Черный геноцид - Black genocide

Эта статья посвящена понятию, что политика расизм в США в направлении Черные люди равняться геноцид. За геноцид коренных чернокожих жителей Намибия от Императорская Германия, увидеть Геноцид гереро и намаква. Об истреблении черного населения в Аргентине см. Афро-аргентинцы § Уменьшение афро-аргентинского населения.

в Соединенные Штаты, Черный геноцид это характеристика того, что плохое обращение с негры как правительством США, так и Белые американцы, как в прошлом, так и в настоящем, составляет геноцид. Десятилетия линчевания и долгосрочные расовая дискриминация были впервые официально описаны как геноцид ныне несуществующей организацией, Конгресс гражданских прав в ходатайстве, поданном в Организация Объединенных Наций в 1951 г. В 1960-е гг. Малькольм Икс обвинил правительство США в геноциде против чернокожих, сославшись на длительную несправедливость, жестокость и насилие против черных со стороны белых.[1][2]

Некоторые обвинения в геноциде были описаны как теории заговора. В ответ на Война с бедностью закон, предложенный президентом Линдон Б. Джонсон в середине 1960-х гг., включая государственное финансирование таблетка для бедных, в первую очередь Конференция Black Power, который состоялся в июле 1967 г., планирование семьи (контроль рождаемости ) был назван «геноцидом черных».[3][4][5] После аборт был более широко легализован в 1970 году, некоторые черные боевики назвали аборт частью теории заговора.[6][7] Большинство афроамериканок не были убеждены в заговоре, и риторика о расовом геноциде исчезла.[8] Однако разоблачения СМИ 1973 г. о десятилетиях спонсируемой правительством принудительная стерилизация заставили некоторых сказать, что это было частью плана геноцида черных.[9] Другие события этого периода также были объявлены методами геноцида чернокожих, например, война с наркотиками, война с преступностью и война с бедностью, которые оказали пагубное влияние на чернокожее сообщество.[10]

В течение война во Вьетнаме все более широкое использование черных солдат в бою послужило еще одним основанием для обвинения правительства в «геноциде черных». В последние десятилетия непропорционально большое количество черных заключенных также приводился в поддержку утверждения о геноциде чернокожих.

Рабство как геноцид

На протяжении всего существования порабощения африканцев в США примеры демонстративного геноцида, возможно, имели место бесчисленное количество раз. Профессор Уолтер Джонсон в Гарвардском университете изображает в своей книге, Разбитое сердце Америки, многочисленные сообщения о насилии в отношении чернокожих американцев. Один пример показывает, как порабощенных мужчин отделяют от своих жен.[11] Такая практика неизбежно послужит методом контроля численности населения путем изменения естественных моделей воспроизводства. В другом случае, не сумев найти ключи, один рабовладелец жестоко убил своего раба, а затем был оправдан присяжными после однодневного суда.[11] Джонсон отметил, что этот случай был похож на случай 2014 года. стрельба Майкла Брауна, черный подросток убит в Фергюсоне, штат Миссури.[11] Джонсон утверждает, что насилие эпохи рабства все еще присутствует в наше время.[11] Чернокожему американцу, живущему в эпоху американского рабства, не было гарантировано никаких прав, независимо от того, были ли они в рабстве лично или нет. Уолт Уитмен поэт из США заявил, что уничтожение черной расы является законом истории.[11] По словам автора Халила Джебрана Мухаммеда, написавшего «Осуждение черноты: раса, преступность и становление современной городской Америки», большинство белых людей, которые предвидели наступление дня, когда чернокожие будут юридически признаны равными, были аболиционистами.[12] Когда порабощенные афроамериканцы были эмансипированы, многим из их белых собратьев не нравилась идея, что эти две расы живут среди друг друга, сосуществуют в одной нации с теми же правами, которые ранее были зарезервированы исключительно за белыми американцами.[12] Неудивительно, что многие белые американцы начали выступать за колонизацию африканских стран чернокожими американцами.[12] Более подробную информацию об опыте черных рабства в Соединенных Штатах можно найти в Афроамериканская история.

Это изображение демонстрирует законы сегрегации на практике в эпоху Джима Кроу.

