Древняя индийская архитектура - Ancient Indian architecture

Древняя индийская архитектура
Великий Чайтья в буддийском Карла пещеры, Махараштра, Индия, c. 120 г. н.э.
Храм Кайласа, Эллора, самый большой высеченный в скале Индуистский храм[1]

Древний Индийская архитектура это архитектура Индийский субконтинент от Индийский бронзовый век примерно до 800 г. н.э. По этой конечной точке Буддизм в Индии сильно снизился, и индуизм преобладали, и религиозные и светские стили строительства приобрели формы с большим региональным разнообразием, которые они в значительной степени сохраняли до и после великих изменений, вызванных приходом сначала ислама, а затем европейцев.

Большая часть ранней индийской архитектуры была построена из дерева, которое почти всегда гнило или сгорело, или из кирпича, который часто брали для повторного использования. Большое количество Индийская скальная архитектура, по сути, начиная примерно с 250 г. до н.э., поэтому особенно важен, так как большая часть его явно адаптирует формы современных построенных зданий, примеров которых не осталось. Есть также ряд важных мест, где план этажа сохранился до раскопок, но верхние части структур исчезли.

в Бронзовый век первые города возникли в Цивилизация долины Инда. Археология обнаружила фазу урбанизации от раннего Хараппана в Калибангане до поздней фазы Хараппана, когда урбанизация пришла в упадок, но сохранилась в нескольких районах. Урбанизация на равнинах Ганга началась еще в 1200 г. до н.э. с появлением укрепленных городов и появлением полированной посуды Северного Черного ».[2][а][4] Период Махаджанапады характеризовался индийскими монетами и использованием камня в индийской архитектуре. В Период Маурьев считается началом классического периода индийской архитектуры. Нагарский и дравидийский архитектурные стили развивались в период раннего средневековья с подъемом индуистского возрождения и преобладающей ролью Индуистская храмовая архитектура на Индийском субконтиненте.

Период бронзового века

Планирование городов цивилизации долины Инда
Макет Дхолавира
Укрепление Калибанган с квадратными бастионами и крепостными стенами, окружающими город

Период (5 тысячелетие до н.э. - 1900 г. до н.э.)

Ранняя фаза Хараппы

Хотя городской этап Хараппа датируется 2600 годом до нашей эры, раскопки на Калибанган с раннего или прото-хараппского периода уже показывает городское развитие с укреплением, сеткой города и системой водостока. Поселение представляло собой укрепленный город, в основном построенный из сырцового кирпича, но характеризовавшийся появлением обожженных кирпичей около 3000 г. до н.э., которые использовались для выравнивания канализационных стоков города. Планируемые поселения ранней эпохи Хараппы со структурами, параллельными улицам, которые проходят перпендикулярно друг другу с общественной дренажной системой, были обнаружены на месте Ракхигархи, одного из крупнейших урбанизированных районов цивилизации долины Инда, датируемого 4000 г. до н.э.-3200 г. ДО Н.Э. Еще более ранняя фаза, датируемая 4400-4200 гг. До н.э., ознаменовала появление клиновидных глиняных кирпичей с прямоугольными домами.[5]

Строительный комплекс Бхавнагар

Археологи обнаружили огромный строительный комплекс, датируемый 3600-3300 гг. До н.э., который, вероятно, был складским комплексом, также были отмечены типичные отношения зрелого кирпича хараппана 4: 2: 1, а также каменная платформа и начало силосной ямы Харрапан. В комплексе были комнаты прямоугольной или квадратной формы, соединенные общей стеной. [6]

Английский облигации и строительные материалы

В то время как в современном Бронзовый век В культурах за пределами Индии высушенные на солнце глиняные кирпичи были доминирующим строительным материалом, цивилизация долины Инда предпочитала использовать вместо них обожженный «терракотовый» кирпич. Характерной чертой архитектуры Хараппа также было первое использование в мире Английская облигация в строительстве из кирпича. В этом типе склеивания используются альтернативные коллекторы и подрамники, что является более прочным методом строительства. Глина обычно использовалась в качестве цементирующего материала, но там, где требовалась лучшая прочность, например, для дренажей, известь и гипс вместо этого был предпочтен миномет. В архитектуре, такой как Большая баня, битум использовался для гидроизоляции. Использование битума было засвидетельствовано еще Mehrgarh период, одно из самых первых применений в мире. Замечательное вертикальное расположение здания указывает на использование Отвес. Кирпичи производились в стандартизированном соотношении 4: 2: 1, характерном для всей цивилизации долины Инда.[7]

Большие здания

Помимо рогатых божеств, хараппские печати изображают архитектуру, которая была переведена как храмы, святыни или дома с изогнутой вверх крышей с концами рыбьих хвостов на четырех углах. Печати указывают на формальные места поклонения.[8] Раскопки на Banawali в наши дни Харьяна также представила план Апсид, который интерпретируется как храм.[9]

Прямоугольные пространства стадиона со ступенями и воротами известны по Дхолавира и Джуни Куран.[10] В Джуни Куран было построено два стадиона, возможно, один для простых людей, а другой для людей с более высоким статусом.

В Дхолавире, возможно, погребальная архитектура была обнаружена вокруг высохшего озера и состоит из курганы, иногда напоминающие полусферические купола, построенные из сырцовых кирпичей или каменных плит. В плане основание кургана имеет форму колеса со спицами с камерой в центре.[11]

Джуни Куран и Мохенджо-Даро имеют залы с колоннами. В случае района Мохенджодаро L колонны зала были построены из обожженного кирпича, а в случае Джуни Куран они были сделаны из столбов из песчаника с тщательно продуманным основанием.[10][12]

  • Руины Дхолавира

  • Ступенчатый резервуар

  • Северные ворота

  • Система водоотвода от Лотал

  • Док с отверстием для канала, позволяющим воде стекать в реку, тем самым поддерживая стабильный уровень воды, Лотал

  • Конструкция ванной комнаты от Lothal

  • Археологический объект, Лотал

Внутренняя архитектура

Бытовые дома строились из кирпича и обычно имели плоскую крышу, деревянные двери снабжались карнизами и замком внизу. Дома были одно- или двухэтажными. Окна были снабжены решетчатыми ставнями для вентиляции и уединения, а также выступом для предотвращения попадания дождевой воды в дом. Дома обычно снабжались площадками для купания, которые соединялись с общественной канализацией через бытовую канализацию. Туалеты обычно представляли собой простые комоды, сделанные путем закапывания старого котла в землю. Их нужно было периодически чистить, но в некоторых из них был небольшой слив, ведущий во второй поддон. Туалеты и платформы для купания располагались в комнате, примыкающей к внешней стене. Кухня была открытой во дворе, а также были закрытые помещения, в доме также использовались очаги овальной, круглой и прямоугольной формы, для запекания мяса или выпечки хлеба использовались замочные печи с центральными колоннами.[13]

Поздний хараппанский период

После краха зрелого городского периода Хараппы некоторые города все еще оставались городскими и населенными. Сайты вроде Bet Dwarka в Гуджарат, Кудвала (38,1 га) в Чолистане и Даймабад (20 га) в Махараштра считаются городскими. Даймабад (2000-1000 гг. До н.э.) построил крепостную стену с бастионами в ее Культура Йорве период (1400-1000 гг. до н.э.) и имел общественные здания, такие как эллиптический храм, апсидальный храм, и демонстрирует доказательства планирования в планировке прямоугольных домов и улиц или переулков и запланированных улиц. Площадь увеличилась до 50 га с населением 10 000 человек. В Бет-Двараке была найдена 580-метровая защитная стена, датируемая 1500 годом до нашей эры, которая, как полагают, была повреждена и затоплена после морского шторма.[14][15] Склад, датируемый 1500 годом до нашей эры в Прахбас Патан (Сомнатх) с позднего периода Хараппана, сделан из щебня, установленного в глиняном растворе, артефакт включает стеалитовую печать и сосуды для хранения.[16]

Второй период урбанизации (1025 г. до н.э. - 320 г. до н.э.)

