Р. Пакнио Лейдикла. п. 78. ISBN  9986-830-96-6.
  21. ^ а б Дэниел Стоун (2001). Польско-литовское государство, 1386-1795 гг.. Вашингтонский университет Press. п. 212. ISBN  978-0-295-98093-5.
  22. ^ Карин Фридрих (2006). Другая Пруссия: Королевская Пруссия, Польша и свобода, 1569-1772 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 217. ISBN  978-0-521-02775-5.
  23. ^ а б c d Норман Дэвис (май 2005 г.). Божья площадка: с 1795 г. по настоящее время. Издательство Колумбийского университета. п.52. ISBN  978-0-231-12819-3. Получено 25 марта 2011.
  24. ^ а б c Len Scales; Оливер Циммер (2005). Власть и нация в европейской истории. Издательство Кембриджского университета. п. 224. ISBN  978-0-521-84580-9.
  25. ^ Литовский язык и народ на протяжении веков: очерк истории литовского языка в его социальном контексте Уильям Р. Шмальштиг, Lituanus, 1989. Проверено 17 марта 2009 г.
  26. ^ Илья Призель (1998). Национальная идентичность и внешняя политика: национализм и лидерство в Польше, России и Украине. Издательство Кембриджского университета. С. 46, 47. ISBN  978-0-521-57697-0.
  27. ^ Гензелис 2007, п. 42.
  28. ^ Тимоти Снайдер (2004). Восстановление народов: Польша, Украина, Литва, Беларусь, 1569-1999 гг.. Издательство Йельского университета. п. 55. ISBN  978-0-300-10586-5.
  29. ^ Петр Стефан Вандыч (1974). Земли разделенной Польши, 1795-1918 гг.. Вашингтонский университет Press. п. 349. ISBN  978-0-295-95358-8.
  30. ^ Ангел Смит; Стефан Бергер (1999). Национализм, труд и этничность 1870-1939 гг.. Издательство Манчестерского университета ND. п. 134. ISBN  978-0-7190-5052-7.
  31. ^ а б c d Len Scales; Оливер Циммер (2005). Власть и нация в европейской истории. Издательство Кембриджского университета. п. 225. ISBN  978-0-521-84580-9.
  32. ^ Гензелис 2007, п. 23.
  33. ^ Томас Венцлова (март 1999 г.). Зимний диалог. Издательство Северо-Западного университета. п. 142. ISBN  978-0-8101-1726-6. Получено 26 марта 2011.
  34. ^ Великие державы литва и виленский вопрос, 1920-1928 гг.. Brill Archive. 1967. С. 21–. GGKEY: 2DTJ4TX0Y3Y. Получено 7 апреля 2011.
  35. ^ Эндре Бойтар (1999). Предисловие к прошлому: история культуры балтийских народов. Издательство Центрально-Европейского университета. п. 202. ISBN  978-963-9116-42-9.
  36. ^ Петр Стефан Вандыч (2001). Цена свободы: история Центральной и Восточной Европы от средневековья до наших дней. Психология Press. п. 183. ISBN  978-0-415-25491-5.
  37. ^ Антонина Клосковская (2001). Национальные культуры на низовом уровне. Издательство Центрально-Европейского университета. п.129. ISBN  978-963-9116-83-2. Получено 26 марта 2011.
  38. ^ Ежи Луковски; Хуберт Завадски (2001). Краткая история Польши. Издательство Кембриджского университета. п. 200. ISBN  978-0-521-55917-1.
  39. ^ Адриан Г. В. Хайд-Прайс (2000). Германия и европейский порядок: расширение НАТО и ЕС. Издательство Манчестерского университета. п. 75. ISBN  978-0-7190-5428-0. Получено 12 апреля 2011.
  40. ^ Иван Т. Беренд; Тибор Иван Беренд (2001). Десятилетия кризиса: Центральная и Восточная Европа до Второй мировой войны. Калифорнийский университет Press. п. 149. ISBN  978-0-520-22901-3.