Джим Кроу как геноцид

Петиция в ООН

Основная статья: Мы обвиняем геноцид

В Организация Объединенных Наций (ООН) была сформирована в 1945 году. ООН обсудила и приняла Конвенция о геноциде в конце 1948 г., считая геноцид было «намерение уничтожить, полностью или частично» расовую группу.[13] В 1948 году, даже если афроамериканцы работали бок о бок со своими белыми коллегами, им не разрешалось жить в одних и тех же районах.[14] Исходя из определения «частично», Конгресс гражданских прав (CRC), группа, состоящая из афроамериканцев с коммунистической принадлежностью, представила в ООН в 1951 году петицию под названием "Мы обвиняем геноцид. "В петиции перечислено 10 000 несправедливых смертей афроамериканцев за девять десятилетий после американская гражданская война.[15] В нем описывалось линчевание, жестокое обращение, убийства и притеснения со стороны белых против черных, и был сделан вывод о том, что правительство США отказывается рассматривать «постоянное, широко распространенное и узаконенное совершение преступления геноцида».[13] Петиция была представлена ​​на съезде ООН в Париже лидером КПР. Уильям Л. Паттерсон, а в Нью-Йорке певец и актер Поль Робсон который был борцом за гражданские права и членом КПР-коммунистом.[13] После Вторая Мировая Война и после многих лет жестокого обращения с афроамериканцами со стороны белых американцев официальная политика правительства США в отношении этого жестокого обращения значительно изменилась. В Американский союз гражданских свобод (ACLU) сказал в 1946 году, что негативное международное мнение о расовой политике США помогло оказать давление на США, чтобы они уменьшили жестокое обращение с этническими меньшинствами.[13] В 1948 году президент Гарри С. Трумэн подписанный приказ о десегрегации военных, а чернокожие граждане все чаще выступали против других форм расовой дискриминации.[13]

Поль Робсон подписал Мы обвиняем геноцид петиция.

В Холодная война поднял американскую озабоченность по поводу коммунистического экспансионизма. Петиция КПР рассматривалась правительством США как противоречащая лучшим интересам Америки в борьбе с коммунизмом. Петиция была проигнорирована ООН; многие из стран-участниц надеялись на руководство США и не желали вооружать врагов США дополнительной пропагандой их неудач во внутренней расовой политике. Американские ответы на петицию были разными: Радиожурналист Дрю Пирсон выступил против предполагаемой «коммунистической пропаганды» до того, как она была представлена ​​в ООН.[13] Профессор Рафаэль Лемкин, польский юрист, который помогал разработать Конвенцию ООН о геноциде, сказал, что петиция КПР была ошибочной попыткой, которая отвлекла внимание от Советский Союз с геноцид эстонцев, латышей и литовцев. В Национальная ассоциация улучшения положения цветных людей (NAACP) выступила с заявлением, в котором говорилось, что геноцида черных не было, хотя в Америке определенно существовали серьезные вопросы расовой дискриминации. Уолтер Фрэнсис Уайт, лидер NAACP, написал, что петиция КПР содержала «достоверные» примеры дискриминации, в основном взятые из надежных источников.[13] Он сказал: «Какими бы ни были грехи нации против негров - а их много и ужасно, - геноцида среди них нет».[13] Представитель ООН Элеонора Рузвельт сказал, что "нелепо" характеризовать длительную дискриминацию как геноцид.[13]

Петиция «Мы обвиняем геноцид» получила больше внимания в международных новостях, чем в местных СМИ США. Французские и чешские СМИ широко освещали эту историю, как и газеты в Индия. В 1952 году афроамериканский писатель Дж. Сондерс Реддинг Путешествуя по Индии, ему неоднократно задавали вопросы о конкретных случаях нарушения гражданских прав в США, а петиция КПР использовалась индийцами для опровержения его утверждений об улучшении межрасовых отношений в США. В США петиция исчезла из поля зрения общественности к концу 1950-х годов.[13] В 1964 г. Малькольм Икс и его Организация афро-американского единства Ссылаясь на те же линчевания и притеснения, описанные в петиции КПР, начали готовить собственную петицию в ООН, утверждая, что правительство США участвовало в геноциде против чернокожих.[1][2][9] Речь Малькольма Икса в 1964 году "Бюллетень или пуля "также взят из" Мы обвиняем геноцид ".[16]

Самосуд и другие расовые убийства

Вероятно, первым линчеванием, которое произошло в Соединенных Штатах, было линчевание Фрэнсиса Макинтоша, свободного человека черно-белого происхождения.[11] Уолтер Джонсон утверждал, что это линчевание спровоцировало серию из них, и все они были направлены на «этническую чистку».[11] Даже Авраам Линкольн, который еще не был президентом, был больше обеспокоен бдительностью линчевания, чем само убийство, зайдя так далеко, что назвал Макинтоша «отвратительным» в своей речи 1838 года, позже названной Лицей.[11] По данным Национального мемориала мира и справедливости, в период с 1877 по 1950 год в ходе линчеваний и других расовых убийств было убито 4400 чернокожих.[17] Брэнди Мэри Лэнгли утверждала: «Физическое убийство чернокожих в Америке в тот период времени соответствовало первоначальной идее Лемкина о геноциде».[18] Линчевание было настолько распространенным в США, что известные литературные и общественные деятели, такие как Марк Твен и Ида Б. Уэллс, были вынуждены высказаться об этих убийствах.[19] Эссе Твена, описывающее эти ужасные убийства, было озаглавлено «Соединенные Штаты Линчердома» - замечание о широко распространенном характере линчеваний в США 1800-х и 1900-х годов.[19] «Словесная война: полемика по поводу определения линчевания, 1899-1940» - это статья, посвященная истории линчевания в Соединенных Штатах.[20] В статье рассказывается об ужасающих актах насилия, которым подвергались чернокожие граждане со стороны белых.[20] Средства массовой информации и белые расисты, как непреднамеренно, так и непреднамеренно, преувеличивали присутствие чернокожих преступников как метод умиротворения своей собственной вины за жестокие убийства афроамериканцев.[20]