Археологические раскопки на Каусамби выявили укрепления с конца второго тысячелетия до нашей эры.[17][18]

Каменный дворец, предшествующий Маурьян период был обнаружен на руинах Каусамби. Отделанные камни дворца были выложены мелкой известью и покрыты толстым слоем штукатурки, вся архитектура напоминала крепость со своими стенами и башнями. Во дворце было немного комнат, в каждой было по три полки и центральный зал со ступенями, ведущими к башне. Архитектура была построена в три этапа и датируется 8 веком до нашей эры - 2 веком до нашей эры. Обнаружение этого каменного дворца дискредитирует теорию иностранного влияния, лежащую в основе подъема индийской каменной архитектуры во времена Ашокан или же Маурьян период.

Архитектурная техника, примененная здесь, заключалась в использовании обработанных камней в качестве облицовки стены из щебня, что представляет собой апогей индийской архитектуры в этот древний период.[19][20][21]

  • Техника дворцовой архитектуры Каусамби, применяемая в более поздние периоды

  • Техника каменной кладки по каменной кладке на Шингардарской ступе, Сват, Гандхара, 1-2 века н.э.

  • Неоконченное каменное ядро ​​Алай-Минар; в недостроенной башне отсутствует облицовка песчаником.

  • Каменная облицовка Кутб-Минар на его каменном ядре

Монастырь Гхоситарама

Монастырь Гошитарам в Косамби, построенный в VI веке до нашей эры.

Монастырь Гошитарам в Косамби восходит к 6 веку до нашей эры. Буддийские священные писания относят этот очень старый монастырский комплекс ко времени Будды, что подтверждается археологическими исследованиями, основанными банкиром по имени Госита. Это место было расположено недалеко от Косамби и обозначено надписями. Археология предполагает непрерывную оккупацию до шестого века, когда она, вероятно, была разрушена во время нашествия гуннов. Сюаньцзан обнаружил, что это пустующие руины.[22]

Махаджанападас

Предполагаемая реконструкция главных ворот г. Кушинагар c. 500 г. до н.э. адаптировано с рельефа в Санчи
Город Кушинагар в V веке до н.э. согласно фризу I века до н.э. в Южных воротах Санчи Ступа 1

Со времен Махаджанападас (600–320 гг. До н.э.), города, окруженные стенами и рвом, с большими воротами и многоэтажные здания, в которых постоянно использовались арочные окна и двери и интенсивно использовалась деревянная архитектура, - важные особенности архитектуры этого периода.[23] Рельефы Санчи, датируемые I веками до нашей эры – н.э., показывают такие города, как Кушинагар или же Раджагриха как великолепные города-крепости во времена Будда (6 век до н.э.), как в Королевский кортеж покидает Раджагриху или же Война за мощи Будды. Эти взгляды на древние индийские города использовались для понимания древней индийской городской архитектуры. Археологически этот период частично соответствует Северная черная полированная посуда культура.[24] Геополитически Империя Ахеменидов начал занимают северо-западную часть субконтинента с 518 г. до н. э.[25][26]

Различные типы индивидуального жилья того времени Будда (ок. 563/480 или ок. 483/400 до н. э.), напоминающие хижины с Чайтья -декорированные двери, также описаны в рельефах Санчи. В частности, Джетавана в Сравасти, показывает три любимых резиденции Будды: Гандхакути, Косамбакути и Карорикути, с троном Будды перед каждой. Сад Джетавана был подарен Будде богатым банкиром. Анатхапиндика, который купил его за столько золотых монет, сколько покрыло бы поверхность земли. Следовательно, передний план рельефа показан покрытым древними индийскими монетами (Каршапаны ), как и в подобное облегчение в Bharhut.[27] Хотя рельефы Санчи датируются I веками до н.э. – н.э. и изображают сцену, происходящую во времена Будды, четыре века назад, они считаются важным признаком строительных традиций в эти ранние времена.[28]

Паталипутра Вуссуарская арка

Фрагмент гранитного камня арки, известной как арка Паталипутра Вуссуар, обнаруженный К. П. Джаясвал из Кумхрар, Паталипутра был проанализирован как до Маурья Нанда Фрагмент краеугольного камня в виде трилистника ворот с нанесенными на него каменными знаками трех архаических букв Брахми, которые, вероятно, украшали Торана.[29][30][31] Камень клиновидной формы с углублением имеет маурьян польский с двух сторон и подвешивался вертикально.

Религиозная архитектура

Дальнейшая информация: Буддийская архитектура

Буддийские пещеры

Во время Будда (ок. 563/480 или ок. 483/400 до н. э.), буддийские монахи также имели обыкновение использовать естественные пещеры, такие как Пещера Саптапарни, к юго-западу от Раджгир, Бихар.[32][33] Многие считают, что это место, где Будда провел некоторое время перед своей смертью.[34] и где первый буддийский совет был проведен после Будда умер (паранирвана ).[32][35][36] В Будда сам также использовал Пещера Индрасала для медитации, положив начало традиции использования пещер, естественных или искусственных, в качестве религиозных убежищ, которая просуществовала более тысячелетия.[37]

Монастыри

Дживакарама вихара монастырь. Продолговатый общий зал (остатки), VI век до н. Э.

Первые монастыри, такие как Дживакарама вихара и Гхоситарама монастырь в Раджгир и Каусамби соответственно, были построены со времен Будды в VI или V веках до нашей эры.[38][39][40] Первоначальный монастырь Дживакарама состоял из двух длинных параллельных и продолговатых залов, больших общежитий, где монахи могли есть и спать в соответствии с первоначальными правилами монастыря. самга, без личных ячеек.[38] Затем были построены другие залы, в основном длинные продолговатые здания, которые напоминают постройку нескольких из них. Пещеры Барабар.[38][41] В Будда Говорят, что однажды лечился в монастыре после того, как он был ранен Девадатта.[38][42]

Ступы

Ступы на Пипрахва являются одними из самых ранних из сохранившихся ступ.