  41. ^ Тимоти Снайдер (2004). Восстановление народов: Польша, Украина, Литва, Беларусь, 1569-1999 гг.. Издательство Йельского университета. п. 68. ISBN  978-0-300-10586-5.
  42. ^ Дирк Берг-Шлоссер; Джереми Митчелл (2000). Условия демократии в Европе, 1919-39: систематические тематические исследования. Пэлгрейв Макмиллан. п. 343. ISBN  978-0-312-22843-9.
  43. ^ Александрос Петерсен (2011). Мировой остров: евразийская геополитика и судьба Запада. ABC-CLIO. С. 77–78. ISBN  978-0-313-39137-8.
  44. ^ Александрос Петерсен (18 февраля 2011 г.). Мировой остров: евразийская геополитика и судьба Запада. ABC-CLIO. п. 153. ISBN  978-0-313-39137-8. Получено 12 апреля 2011.
  45. ^ Януш Чисек (2002). Костюшко, мы здесь!: Американские летчики из эскадрильи Костюшко на защите Польши, 1919-1921 гг.. Макфарланд. п. 47. ISBN  978-0-7864-1240-2.
  46. ^ Джошуа Б. Сперо (2004). Преодоление европейского разрыва: политика средних сил и дилеммы региональной безопасности. Роуман и Литтлфилд. п. 36. ISBN  978-0-7425-3553-4.
  47. ^ "В память". Калифорнийский университет. Архивировано из оригинал 16 февраля 2008 г.. Получено 17 марта 2008. Милош всегда делал акцент на своей идентичности как одного из последних граждан Великого княжества Литовского, места конкурирующих и пересекающихся идентичностей. Эта позиция - недостаточно польская для одних, не литовская для других - вызвала бы споры, которые не прекратились с его смертью в обеих странах.
  48. ^ Анатолий Ливен (1994). Балтийская революция: Эстония, Латвия, Литва и путь к независимости. Издательство Йельского университета. С. 163–164. ISBN  978-0-300-06078-2.
  49. ^ а б c Анатолий Ливен (1994). Балтийская революция: Эстония, Латвия, Литва и путь к независимости. Издательство Йельского университета. С. 164–165. ISBN  978-0-300-06078-2.
  50. ^ Чеслав Милош (1999). Из письма Чеслава Милоша Томашу Венцлове. Зимний диалог: Стихи (Томаш Венцлова). Издательство Северо-Западного университета. С. 108 -. ISBN  0810117266. Получено 1 января 2013.
  51. ^ ПИНСКИЙ, РОБЕРТ (26 августа 2014 г.). «Поэт, достойный протеста». www.nytimes.com. Получено 13 апреля 2019.
  52. ^ Агнешка Теннант. «Поэт, который вспомнил - Польша (в основном) чтит Чеслава Милоша после его смерти». booksandculture.com.
  53. ^ «Семья Радзивиллов». Британская энциклопедия. Получено 17 февраля 2010. Семья Радзивиллов, важный польско-литовский княжеский род, который ...
  54. ^ Тимоти Снайдер (2004). Восстановление народов: Польша, Украина, Литва, Беларусь, 1569-1999 гг.. Издательство Йельского университета. п. 68. ISBN  978-0-300-10586-5. Как и Пилсудский, Нарутович был поляком литовского происхождения, который выступал за равные права для национальных меньшинств.
  55. ^ Мэри Флеминг Зирин (2007). Россия, нерусские народы Российской Федерации и государства-правопреемники Советского Союза. М.Э. Шарп. п. 695. ISBN  978-0-7656-0737-9. Плятер, Эмилия, 1806-1831 гг. Польско-литовский аристократ, который ...