Смотрите также: Расовая резня в Талсе

Стерилизация

Дальнейшая информация: Евгеника в США

Начиная с 1907 года, законодательные собрания некоторых штатов США приняли законы, разрешающие принудительная стерилизация преступников, умственно отсталый люди, и институционализированные психически больной пациенты. Сначала афроамериканцы и белые американцы подвергались стерилизации примерно в равном соотношении. К 1945 году в рамках этих программ было стерилизовано около 70 000 американцев.[21] В 1950-х годах федеральная программа социального обеспечения Помощь семьям с детьми-иждивенцами (AFDC) подверглась критике со стороны некоторых белых, которые не хотели субсидировать бедные черные семьи.[22] Такие штаты, как Северная и Южная Каролина, проводили процедуры стерилизации чернокожих матерей с низким доходом, которые рожали второго ребенка. Матерям сказали, что им придется согласиться на то, чтобы трубы связаны или их социальные пособия будут аннулированы вместе с пособиями семей, в которых они родились.[23] Из-за такой политики, особенно распространенной в южных штатах, стерилизация афроамериканцев увеличилась с 23% от общего числа в 1930-х и 1940-х годах до 59% в конце 1950-х годов, а в середине 1960-х годов увеличилась до 64%.[22]

В середине 1973 года в новостях сообщалось о принудительной стерилизации бедных чернокожих женщин и детей, оплачиваемой из федеральных фондов. Две девочки из семьи Релф из Миссисипи, признанные умственно неполноценными в возрасте 12 и 14 лет, а также 18-летняя получательница социального пособия Ниал Рут Кокс из Северной Каролины, были яркими случаями недобровольной стерилизации.[9][24] Jet Журнал представил материал под заголовком «Геноцид».[25] Критики заявили, что эти истории были разглашены активистами против легальных абортов.[26] «Экономика расы и евгеническая стерилизация в Северной Каролине: 1958–1968» исследует, как политика правительства привела к более высокому уровню стерилизации среди чернокожих американцев, чем среди белых, на основе расистских убеждений.[27] В статье описывается, как в начале 1900-х годов, в период Холокоста, целью евгеницистов было создание биологически пригодного населения.[27] Эти стандарты биологической пригодности преднамеренно исключали чернокожих, которые, как утверждается, не могли вносить законный вклад в национальную экономику.[27]

Системный расизм как геноцид

Влияние войны на чернокожие сообщества

Смотрите также: Военная история афроамериканцев и Расовая дискриминация афроамериканцев в армии США

Афроамериканцы настаивали на равном участии в военной службе США в первой половине 20 века и особенно во время Второй мировой войны. Наконец, президент Гарри С. Трумэн подписал закон об интеграции вооруженных сил США в 1948 году. Однако Система избирательного обслуживания отсрочки, воинские назначения, и особенно новобранцы, принятые через Проект 100000 привело к большему представлению черных в бою в война во Вьетнаме во второй половине 1960-х гг.[28][29] Афроамериканцы составляли 11% населения США, но 12,6% войск, отправленных во Вьетнам.[30] Кливленд Селлерс сказал, что вовлечение бедных чернокожих мужчин в войну было "планом совершить преднамеренный геноцид".[31] Бывший председатель SNCC Стокли Кармайкл, черный конгрессмен Адам Клейтон Пауэлл младший и член SNCC Рэп Браун согласился.[9][32] В октябре 1969 года вдова Кинга Коретта Скотт Кинг выступил на антивоенной акции протеста в Государственный колледж Моргана в Балтимор. Руководители кампуса опубликовали заявление против того, что они назвали «геноцидом черных» во Вьетнаме, обвинив президента Ричард Никсон в США, а также президент Нгуен Ван Тхицу и вице-президент Нгуен Цао Ко из Южного Вьетнама.[33]