Религиозные постройки в буддийской форме ступа, куполообразный памятник, начали использовать в Индии как памятные памятники, связанные с хранением священных реликвий Будды.[43] Мощи Будды раскинулись между восемью ступами в Раджагриха, Вайшали, Капилавасту, Аллакаппа, Рамаграма, Пава, Кушинагар, и Vethapida.[44] В Пипрахва Ступа тоже, кажется, была построена одной из первых.[44] Поручни - состоящий из столбов, перекладин и колпака - стал элементом безопасности, окружающей ступу.[23] Будда оставил инструкции о том, как отдавать дань уважения ступам: «И тот, кто возложит венки или возложит туда сладкие благовония и краски с набожным сердцем, будет долго пожинать плоды».[45] Эта практика привела к украшению ступ каменными скульптурами цветочных гирлянд в классический период.[45]

Храмы

Монеты Саураштра Джанапада стратиграфической фазы I, датируемые 600-300 гг. До н.э., свидетельствуют о тщательно продуманных храмах Апсидал-Чайтья наряду с куполообразными храмами (или ступами), квадратными, крестообразными и восьмиугольными планами храмов, эти монеты также являются одним из первых изображений индуистского пантеона. пример Гаджа Лакшми и Т. Д.[46][47] Эллиптические индуистские храмы с мандапа из Нагари, Читторгарх и Видиша возле Столб гелиодора датируются 4 веком до нашей эры или 350-300 до н.э.[48][49]

Классический период (320 г. до н.э. - 550 г. н.э.)

Монументальная каменная архитектура

Дальнейшая информация: Паталипутра, Столпы Ашоки, и Маурья польский
В Столица Паталипутры, обнаруженный на Буланди Баг сайт Паталипутры, гр. 4–3 гг. До н. Э.

Следующая волна строительства появляется с началом Классический период (320 г. до н.э. – 550 г. н.э.) и подъем Империя Маурьев. Столица Паталипутра городское чудо, описанное греческим послом Мегасфен. Остатки монументального каменного зодчества можно увидеть по многочисленным артефактам, обнаруженным с Паталипутра, такой как Столица Паталипутры. Это взаимообогащение между различными художественными потоками, сходящимися на субконтиненте, привело к появлению новых форм, которые, сохраняя при этом сущность прошлого, сумели интегрировать отдельные элементы новых влияний.

Столб ашока в Вайшали, 250 г. до н. Э.

Индийский император Ашока (правило: 273–232 гг. до н.э.) установил Столпы Ашоки повсюду в его царстве, обычно рядом с буддийскими ступами. Согласно буддийской традиции, Ашока извлек мощи Будды из более ранних ступ (за исключением Ступа Рамаграма ), и возвели 84000 ступ для распространения реликвий по Индии. Фактически считается, что многие ступы датируются временами Ашоки, например, Санчи или же Кесария, где он также установил столбы со своими надписями и, возможно, Bharhut, Амаравати или же Дхармараджика в Гандхара.[44]

Ашока также построил начальный Храм Махабодхи в Бодх Гая вокруг Дерево бодхи, включая такие шедевры, как Алмазный трон («Ваджрасана»). Также говорят, что к 230 г. до н.э. он основал сеть больниц по всей империи Маурьев.[50] Один из указы Ашоки гласит: «Повсюду царь Пиядаси (Ашока) воздвиг два вида больниц: больницы для людей и больницы для животных. Там, где не было лечебных трав для людей и животных, он приказал, чтобы их купили и посадили».[51] Индийское искусство и культура в разной степени впитали в себя посторонние воздействия и гораздо богаче от этого воздействия.

Укрепленные города со ступами, вихарас, а храмы были построены в Империя Маурьев (ок. 321–185 до н. э.).[23] Архитектурные произведения периода Маурьев, такие как город Паталипутра, то Столпы Ашоки, выдающиеся в своих достижениях и часто выгодно отличаются от остального мира того времени. Комментируя скульптуру Маурьяна, Джон Маршалл однажды написал о «необычайной точности и аккуратности, которые характеризуют все работы Маурьев, и которые, как мы осмеливаемся, никогда не превосходили даже лучшие работы на афинских постройках».[52][53]

  • Полированный каменный столб Маурья из Паталипутра

  • Крестообразная ступа в форме звезды Лаурия Нандангарх - ступа 1-й ступени крестообразной формы IV-III вв. До н.э., колоссальная ступа 1-й ступени до н.э.[54]

  • План 80-колонного колонного зала

  • Храм, изображенный на медной пластине Согаура, III век до н.э.

Знаменитая резная дверь Ломас Риши, один из Пещеры Барабар датируется примерно 250 г. до н. э. и отображает первые известные Маурья рельефы
Квазиидеальные стены Пещеры Барабар были вкопаны в твердую породу и отполированы до зеркального эффекта c. 250 г. до н.э., дата надписей Ашока.[55]
Готический план свода Пещера Ситамархи 3 век до н.э.
План апсидального свода ствола Пещера Ломас Риши, III век до н.э.

Вырезанные в скалах пещеры

Основная статья: Индийская скальная архитектура

Примерно в то же время каменная архитектура начали развиваться, начав с уже очень сложных и финансируемых государством Пещеры Барабар в Бихар, лично посвященный Ашока c. 250 г. до н. Э.[23] Эти искусственные пещеры демонстрируют удивительный уровень технического мастерства, чрезвычайно сложные гранит камень огранен геометрически и отполирован до зеркального блеска.[37]

Вероятно, из-за падения во II веке до н.э. Империя Маурьев и последующие преследования буддизма при Пушьямитра Сунга считается, что многие буддисты переехали в Декан под защитой Династия Андхра, таким образом, переместив усилия по строительству пещер в западную Индию: огромные усилия по созданию религиозных пещер (обычно буддийских или джайнских) продолжались там до II века н.э., кульминацией которых стал период Карла пещеры или Пандавленские пещеры.[37] Эти пещеры обычно следовали апсидный план с ступа в спину для чайтьи, и прямоугольный план с окружающими ячейками для вихарас.[37] Помимо королевского патронажа, многочисленные жертвователи предоставили средства для строительства этих пещер и оставили надписи о пожертвованиях, в том числе миряне, члены духовенства, правительственные чиновники и даже иностранцы.[56]

Строительство пещер прекратится после II века н.э., возможно, из-за подъема Махаяна Буддизм и связанное с ним интенсивное архитектурное и художественное производство в Гандхара и Амаравати.[37] Строительство пещер, высеченных в скалах, на короткое время возродится в 5 веке н.э., благодаря великолепным достижениям Аджанта[57] и Эллора, прежде чем окончательно затихнуть как индуизм заменены буддизм на субконтиненте, и отдельные храмы стали более распространенными.[23][37]

Скальная архитектура также развивалась с появлением ступенчатые колодцы в Индии, датируемые 200–400 гг. н. э.[58] Впоследствии строительство колодцев в Дханке (550–625 гг. Н. Э.) И ступенчатых прудов в Бхинмал (850–950 гг. Н.э.).[58]