  56. ^ Анатолий Ливен (1993). Балтийская революция: Эстония, Латвия, Литва и путь к независимости. Издательство Йельского университета. п. 163. ISBN  978-0-300-06078-2. Понимание «Литвы», в котором вырос Милош, было близко к пониманию Мицкевича и Пилсудского, оба из которых происходили из схожего происхождения в польско-литовской шляхте.
  57. ^ Ричард М. Ватт (1979). Горькая слава: Польша и ее судьба, 1918-1939 гг.. Саймон и Шустер. п. 168. ISBN  978-0-671-22625-1. В большом количестве эти полонизированные литовцы находились в высших эшелонах польской жизни - политике, армии, профессиях и искусстве. Пилсудский родился литовцем, как и Габриэль Нарутович, который вскоре стал первым президентом Польши.
  58. ^ Роберт Л. Пшигродски; Университет Северного Иллинойса (2007 г.). Русские в Варшаве: империализм и национальная идентичность, 1863-1915 гг.. С. 92–. ISBN  978-0-549-11997-5. Самой известной польской партизанкой для современников была Эмилия Плятер из Вильнюса (Вильнюса), которая ...
  59. ^ Кейт Кроуфорд (1996). Восточно-центральная европейская политика сегодня: от хаоса к стабильности?. Издательство Манчестерского университета ND. С. 10–. ISBN  978-0-7190-4622-3. В Польше маршал Юзеф Пилсудский, польский герой войны
  60. ^ Ричард Л. Гривз; Роберт Заллер; Дженнифер Толберт Робертс (декабрь 1991 г.). Цивилизации Запада: с 1660 г. по настоящее время. HarperCollins. п.671. ISBN  978-0-06-047307-5. Получено 25 марта 2011. ... Адам Мицкевич, польский поэт, который ...
  61. ^ Экономист. Газета "Экономист", 2004 г. Чеслав Милош, польский поэт-эмигрант ...
  62. ^ Венцлова, Томаш. «Возвращение к родному царству: Литва Мицкевича и Мицкевич в Литве». Lituanus Том 53, № 3 - Осень 2007 г.. Получено 24 апреля 2007.
  63. ^ Роман Коропецкий, Адам Мицкевич как польская национальная икона, в Марсель Корнис-Поуп; Джон Нойбауэр (2010). ИСТОРИЯ ЛИТЕРАТУРНЫХ КУЛЬТУР ВОСТОЧНО-ЦЕНТРАЛЬНОГО ВЕЩЕСТВА. Издательская компания Джона Бенджамина. С. 19–39. ISBN  978-90-272-3458-2.
  64. ^ Как указано, например, в преамбуле Конституция Республики Польша 1997 г., чьи преамбула содержит следующий текст: «Вспоминая лучшие традиции Первой и Второй республик, Обязанный передать будущим поколениям все ценное из нашего более чем тысячелетнего наследия».
  65. ^ Илья Призель (1998). Национальная идентичность и внешняя политика: национализм и лидерство в Польше, России и Украине. Издательство Кембриджского университета. п. 149. ISBN  978-0-521-57697-0.
  66. ^ Альфонсас Эйдинтас, Витаутас Залис, Литва в европейской политике: годы Первой республики, 1918–1940 гг., Palgrave, 1999, ISBN  0-312-22458-3. Печать, стр. 78
  67. ^ ""Zobaczyć Kresy ". Grzegorz Górny. Rzeczpospolita 23-08-2008 (на польском языке)" (по польски). Rp.pl. 23 августа 2008 г.. Получено 1 февраля 2009.
  68. ^ ""К воплощенной истории: метафорические модели в школьных познаниях противоречивого польско-литовского прошлого ». Рута Казлаускайте. Докторская диссертация. Университет Хельсинки». 18 мая 2018. Получено 8 июн 2018.
  69. ^ Лонни Джонсон (1996). Центральная Европа: враги, соседи, друзья. Oxford University Press, США. п.53. ISBN  978-0-19-510071-6. Получено 12 апреля 2011.

дальнейшее чтение