Писатель Джеймс Форман-младший объявил войну с наркотиками «ошибкой, [которая] настолько разрушительна, что будущие поколения остаются качать головами в недоумении».[34] Так называемая война имела обширные последствия, в том числе еще более жесткую систему уголовного правосудия. Особенно сильно пострадали чернокожие американцы, особенно из районов с низким доходом, согласно книге Формана «Запирая свои собственные: преступление и наказание в черной Америке».[34] Книга исследует суровые реалии жизни, ставшие наследием войны с наркотиками.[34] Одна из таких реалий заключается в том, что, хотя у черных и белых примерно одинаковый уровень употребления наркотиков, темнокожие люди с большей вероятностью будут наказаны за это судебной системой.[34]

Две другие войны, оказавшие пагубное воздействие на чернокожее сообщество, - это война с бедностью и война с преступностью, которые подробно рассматриваются в книге «От войны с бедностью к войне с преступностью: массовое заключение в Америке», написанной историком Элизабет. Хинтон. По словам Хинтона, черные мужчины заключаются в тюрьму в количестве 1 из 11.[35] Эта тема также исследуется в книге Мишель Александер «Новый Джим Кроу: массовое заключение в эпоху дальтонизма». В нем обсуждается, как, несмотря на то, что многие американцы хотят верить, что избрание президента Обамы открыло новую эру, когда раса больше не имеет значения или, по крайней мере, не так сильно, Америка все еще находится под сильным влиянием своей расовой истории.[36] Александр подчеркивает «системный распад чернокожих и бедных сообществ, опустошенных массовой безработицей, социальным пренебрежением, экономическим отказом и интенсивным полицейским надзором».[36] Даже президент Линдон Б. Джонсон в своей вступительной речи в Университете Говарда заявил, что существует резкий контраст между бедностью черных и белых.[10] Этот контраст является результатом систематической несправедливости, совершавшейся на протяжении веков против черного сообщества, согласно книге Кианга-Ямахтты Тейлор «От #BlackLivesMatter к освобождению черных».[10]

Тюрьма

Дальнейшая информация: Заключение в США § Этническая принадлежность, и Раса и преступность в США

В 1969 году Х. Рэп Браун написал в своей автобиографии: Die Nigger Die!, что американские суды «сговорились совершить геноцид» против чернокожих, отправив непропорционально большое количество из них в тюрьму.[37] Политолог Джой А. Джеймс писал, что «геноцид против черных» является той движущей силой, которая объясняет то, что тюрьмы США в основном заполнены черными заключенными.[38] Писатель и бывший заключенный Мэнсфилд Б. Фрейзер утверждает, что слух в американских гетто «о том, что белые тайно участвуют в программе геноцида против черной расы», получает «меру обоснованности» количеством «черных мужчин, рождающих детей». возраст, который заключен в тюрьму за преступления, за которые мужчины других рас не несут.[39]

В книге «Новые направления развития молодежи» обсуждается конвейер от школы к тюрьме и как его искоренить, а также говорится, что «Система государственных школ в Соединенных Штатах, как и в стране в целом, страдает от огромного неравенства, которое слишком часто определяются по признаку расы и класса ».[40] Со временем, когда школы стали более жесткими в обеспечении соблюдения своей политики и дисциплинарных взысканий с учащихся, система уголовного правосудия также стала более жесткой в ​​отношении детей.[40] «С 1992 года в сорока пяти штатах были приняты законы, упрощающие судебное преследование несовершеннолетних во взрослом возрасте, а в 31 ужесточены санкции в отношении молодежи за различные правонарушения», - говорится в «Новых направлениях развития молодежи».[40]

Криминализация определенных наркотиков также способствует значительному неравенству в участии в пенитенциарной системе между сообществами чернокожих и белых.[41] Например, в статье «Влияние массового заключения на цветные сообщества» описывается, как «осуждение за продажу крэка (в большей степени продается и используется цветными людьми) [приводит] к приговору в 100 раз более суровому, чем за продажу того же количества порошка. кокаин (более активно продается и используется белыми) ».[41]

Теории заговора

Контроль рождаемости

Некоторые наблюдатели считают, что падение рождаемости вредно для расы людей; например, в 1905 г. Тедди Рузвельт сказал, что это было бы «расовым самоубийством» для белых американцев, если бы образованные белые женщины продолжали иметь меньше детей.[42] Некоторые афроамериканские лидеры также учили, что политическая власть приходит с большим населением. В 1934 г. Маркус Гарви и его Всеобщая ассоциация улучшения негров решил, что контроль рождаемости составлял черный геноцид.[43]

В комбинированные оральные противозачаточные таблетки, широко известное как «Таблетки», было одобрено для рынков США в 1957 году как лекарство, а в 1961 году - как средство контроля рождаемости. В 1962 году правозащитник Уитни Янг сказал Национальная городская лига не поддерживать контроль рождаемости для чернокожих.[9] Марвин Дэвис, лидер Флоридского отделения NAACP, сказал, что чернокожие женщины должны отказаться от контроля над рождаемостью и рожать больше детей, чтобы политическое влияние черных увеличилось в будущем.[9]

Линдон Б. Джонсон и Мартин Лютер Кинг младший., согласился, что контроль рождаемости был полезен бедным черным семьям.