Украшенные ступы

Дальнейшая информация: Ступа

Вскоре ступы должны были быть богато украшены скульптурными барельефами после первых попыток Ступа Санчи № 2 (125 г. до н. Э.). Полноценные скульптурные украшения и сцены из жизни Будды вскоре последуют в Bharhut (115 г. до н.э.), Бодх Гая (60 г. до н.э.), Матхура (125–60 до н.э.), снова в Санчи[59] для возвышения тораны (1 век до н.э. / н.э.), а затем Амаравати (1–2 вв. Н. Э.).[60] Декоративное украшение ступ также получило значительное развитие на северо-западе в районе г. Гандхара, с украшенными ступами, такими как Ступа Буткара ("монументальный" с Эллинистический декоративные элементы II века до н.э.)[61] или Лорийские ступы Тангай (2 век н.э.). Архитектура ступы была принята в Юго-восток и Восточная Азия, где он стал известен как Буддист памятник, используемый для сохранения священных реликвий.[43] Индийские ворота арки, торана, достигла Восточной Азии с распространением буддизма.[62] Некоторые ученые считают, что тории происходит от ворот торана в буддийском историческом месте Санчи (3 век до н.э. - 11 век н.э.).[63]

Автономные храмы

Храмы, построенные по эллиптическим, круглым, четырехугольным или апсидальным планам, изначально строились из кирпича и дерева.[23] Некоторые храмы из дерева с мазанка могли предшествовать им, но никого не осталось до сих пор.[66]

Буддийский храм с куполом, 1-2 века н.э.
Гумбатона Вихара, Гандхара, 1-2 века н.э.
Тулья Лена из пещеры Чайты, план и фасад, 50 г. до н.э.

Круглые купольные храмы

Некоторые из самых ранних отдельно стоящих храмов могли быть круглого типа, поскольку Байратский храм в Байрат, Раджастхан, образованный из центрального ступа окружен круглой колоннадой и ограждающей стеной.[66] Он был построен во времена Ашоки, и рядом с ним были найдены два из них. Малые рок-эдикты.[66] Ашока также построил Храм Махабодхи в Бодх Гая c. 250 г. до н. Э., Также круглая структура, чтобы защитить Дерево бодхи под которым Будда нашел просветление. Найдены изображения этой ранней храмовой структуры. на рельефе 100 г. до н. э. скульптурный на перилах ступы в Бхархут, а также в Санчи.[67] С этого периода Алмазный трон остается, почти неповрежденная плита песчаник украшенные барельефами, которые Ашока установил у подножия горы. Дерево бодхи.[68][69] Эти храмы круглого типа были также найдены в более поздних пещерах, высеченных в скалах, таких как Пещеры Тулья или же Гунтупалли.[66]

  • Остатки циркуляра Байратский храм, c. 250 г. до н. Э. В центре располагалась ступа.

  • Рельеф круглого храма, Bharhut, c. 100 г. до н. Э.

  • Индуистский храм посвященный Шива изображен на монете I века до н.э.

  • Рельеф многоэтажного храма II в. Н. Э., Гхантасала Ступа[70][71]

  • Храм Карттикея с антилопой на монете Йаудхея, Пенджаб регион, 2 век н.э.

  • Купольный храм с рельефом Сатавахана 1-2 вв н.э.

  • Купольный храм с рельефа ступы Саннати, 1-2 века н.э.

  • Храмовый рельеф купола Амаравати 1-2 века н.э.

Апсидальные храмы

Еще один ранний отдельно стоящий храм в Индии, на этот раз апсидный по форме, кажется, Храм 40 в Санчи, который также датируется III веком до нашей эры.[72] Это был апсидный Храм построен из бруса на высоком прямоугольном каменном помосте 26,52x14x3,35 метра, с двумя лестничными пролетами на восток и запад. Храм сгорел где-то во II веке до нашей эры.[73][74] Этот тип апсидальной структуры также был принят для большей части пещерного храма (Чайтья-грихи ), как в 3 веке до н.э. Пещеры Барабар а затем большинство пещер с боковыми, а затем и фронтальными входами.[66] Отдельно стоящий апсидный храм сохранился до сих пор, хотя и в измененном виде, в Храм Тривикрамы в Тер, Махараштра.[75]

  • Иллюстрация Храма 40 в Санчи, датируемый III веком до н.э.[72]

  • Храм Тривикрамы в Тер: ранний буддийский апсидальный храм, перед которым позже была пристроена индуистская площадь. мандапа

  • Chejarla апсидальный храм, также позже преобразованный в индуизм

Усеченные пирамидальные храмы

Храм Махабодхи в 150–200 гг. Н. Э.
В Храм Махабодхи: ступенчатая пирамида с круглой ступой на вершине[76]

В Храм Махабодхи в Бодх Гая является одним из самых ранних примеров усеченных пирамидальных храмов с нишами, содержащими изображения Будды.[76] Венчает сооружение форма полусферической ступы, увенчанной украшения, образуя логическое продолжение храма.[76]

Хотя нынешняя структура храма Махабдходи восходит к Гупта период (V век н.э.), "Мемориальная доска храма Махабодхи", обнаруженная в Кумрахар и датируется 150–200 гг. н. э. на основе датировки Kharoshthi надписи и комбинированные находки Гувишка монеты, предполагает, что пирамидальная структура существовала уже во II веке нашей эры.[76] Это подтверждают археологические раскопки в Бодхгае.[76]

Эта усеченная пирамида также знаменовала собой эволюцию от аниконный ступа, посвященная культу реликвий, культовый храм с множеством изображений Будды и Бодхисаттв.[76] Этот дизайн оказал большое влияние на развитие более поздних Индуистские храмы.[77]

Квадратные простильные храмы

А Период Гупта тетрастиль простиль Буддийский храм Классический появление на Санчи (Храм 17) (5 век н.э.)[78]

В Империя Гуптов позже также построили буддийский автономный храмы (после великих пещерных храмов Индийская скальная архитектура ), например Temple 17 at Санчи, относящиеся к раннему Гупта период (5 век н.э.). Он состоит из квадратного святилища с плоской крышей с портиком и четырьмя колоннами. С архитектурной точки зрения это тетрастиль простиль храм Классический внешний вид .[78] Интерьер и три стороны экстерьера просты и не украшены, но передняя часть и колонны элегантно вырезаны.[78] мало чем отличается от высеченных в скале пещерных храмов II века Насик пещеры. Наланда и Валабхи университеты, в которых обучались тысячи учителей и студентов, процветали между 4-8 веками.[79]

Дворцовая архитектура

Изображение индийского дворца на перилах Махабодхи, показывающее сводчатые подземные камеры, называемые суранга, как описано Каутилия в Арташастра; Период шунга, II-I вв. До н.