Таблетки считались дорогими женщинами из рабочего класса; первыми пользователями были женщины из высшего и среднего класса.[44] После президента Линдон Б. Джонсон, как часть его Война с бедностью, получил в 1964 году закон о государственном финансировании контроля над рождаемостью,[45] Черные боевики стали больше беспокоиться о возможном геноциде чернокожих, спонсируемом правительством. Сесил Б. Мур, руководитель отделения NAACP в Филадельфия выступил против Планируемое отцовство программа, которая должна была установить более сильное присутствие в северной Филадельфии; 70% населения целевых кварталов составляли черные. Мур сказал, что использование контрацепции для черных было бы "расовым самоубийством".[9]

Х. Рэп Браун сказал, что геноцид чернокожих основан на четырех факторах, включая контроль рождаемости.

С 1965 по 1970 год черные воинствующие мужчины, особенно молодые мужчины из бедных районов, выступали против контроля рождаемости как геноцида черных. В Вечеринка Черной Пантеры и Нация ислама были самые сильные голоса. Партия «Черные пантеры» определила ряд несправедливостей, способствующих геноциду чернокожих, в том числе социальные бедствия, которые были более серьезными для чернокожего населения, такие как злоупотребление наркотиками, проституция и болезни, передающиеся половым путем. Другие несправедливости включали небезопасное жилье, недоедание и чрезмерную представленность молодых чернокожих мужчин на передовой война во Вьетнаме.[9] Влиятельные чернокожие активисты, такие как певец / автор Юлиус Лестер и комик Дик Грегори сказал, что чернокожие должны увеличиваться в численности населения и избегать мер геноцида планирования семьи.[46] Х. Рэп Браун из Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) считал, что геноцид чернокожих состоит из четырех элементов: больше черных казнено, чем белых, недоедание в бедных районах затронуло черных больше, чем белых, война во Вьетнаме убила больше черных, чем белых, и программы контроля рождаемости в черных кварталах пытались положить конец черным гонка. Клиника контроля рождаемости в Кливленд, Огайо, был подожжен чернокожими боевиками, которые заявили, что способствовали геноциду чернокожих.[9]

Черные мусульмане заявили, что контроль над рождаемостью противоречит учению Коран, и что роль женщин в мусульманском обществе заключалась в том, чтобы производить детей. В этом контексте черные мусульмане считали контроль рождаемости геноцидом со стороны белых. Мусульманский еженедельный журнал, Мухаммад говорит, опубликовал множество статей, демонизирующих контроль над рождаемостью.[9]

В Ньюарк, Нью-Джерси, в июле 1967 г. Черный источник движение провело свой первый съезд: Национальная конференция по силе черных. Конвенция определила несколько способов, с помощью которых белые пытались уничтожить черных. Несправедливость в жилищной практике, сокращение социальных пособий и субсидирование государством планирование семьи были названы элементами «черного геноцида».[5][9] Черное дерево В марте 1968 года журнал напечатал статью, в которой говорилось о том, что бедные чернокожие считали геноцид чернокожим стимулом для создания государственного контроля над рождаемостью.[46]

Преподобный Мартин Лютер Кинг младший., был ярым сторонником контроля над рождаемостью для чернокожих. В 1966 году он был удостоен Премии Маргарет Сэнджер в области прав человека, награды, основанной на неутомимой деятельности по контролю над рождаемостью. Маргарет Сэнджер, соучредитель организации Planned Parenthood. Кинг подчеркнул, что контроль над рождаемостью позволяет чернокожему лучше управлять своим личным экономическим положением, удерживая количество своих детей в пределах своих денежных средств.[9] В апреле 1968 года был застрелен Мартин Лютер Кинг-младший. Чарльз В. Вилли писал в 1971 году, что это событие положило начало серьезным размышлениям среди афроамериканцев «о возможности [черного] геноцида в Америке. В прошлом были линчевания, убийства и непредумышленные убийства. Но убийство доктора Кинга было слишком. Многие чернокожие считали, что доктор Кинг проявил себя наилучшим образом ... Если Америка не могла принять доктора Кинга, многие чувствовали, что ни один черный человек в Америке не был в безопасности ».[47]

Анджела Дэвис сказал, что приравнивание контроля рождаемости к геноциду черных оказалось «преувеличенной - даже параноидальной - реакцией».[48]

Темнокожие женщины в целом критиковали отказ Black Power от контроля рождаемости. В 1968 году группа черных радикальных феминисток в Mt. Вернон, Нью-Йорк выпустил "Ответ сестер"; опровержение, в котором говорилось, что контроль рождаемости дал черным женщинам «свободу бороться с геноцидом черных женщин и детей», имея в виду более высокий уровень смертности среди детей и матерей в бедных семьях.[49] Фрэнсис М. Бил, соучредитель Комитета освобождения чернокожих женщин SNCC, отказалась верить, что чернокожая женщина должна подчиняться желаниям черного мужчины. Анджела Дэвис и Линда ЛаРю выступил против ограничений Власти черных, предписывающих женщинам служить матерями, производя «воинов революции».[9] Тони Кейд сказал, что неизбирательные роды не приблизят освобождение черных к реализации; она отстаивала таблетки как инструмент, который помогает отсрочить рождение чернокожих детей, чтобы семьям было легче их растить.[9][50] Группа освобождения чернокожих женщин обвинила «бедных чернокожих мужчин» в том, что они не в состоянии содержать детей, которых они помогали родить, тем самым давая молодым черным женщинам повод для использования противозачаточных средств. Дара Абубакари черный сепаратист написал, что «женщины должны иметь право решать, хотят ли они детей и когда».[9] Исследование 1970 года показало, что 80% чернокожих женщин в Чикаго одобряют противозачаточные средства, а 75% женщин детородного возраста используют их. Исследование 1971 года показало, что большинство чернокожих мужчин и женщин выступают за субсидируемые государством средства контроля над рождаемостью.[9]

В Питтсбург, Пенсильвания, общественная борьба за и против клиники по контролю над рождаемостью в Homewood район восточного Питтсбурга попал в национальные новости. Женщины в Питтсбурге лоббировали создание клиники по контролю над рождаемостью в 1920-х годах и были освобождены в 1931 году, когда Американская лига контроля рождаемости (ABCL) установил один. ABCL изменил свое название в 1942 году на Планируемое отцовство. Клиника в Питтсбурге инициировала просветительскую программу для бедных семей в Нижний Хилл округ В 1956 году эта программа была дублирована в бедном районе Хоумвуд-Браштон в 1958 году. Программа Planned Parenthood рассматривала возможность открытия там еще одной клиники и проводила встречи с лидерами сообщества. В 1963 году здесь была перемещена мобильная клиника. В декабре 1965 года Питтсбургская клиника планирования семьи (PPCP) подала заявку на федеральное финансирование на основании закона о войне с бедностью, который продвигал Джонсон. В мае 1966 года заявка была одобрена, и PPCP начала открывать клиники по всему Питтсбургу, в общей сложности 18 к 1967 году, 11 из которых субсидировались федеральным правительством и размещались в бедных районах. В середине 1966 года законодательный орган штата Пенсильвания задержал финансирование фондов планирования семьи в комитете. Католические епископы получили широкое освещение в СМИ за их утверждение, что меры по контролю над рождаемостью в Питтсбурге были формой скрытого геноцида чернокожих. В ноябре 1966 года епископы заявили, что правительство вынуждает бедных иметь меньшие семьи. Некоторые черные лидеры, такие как местный член NAACP Доктор Чарльз Гринли согласились с епископами, что контроль рождаемости был геноцидом черных.[9] Гринли сказал, что организация «Планируемое отцовство» была «благородной и хорошей организацией», но федеральная Управление экономических возможностей спонсировал программы геноцида.[51] Гринли сказал, что «рождаемость негра - единственное его оружие. Когда он достигает 21 года, он может голосовать».[51] Гринли нацелился на закрытие клиники Homewood; при этом он объединился с черным боевиком Уильямом «Боуи» Хаденом и католическим прелатом Чарльз Оуэн Райс выступать против геноцида черных и против образовательной программы PPCP. Директор по связям с общественностью организации Planned Parenthood доктор Дуглас Стюарт сказал, что ложное обвинение в геноциде чернокожих наносит ущерб национальному продвижению черных. В июле 1968 года Хейден объявил, что готов взорвать клинику, чтобы она не работала. Католическая церковь выплатила ему зарплату в размере 10 000 долларов, что вызвало бурю негодования в питтсбургских СМИ. Епископ Джон Райт называли «марионеткой Буи Хадена».[9] PPCP закрыла клинику Homewood в июле 1968 года и прекратила свою образовательную программу из-за опасений по поводу насилия. Чернокожая община Объединенной пресвитерианской церкви Bethesda выступила с заявлением, в котором говорилось, что обвинения в геноциде чернокожих были «явно ложными».[9] На март 1969 года была назначена встреча для обсуждения этого вопроса.[9] Около 200 женщин, в основном чернокожих, поддержали клинику, и она была вновь открыта.[3] Это было воспринято как серьезное поражение для чернокожих боевиков, считающих, что государственное управление рождаемостью является геноцидом черных.[9]

Среди других выдающихся чернокожих защитников контроля над рождаемостью были: Карл Роуэн, Джеймс Фармер, Баярд Растин, Джером Х. Холланд, Рон Делламс и Барбара Джордан.[9]