Археологические раскопки, проведенные Археологические исследования Индии (ASI) в Каусамби обнаружил дворец, основание которого восходит к 8 веку до н.э. до 2 века н.э .; и встроенных шести фаз. Последняя фаза, датируемая I - II веками н.э., представляла собой обширную структуру, которая была разделена на три блока и включала две галереи. В центральном блоке находился центральный зал, предположительно использовавшийся как зал аудиенций, окруженный комнатами, служившими жилым помещением для правителя. Вся конструкция была построена из кирпича и камня, на нее были оштукатурены два слоя извести. Во дворце была обширная сеть подземных комнат, также называемых Суранга Каутиля в его Arthashastra,[80] а надстройка и галереи выполнены по принципу настоящей арки. Четырехцентровая заостренная арка использовалась для перекрытия узких проходов, а сегментная арка - для более широких участков. Была обследована надстройка центрального и восточного блока на предмет образования купола, украшающего здание. Все галереи и надстройки были обнаружены разрушенными под слоем пепла толщиной 5 см, что свидетельствует о разрушении дворца в результате пожара.[81]

Дворцовая архитектура также обнаружена в Нагарджунаконда.[82]

Шихара

Раннее свидетельство Шихара Типичная куполообразная структура крика была отмечена в дворцовой архитектуре Каусамби, датируемой 1–2 веками нашей эры. Считалось, что центральный зал увенчан куполом, но анализ кирпичей показывает, что вместо него использовалась структура типа Шикара. Доказательства также указывают на то, что Шихара также использовалась в архитектуре кукареки, такой как Храм Бхитаргаон.[83]

Театр и стадион

Сатаваханы построил стадион и театр на Нагарджунаконда во 2 веке нашей эры. В театре есть небольшая четырехугольная открытая площадка, окруженная со всех четырех сторон ступенчатыми трибунами, сложенными из кирпича и облицованными известняком.[84][85]

Стадион продолговатой формы, относящийся к той же эпохе, состоял из арены, огражденной со всех четырех сторон лестничным пролетом, каждая ступенька которого составляла два фута шириной, и павильона, расположенного на западном конце. Наверху арены была площадка шириной одиннадцать футов. Площадь арены составляла 309 х 259 футов и глубина 15 футов. Вся конструкция построена из жженого кирпича.

Вход в форт Бадами.
Вход в Северный форт Бадами.

Фортификация

Крепостная стена Налраджара, V век н.э.

Руины крепостной стены Налраджар Гарха, датируемые V веком нашей эры. вероятно, единственные сохранившиеся руины укреплений из Период Гупта которые расположены в густых джунглях в Северной Бенгалии недалеко от границы с Индо-Бутаном. Характерной чертой его крепостных стен являются две параболические арки.[86] Многие укрепленные города, такие как Налраджар Гарх, Bhitagarh поднялся в Северо-Восточная Индия благодаря торговой деятельности с юго-восточным Китаем.

Бадами или форт Пулакеши из Чалукья эпохи восходит к 6 веку нашей эры.[87]

Конец классического периода

Этот период заканчивается разрушительными вторжениями Алчонские гунны в 6 веке н.э. Во время правления гуннского короля Михиракула говорят, что более тысячи буддийских монастырей по всей Гандхаре были разрушены.[88] Китайский паломник Xuanzang, писавший в 630 году н.э., объяснил, что Михиракула приказал уничтожить буддизм и изгнание монахов.[89] Он сообщил, что буддизм резко упал, и что большинство монастырей были заброшены и оставлены в руинах.[90]

Хотя вторжения длились всего несколько десятилетий, они оказали долгосрочное воздействие на Индию и в некотором смысле положили конец ее жизни. Классическая Индия.[91] Вскоре после вторжений Империя Гуптов, уже ослабленный этими нашествиями и возвышением местных правителей, тоже закончился.[92] После вторжений северная Индия была в беспорядке, и после падения Гуптов возникло множество небольших индийских держав.[93]

Раннее средневековье (550–1200 гг. Н. Э.)

Основные статьи: Индуистская архитектура и Индуистская храмовая архитектура
Навган Куво, Гуджарат, 11 век н.э.

Архитектура индуистских храмов на Индийском субконтиненте продолжала развиваться в Северной Индии и Южной Индии. Стиль нагара развился в Северной Индии, где индуистский храм включил Шикхару в качестве основного архитектурного элемента, тогда как в южной Индии вместо этого использовалась Вимана. Архитектура индуистского храма характеризовалась использованием камня в качестве основного строительного материала по сравнению с более ранним периодом, когда вместо него использовались обожженные кирпичи.

Региональные стили включают Архитектура Карнатаки, Калинга архитектура, Дравидийская архитектура, Архитектура Западной Чалукьи, и Бадами Чалукья Архитектура.

Вид основной группы на Паттадакал, комплекс 7-8 веков н.э., Индуистский и Джайн храмы на севере Карнатака

Древние индийские арки

Индийская архитектура использовала сочетание ложных и настоящих арок в своей архитектуре.

Корбель арки

Арки Corbel в Индии датируются Цивилизация долины Инда которые использовали каркасную арку для строительства водостоков и были обнаружены в Мохенджо-Даро, Хараппе и Дхолавире.[98]

Самые старые арки, сохранившиеся в индийской архитектуре, - это Гавакша или же "Чайтья арки », найденные в древней архитектуре, высеченной в скалах, и согласились быть скопированы с деревянных версий, которые все уже исчезли. Они часто заканчивают весь потолок полукруглой вершиной; деревянные крыши, сделанные таким образом, можно увидеть на резных изображениях города и дворцы. У ряда небольших ранних построенных храмов есть такие крыши с использованием скошенный строительство, а также апсидный строить планы; то Храм Тривикрамы в Тер, Махараштра это пример. Форма арки сохранилась в построенной индийской архитектуре, но не как проем в стене, а как слепая ниша, выступающая из стены, которая несет только собственный вес. В этой форме он стал очень распространенным и важным декоративным мотивом в индуистских храмах.[99]

«Фундаментальный архитектурный принцип построенного индуистского храма всегда формулируется в трабеате», то есть с использованием столб и перемычка системы с вертикальными и горизонтальными элементами.[100] По словам Джорджа Мичелла: «Никогда принцип арки с излучающими элементами, такими как вуссуары и замковые камни, не использовался в индуистских структурах ни в Индии, ни в других частях Азии. Не то чтобы индуистские архитекторы не знали об этом. методы, а скорее то, что соответствие традициям и прецедентам было твердым культурным установлением ".[101] Харле описывает настоящую арку как «не неизвестную, но почти никогда не используемую индуистскими строителями».[102] и его употребление как «редкое, но широко распространенное».[103]

Арка

Археолог XIX века Александр Каннингем, Глава Археологические исследования Индии, сначала считал, что из-за полного отсутствия арок в индуистских храмах они были чужды индийской архитектуре, но несколько доисламских примеров свидетельствуют об их существовании, как он объяснил следующим образом:[104]

Раньше все европейские исследователи считали, что древние индусы не знали об Арке. Эта вера, несомненно, возникла из-за полного отсутствия арок ни в одном из индуистских храмов. Тридцать лет назад я разделил это убеждение с мистером Фергюссоном, когда я утверждал, что наличие арок в большом буддийском храме в Будда-Гайе доказывает, что здание не могло быть возведено до мусульманского завоевания. Но во время моей последней работы в Археологической службе Индии было обнаружено несколько зданий несомненной древности, в которых и своды, и арки составляли часть первоначальной конструкции.