В США в 21 веке чернокожие чаще всего подвержены риску незапланированной беременности: 84% чернокожих женщин репродуктивного возраста используют противозачаточные средства, в отличие от 91% женщин европеоидной и латиноамериканской национальности и 92% американцев азиатского происхождения. .[52] Это приводит к тому, что у чернокожих женщин самый высокий уровень незапланированной беременности: в 2001 году почти 10% чернокожих женщин, рожающих в возрасте от 15 до 44 лет, имели незапланированные беременности, что более чем в два раза превышает показатель белых женщин. Бедность влияет на эту статистику, поскольку женщины с низким доходом с большей вероятностью испытают потрясения в своей жизни; нарушение, которое влияет на устойчивое использование противозачаточных средств. Люди в бедных районах более подозрительно относятся к системе здравоохранения и могут отказываться от лечения и советов, особенно в отношении менее важных оздоровительных процедур, таких как контроль рождаемости.[53]

Аборт

Рабыни привезли с собой из Африки знания о традиционных народных методах контроля рождаемости и об абортах, полученных с помощью трав, тупых травм и других методов убийства плода или сильных спазмов матки. От рабынь часто ожидалось, что они будут производить больше детей-рабов, чтобы обогатить своих хозяев, но некоторые из них тихо восстали.[54] В 1856 году белый врач сообщил, что ряд рабовладельцев были недовольны тем, что их рабы, похоже, держали «секрет, с помощью которого они уничтожали плод в раннем возрасте беременности».[55][56][57] Однако это народное знание было подавлено в новой американской культуре, особенно в период зарождения. Американская медицинская ассоциация, и его практика отпала.[55][57]

После того, как рабство закончилось, темнокожие женщины в 1890-х годах сформировали социальные группы и клубы, чтобы «возвысить свою расу».[56] Революционная идея о том, что чернокожая женщина может жить полноценной жизнью, даже не будучи матерью, была представлена ​​в Жозефина Сен-Пьер Раффен журнал Эра женщины. Женщины из клубов тайно делились знаниями о том, как найти практикующих, предлагающих незаконные медицинские или традиционные услуги по прерыванию беременности. Чернокожие женщины из рабочего класса, которых чаще заставляли заниматься сексом с белыми мужчинами, по-прежнему нуждались в контрацептивах и абортах. Чернокожие женщины, которые зарабатывали менее 10 долларов в день, платили от 50 до 75 долларов за незаконный и опасный аборт. На протяжении ХХ века "закулисных" поставщиков абортов в чернокожих кварталах также искали бедные белые женщины, которые хотели избавиться от беременности. Чернокожие провайдеры абортов подвергались судебному преследованию гораздо чаще, чем белые.[55]

в Генеральная Ассамблея Теннесси в 1967 г. Дороти Лавиния Браун, Доктор медицинских наук, первая афроамериканка-хирург и член законодательного собрания штата, была первой американкой, выступившей спонсором законопроекта о полной легализации абортов. Хотя эта ранняя попытка провалилась, с 1967 по 1972 год аборты были разрешены в различных штатах США.[55] В это время «Черные пантеры» напечатали брошюры, в которых аборт описывался как геноцид чернокожих, расширяя свою прежнюю позицию в отношении планирование семьи.[58] Однако большинство групп меньшинств выступили за декриминализацию абортов; Нью-Йорк Таймс В 1970 году сообщалось, что в результате «грубых незаконных абортов» умерло больше небелых женщин, чем белых.[59] Ожидалось, что легализованный аборт приведет к меньшему количеству смертей матери. Опрос в Буффало, Нью-Йорк, проведенного Национальная организация женщин (СЕЙЧАС) обнаружили, что 75% чернокожих поддерживают декриминализацию абортов.[60]

В 1970-е годы Джесси Джексон выступил против абортов как формы геноцида чернокожих.

После января 1973 г. Роу против Уэйда Решение Верховного суда разрешило аборты в США, Jet издатель журнала Роберт Э. Джонсон автор статьи «Легальные аборты: геноцид или замаскированное благословение?» Джонсон назвал проблему проблемой, поляризовавшей чернокожее сообщество по гендерному признаку: чернокожие женщины обычно рассматривали аборт как «замаскированное благословение», но чернокожие мужчины, такие как преподобный Джесси Джексон рассматривал это как геноцид черных.[46][61] Джексон сказал, что он поддерживает контроль над рождаемостью, но не аборты.[61] В следующем году сенатор Марк Хэтфилд, активистка против легальных абортов, подчеркнула Конгресс что Джексон «рассматривает аборт как форму геноцида, практикуемого против чернокожих».[62][63][64]