— Александр Каннингем, Махабодхи, или великий буддийский храм под деревом Бодхи в Будда-Гайе, 1892 г.

Археологические свидетельства указывают на то, что клиновидные кирпичи и строительство колодцев в цивилизации долины Инда, и хотя до сих пор не было обнаружено настоящих арок, эти кирпичи могли бы подходить для строительства настоящих арок.[105] Самая ранняя арка появилась в Южной Азии как цилиндрический свод в позднем Хараппане. Кладбище H культуры датированный 1900 г. до н.э. - 1300 г. до н.э., который служил крышей металлической печи, открытие было сделано Чаны в 1940 г. при раскопках на Хараппа.[106][107][108] Истинная арка в Индии датируется до Маурьяна Нанды период с 5 века до нашей эры. Фрагмент арки, обнаруженный археологом К. П. Джаясвал из арки с Брахми начертано на нем,[109][110] или 1-2 века н.э., когда он впервые появился в Каусамби дворцовая архитектура от Кушана период.[111] Арки присутствуют в Вишну храмы в Deo Baranark, Amb и Кафир Кот храмы из Индуистские шахи период и индуистский храм Бхитаргаон свидетельствуют об использовании арок в архитектуре индуистских храмов.[112][113][114] Хотя Александр Каннингем сохраняется в понятии, что буддийские Храм Махабодхи Заостренная арка была добавлена ​​позже во время бирманской реставрации, учитывая ее преимущественное использование в исламской архитектуре, такие ученые, как Ху Фуок Ле, оспорили это предположение, основываясь на анализе, что разгрузочные арки не могли быть добавлены без разрушения всей храмовой структуры, что является датируется 6-7 веками нашей эры. Следовательно, заостренные арки с облегчением во многом сформировали часть первоначального здания, датируемого собственно доисламскими периодами.[115][116] Кроме того, сводчатые входы с заостренными арками были отмечены в храме Бхитаргаон и дворцовой архитектуре Каусамби.[117][118]

Фортификация

Факты указывают на то, что при строительстве крепостных стен в Дели применялся почти тот же принцип в Красный форт и Форт Агра как это было традицией в доисламские периоды раджпутов. Раскопки Лал Кота под Пурана Кила обнаружили руины, построенные с использованием того же метода, что и в постисламский и Периоды Великих Моголов.

  • Укрепление доисламского Лал Кота и форта Агра времен Великих Моголов

  • Форт Агра использовали ту же технику для крепостных стен.

Примечания

  1. ^ Большинство сайтов Окрашенная серая посуда Культура в Гагагар-Хакре и равнине Верхнего Ганга была небольшими фермерскими деревнями. Однако «несколько десятков» участков ПГВ в конечном итоге превратились в относительно большие поселения, которые можно охарактеризовать как города, самые большие из которых были укреплены рвами или рвами и насыпями из насыпной земли с деревянными частоколами, хотя и меньше и проще, чем тщательно укрепленные большие города, которые выросли после 600 г. до н. э. в более урбанистические Северная черная полированная посуда культура.[3]

Рекомендации

  1. ^ «Пещеры Эллора». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 28 февраля 2019.
  2. ^ «Коллапс Инда: конец или начало азиатской культуры?». Научный журнал. 320: 1282–1283. 6 июня 2008 г.
  3. ^ Джеймс Хайцман, Город в Южной Азии (Routledge, 2008), стр. 12–13.
  4. ^ Шаффер, Джим (1993). «Реурбанизация: восточный Пенджаб и за его пределами». В Сподек, Ховард; Сринивасан, Дорис М. (ред.). Форма и значение городов в Южной Азии: формирование городов от доисторических до доколониальных времен.
  5. ^ Натх, Амарендра. Раскопки в Рахигархи [1997-98], [1999-2000]. Археологические исследования Индии. п. 129.
  6. ^ Индийская археология: обзор 1993-1994 гг. (PDF). Археологические исследования Индии. 1994. С. 35–38.
  7. ^ Прути, Радж (2004). Предыстория и харапская цивилизация. Издательство APH. ISBN  9788176485814.
  8. ^ Кенойер, Дж. М. (2010). Мастер животных в иконографии Старого Света. БУДАПЕШТ. п. 50. ISBN  978-963-9911-14-7.
  9. ^ Данино, Мишель (2010). Затерянная река: по следам Сарасвати. Penguin Books Индия. ISBN  978-0-14-306864-8.
  10. ^ а б Праманик, Шубхра (2003). «Раскопки на Джуни Куран 2003-2004». Пурататтва. 34: 45–57.
  11. ^ Рават, Ядубирсингх. «Прибрежные объекты: возможные портовые города Хараппанского времени в Гуджарате». Портовые города Гуджарата.
  12. ^ Грин, Адам С. (6 сентября 2017 г.). «Небольшие общественные структуры Мохенджо-Даро: гетерархия, коллективные действия и пересмотр старых интерпретаций с помощью ГИС и трехмерного моделирования» (PDF). Кембриджский археологический журнал.
  13. ^ «7 Kenoyer 2015 Indus Civilization.pdf: ANTHRO100: General Anthropology (002)». canvas.wisc.edu. Получено 22 августа 2020.
  14. ^ У. Сингх (2008), стр. 181, 223.
  15. ^ Басант, П. К. (2012). Город и страна в ранней Индии: исследование малва. Primus Books. п.94. ISBN  9789380607153. эллиптический храм даймабад.
  16. ^ Дхаваликар, М. К. (2011). Древняя Индия. Археологические исследования Индии. С. 328–330.
  17. ^ Шлинглофф, Дитер (2014). Укрепленные города Древней Индии: сравнительное исследование. Anthem Press. С. 67 Согласно монографии Г. Р. Шармы, вал был построен и облицован кирпичом между 1025 и 955 годами до нашей эры. ISBN  978-1783083497.
  18. ^ Шарма, Г. Р. Индийская археология обзор: 1957-58 гг.. Археологические исследования Индии. С. 47-48 В ранний период, I, оборонительные сооружения состояли из глинобитной стены с облицовкой из обожженного кирпича снаружи, причем последняя имела высоту 42 фута 5 дюймов и составляла сто пятьдесят четыре курсы кирпича (пл. LX). Первые тридцать рядов снизу показывали тесто под углом примерно 15 градусов от вертикали, а верхние ряды - 40 градусов, кирпичи были уложены повсюду в английской связке. Вплоть до первых тридцати рядов облицовка также была покрыта слоем 2–1 / 2 дюйма. густая грязевая штукатурка. На высоте около 6 футов от дна было несколько отверстий, возможно, сливных отверстий, расположенных на расстоянии 6 футов друг от друга. На основе связанной керамики, монет и терракоты начало различных периодов оборонительных сооружений может быть датировано следующим образом: период I, 700 г. до н.э., период II, 500 г. до н.э., период III, 300 г. до н.э., период IV, 50 г. до н.э. и Период V, 150 г. н.э.
  19. ^ А., Гош (1961). Индийская археология: обзор 1960-61 гг.. Нью-Дели: археологические раскопки Индии. С. 33–35.
  20. ^ Бейтс, Криспин; Мио, Минору (22 мая 2015 г.). Города в Южной Азии. Рутледж. ISBN  9781317565130.
  21. ^ А., Гош (1964). Индийская археология: обзор 1961-62 гг.. Нью-Дели: археологические раскопки Индии. С. 50–52.
  22. ^ Гольдберг, Кори; Декари, Мишель (26 июня 2012 г.). По пути: спутник медитирующего на Земле Будды. Париятти. ISBN  9781928706564.
  23. ^ а б c d е ж Чандра (2008)
  24. ^ Дж. М. Кенойер (2006), "Культуры и общества традиции Инда. В исторических корнях" в Изготовление "арийца", Р. Тапар (ред.), Стр. 21–49. Нью-Дели, Национальный книжный фонд.
  25. ^ Рой, Кошик (2015). Военная сила, армии и война в Южной Азии. Рутледж. п. 27. ISBN  9781317321279.
  26. ^ Кульке, Германн; Ротермунд, Дитмар (2016). История Индии. Рутледж. п. 110. ISBN  9781317242123.
  27. ^ Джон Маршалл, Путеводитель по Санчи, 1918 г. п. 58ff (Текст в общественном достоянии)
  28. ^ Браун, Перси (1959). Индийская архитектура (буддийская и индуистская). С. 3–5.
  29. ^ Калькуттский университет (1923 г.). Протоколы и операции Второй восточной конференции (1923 г.).
  30. ^ Спунер, Брейнерд (1924). Годовой отчет археологической разведки Индии за 1921-1922 гг..
  31. ^ Чандра, Рамапрасад (1927). Воспоминания об археологических раскопках Индии No 30.
  32. ^ а б Пол Гвинн (30 мая 2017 г.). Мировые религии на практике: сравнительное введение. Вайли. С. 51–52. ISBN  978-1-118-97228-1.
  33. ^ Жюль Бартелеми Сен-Илер (1914). Будда и его религия. Трюбнер. стр.376 –377.
  34. ^ Дигха Никая 16, Маха-Париниббана Сутта, Последние дни Будды, Общество буддийских публикаций
  35. ^ Кайлаш Чанд Джайн (1991). Господь Махавира и его времена. Motilal Banarsidass. п. 66. ISBN  978-81-208-0805-8.
  36. ^ Чакрабартия, Дилип К. (1976). «Раджагриха: раннее историческое место в Восточной Индии». Мировая археология. 7 (3): 261–268. Дои:10.1080/00438243.1976.9979639.
  37. ^ а б c d е ж Буддийская архитектура, Ли Ху Фуок, Grafikol 2009, стр. 97–99.
  38. ^ а б c d Ле, Ху Фуок (2010). Буддийская архитектура. Графикол. С. 48–49. ISBN  9780984404308.
  39. ^ «Выстроенный из щебня комплекс зданий Дживакамравана в Раджгире, вероятно, представляет собой один из самых ранних монастырей Индии, построенных во времена Будды». в Мишра, Пханиканта; Мишра, Виджаяканта (1995). Исследования в области индийской археологии, искусства, архитектуры, культуры и религии: Памятный сборник Виджаяканты Мишры. Сандип Пракашан. п. 178. ISBN  9788185067803.
  40. ^ Тэджелл, Кристофер (2015). Восток: буддисты, индуисты и сыны неба. Рутледж. п. 498. ISBN  9781136753831.
  41. ^ Handa, O.C .; Хана, Омачанда (1994). Буддийское искусство и древности Химачал-Прадеша, до 8 века нашей эры Indus Publishing. п. 162. ISBN  9788185182995.
  42. ^ Памятники Бихара. Департамент искусства, культуры и молодежи правительства Бихара. 2011. стр. Запись Дживакарама вихара.
  43. ^ а б Британская энциклопедия (2008 г.), Пагода.
  44. ^ а б c Буддийская архитектура, Ли Ху Фуок, Grafikol 2009, стр. 140–174.
  45. ^ а б Буддийская архитектура, Ли Ху Фуок, Grafikol 2009, стр. 143
  46. ^ Мишра, Сьюзан Верма; Рэй, Химаншу Прабха (5 августа 2016 г.). Археология сакральных пространств: храм в западной Индии, 2 век до н. Э. - 8 век н. Э.. Рутледж. ISBN  978-1-317-19374-6.
  47. ^ Шуг, Гвен Роббинс; Валимбе, Субхаш Р. (13 апреля 2016 г.). Компаньон Южной Азии в прошлом. Джон Вили и сыновья. ISBN  978-1-119-05537-2.
  48. ^ Харе, М. Д. (1975). «Столп Гелиодора - новая оценка, автор Джон Ирвин (Aarp - Исследования в области искусства и археологии - декабрь 1974 г.). Реплика». Труды Индийского исторического конгресса. 36: 92–97. ISSN  2249-1937. JSTOR  44138838.
  49. ^ Агравала, Васудева С. (1977). Gupta Art Vol.ii.
  50. ^ Пирси и Скарборо (2008)
  51. ^ См. Stanley Finger (2001), Истоки нейронауки: история исследований функций мозга, Oxford University Press, стр. 12, ISBN  0-19-514694-8.
  52. ^ Ранняя история Индии Винсента А. Смита
  53. ^ Годовой отчет 1906–07 [1] п. 89
  54. ^ Сен, Джоянто. «КОЛОССАЛЬНАЯ СТАПА В НАНДАНГАРЕ, ЕЕ РЕКОНСТРУКЦИЯ И ЗНАЧЕНИЕ». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  55. ^ Ашока в Древней Индии Наянджот Лахири п. 231
  56. ^ Буддийская архитектура, Ли Ху Фуок, Grafikol 2009, стр. 98–99
  57. ^ «Пещеры Аджанты». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 12 марта 2019.
  58. ^ а б Ливингстон и пляж, xxiii
  59. ^ Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «Буддийские памятники в Санчи». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 23 марта 2019.
  60. ^ а б c Буддийская архитектура, Ли Ху Фуок, Grafikol 2009, стр. 149-150.
  61. ^ "De l'Indus a l'Oxus: archaeologie de l'Asie Centrale", Пьерфранческо Каллиери, стр. 212: "Распространение со второго века до нашей эры эллинистических влияний в архитектуре Сват также подтверждается археологическими изысканиями в святилище Буткара I, ступа которого в то время была «монументализирована» базальными элементами и декоративными нишами, заимствованными из Эллинистическая архитектура ".
  62. ^ Британская энциклопедия (2008 г.), тории
  63. ^ Японская система пользователей архитектуры и искусства (2001 г.), тории.
  64. ^ Дидактическое повествование: иконография джатаки в Дуньхуане с каталогом представлений джатаки в Китае, Александр Питер Белл, LIT Verlag Münster, 2000 п. 15ff
  65. ^ Памятники всемирного наследия и связанные с ними сооружения в Индии, том 1 с. 50 от Али Джавида, Tabassum Javeed, Algora Publishing, Нью-Йорк [2]
  66. ^ а б c d е Ле Ху Фуок, 2009, стр. 233–237.
  67. ^ «Посев семян лотоса: путешествие к великим местам паломничества буддизма, часть I» Джона К. Хантингтона. Ориентации, Ноябрь 1985 г., стр. 61
  68. ^ Буддийская архитектура, Huu Phuoc Le, Grafikol, 2010 п. 240
  69. ^ Глобальная история архитектуры, Фрэнсис Д. К. Чинг, Марк М. Джарзомбек, Викрамадитья Пракаш, John Wiley & Sons, 2017 г. [3] п. 570ff
  70. ^ Харди, Адам (1995). Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация: традиция Каршана Дравина, VII-XIII вв.. Abhinav Publications. п. 39. ISBN  9788170173120.
  71. ^ Ле, Ху Фуок (2010). Буддийская архитектура. Графикол. п. 238. ISBN  9780984404308.
  72. ^ а б Буддийская архитектура, Ли Ху Фуок, Grafikol 2009, стр. 147
  73. ^ Аврам, Давид; (Фирма), Rough Guides (2003). Грубый путеводитель по Индии. Грубые направляющие. ISBN  9781843530893.
  74. ^ Маршалл, Джон (1955). Гид по Санчи.
  75. ^ Ле, Ху Фуок (2010). Буддийская архитектура. Графикол. п. 237. ISBN  9780984404308.
  76. ^ а б c d е ж Ле Ху Фуок, Буддийская архитектура, стр. 238–248.
  77. ^ Ле Ху Фуок, Буддийская архитектура, стр. 234
  78. ^ а б c 2500 лет буддизму П.В. Бапат, с. 283
  79. ^ Британская энциклопедия (2008 г.), образование, история.
  80. ^ Шастри, К.А. Возраст Нанд и Маурьев. п. 339.
  81. ^ Гоша, А. (1964). Индийская археология: обзор 1961-62 гг.. Нью-Дели: археологические раскопки Индии. С. 50–52.
  82. ^ Мурти, К. Кришна (1977). Нагарджунаконда Культурное исследование. Концепт издательской компании.
  83. ^ Шарма, Г. Р. (1977). Кусана изучает.
  84. ^ Варадпанде, Манохар Лаксман (1987). История индийского театра. Abhinav Publications. ISBN  9788170172215.
  85. ^ Варадпанде, М. Л. (1981). Древний индийский и индо-греческий театр. Abhinav Publications. ISBN  9788170171478.
  86. ^ М. Н, Дешпанде (1975). Индийская археология: обзор 1966-67 гг.. Калькутта: Археологический обзор Индии. С. 45–46.
  87. ^ «РАННЕЕ УКРЕПЛЕНИЕ: АЙХОЛЕ, БАДАМИ, ПАТТАДАКАЛ, МАХАКУТА И АЛАМПУР» (PDF).
  88. ^ Берендт, Курт А. (2004). Handbuch der Orientalistik. БРИЛЛ. ISBN  9789004135956.
  89. ^ Ранние буддийские сети передачи и торговли, Джейсон Нилис п. 168
  90. ^ Распространение буддизма Энн Хейрман, Стефан Питер Бумбахер п. 60 кв.
  91. ^ Первая весна: золотой век Индии Авраама Эрали п. 48 кв.
  92. ^ Древняя индийская история и цивилизация Саилендры Нат Сен п. 221
  93. ^ Всеобъемлющая история Древней Индии п. 174
  94. ^ а б Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «Группа памятников в Паттадакале». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 23 марта 2019.
  95. ^ «Археологические раскопки Наланды Махавихара в Наланде, Бихар». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 23 марта 2019.
  96. ^ К. Д. Баджпай (2006). История Гопачалы. Бхаратия Джнанпитх. п. 31. ISBN  978-81-263-1155-2.
  97. ^ "Великие живые храмы Чола". Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 12 марта 2019.
  98. ^ Лемой, Кристиан (2011). Через Тихий океан: от древней Азии до доколумбийской Америки. Кристиан Лемой. ISBN  9781599425825.
  99. ^ Роуленд, 44–45, 64–65, 113, 218–219; Харле, 48, 175
  100. ^ Мичелл, 82
  101. ^ Мичелл, 84
  102. ^ Harle, 530, примечание 3 к главе 30. См. Также 489, примечание 10
  103. ^ Harle, 493, примечание 5
  104. ^ Каннингем, Александр (1892). Махабодхи, или великий буддийский храм под деревом Бодхи в Будда-Гайе. Лондон: У. Х. Аллен. п. 85.
  105. ^ Робинсон, Эндрю (15 ноября 2015 г.). Инд: Затерянные цивилизации. Reaktion Книги. ISBN  9781780235417.
  106. ^ Трипати, Вибха (27 февраля 2018 г.). «МЕТАЛЛЫ И МЕТАЛЛУРГИЯ В ХАРАППАНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ» (PDF). Индийский журнал истории науки: 279–295.
  107. ^ Kenoyer, J.M; Дейлз, Г.Ф. Обобщения пяти сезонов исследований в Хараппе (округ Сахивал, Пенджаб, Пакистан) 1986-1990 гг.. Prehistory Press. С. 185–262.
  108. ^ Kenoyer, J.M .; Миллер, Хизер М.Л. Металлические технологии традиции долины Инда в Пакистане и Западной Индии (PDF). п. 124.
  109. ^ Протоколы и операции Второй восточной конференции (1923 г.). 1923. С.86.
  110. ^ Калькуттское обозрение, том 10, № 1-3 (апрель-июнь) 1924 г.. 1924. с. 140.
  111. ^ Дубей, Лал Мани (1978). «Некоторые наблюдения школы индуистской архитектуры Весара». Труды Индийского исторического конгресса. 39: 1000–1006. ISSN  2249-1937. JSTOR  44139449.
  112. ^ Майстер, Майкл В. (26 июля 2010 г.). Храмы Инда: исследования индуистской архитектуры древнего Пакистана. БРИЛЛ. ISBN  9789004190115.
  113. ^ Райт, Колин. «Вид спереди на разрушенный храм со скульптурными плитами на переднем плане, Део Барнарк». www.bl.uk. Получено 23 апреля 2019.
  114. ^ «Общий вид разрушенного храма в Део Баранарк». Коллекции Europeana. Получено 23 апреля 2019.
  115. ^ Ле, Ху Фуок (2010). Буддийская архитектура. США: Графикол. С. 246–247. ISBN  978-0984404308.
  116. ^ Роуленд, 163–164.
  117. ^ Гоша, А. (1964). Индийская археология: обзор 1961-62 гг.. Нью-Дели: археологические раскопки Индии. С. 50–52.
  118. ^ Газеттеры округов объединенных провинций Агра и Ауд Канпур, том Xix. п. 190.