В JetДжонсон процитировал Лу Палмера, радиожурналиста в Чикаго, который сказал, что существует неравенство между полами: молодой чернокожий мужчина, который помог создать нежелательную беременность, мог пойти своим «веселым путем», в то время как молодая женщина, которая была вовлечена в это, была стигматизирована обществом и обременена финансовым и эмоциональным бременем, часто без страховки со стороны попечителей, которые могли бы ее поддержать.[61] Юрист по гражданским правам Флоринс Кеннеди критиковал идею о том, что чернокожие женщины необходимы для заселения революции Black Power. Она сказала, что черное большинство в Глубокий Юг не были известны как очаги революции, и то, что ограничение черных женщин ролью матерей было «не слишком далеко от культурного прошлого, где черных женщин поощряли быть машинами для разведения своих рабовладельцев».[61] Член законодательного собрания штата Теннесси Дороти Браун сказала, что чернокожие женщины «должны быстро отказаться от представления о том, что аборт является геноцидом». Скорее, им следует обратиться к самым ранним Атлантические работорговцы как корень геноцида.[55] Конгрессмен Ширли Чизхолм писали в 1970 году, что связь абортов и геноцида «является мужской риторикой для мужских ушей».[65][66]

Однако более поздние наблюдатели заявляли о связи между абортом и геноцидом чернокожих. Милдред Фэй Джефферсон Хирург и активист, выступающий против легальных абортов, написал о геноциде чернокожих в 1978 году, заявив, что «аборты сделали больше, чтобы избавить поколения и покалечить других, чем за все годы рабства и линчевания».[67][68][69]

В 2009, Американские борцы за жизнь в Грузия возродили идею геноцида черных.[42] Активный отклик от этой стратегии наблюдался среди чернокожих, и в 2010 году больше внимания уделялось описанию абортов как геноцида черных. Белый активист защиты жизни Марк Крутчер выпустил документальный фильм под названием Маафа 21 который критикует Планируемое отцовство и его основатель Маргарет Сэнджер, и описывает различные исторические аспекты евгеники, контроля над рождаемостью и абортов с целью убедить зрителя в том, что аборт - это геноцид черных. Активисты, выступающие за жизнь, показали документальный фильм черным зрителям по всей территории США.[70][71] Фильм раскритиковали как пропаганду и ложное представление о творчестве Сэнгера.[72][73][74] В марте 2011 года на рекламных щитах, посвященных абортам как геноциду, была показана серия Южный Чикаго, район с большим населением афроамериканцев.[75] С мая по ноябрь 2011 г. кандидат в президенты. Герман Каин раскритиковал систему планирования семьи, назвав аборт «спланированным геноцидом» и «геноцидом черных».[76]

После Стейси Абрамс потерял Выборы губернатора Грузии в 2018 г., активистка против абортов Артур А. Голдберг написала, что она проиграла частично из-за своей позиции в пользу права на аборт, которое, по его словам, игнорировало «ошеломляющее количество абортов в черном сообществе», что равносильно геноциду черных.[77] В 2019 г. Нью-Йорк Таймс писал, что «дебаты об абортах неразрывно связаны с расой» с точки зрения чернокожих американских сообществ, которые сталкиваются со многими другими расовыми различиями, которые вместе составляют геноцид черных.[78]

Люди придерживаются разных позиций по поводу абортов и того, следует ли разрешать людям их делать. В статье «Влияние экономических условий и доступа к услугам репродуктивного здоровья на количество абортов и рождаемость в штате» говорится о том, что аборты являются результатом разнообразия факторов.[79] «Заработная плата, политика социального обеспечения и доступ к врачам, клиникам планирования семьи и поставщикам абортов» - вот лишь некоторые из факторов, перечисленных в статье.[79] «Каждый человек имеет право свободно и ответственно - без дискриминации, принуждения и насилия - решать вопрос о количестве своих детей, промежутках между их рождениями и времени рождения, а также иметь информацию и средства для этого, а также право на достижение наивысших стандартов сексуальной жизни. и репродуктивное здоровье (ICPD 1994) »является ценным принципом Всемирной организации здравоохранения, которая защищает возможность людей получать безопасную медицинскую помощь, в категорию, включающую аборты.[80]

Анализ

В 1976 г. социолог Ирвинг Луи Горовиц опубликовали анализ геноцида чернокожих и пришли к выводу, что расистская бдительность и спорадические действия отдельных белых были виноваты в различных статистических данных, которые показывают, что чернокожие страдают более высоким уровнем смертности, чем белые. Горовиц пришел к выводу, что правительство США не может быть замешано в заговоре и что никакого заговора с целью участия в согласованном геноциде чернокожих не было.[81]

Политолог Джой А. Джеймс написал в 2013 году, что «логическим выводом» американского расизма является геноцид, и члены черной элиты причастны к нему, а также белые американцы, в проведении геноцида черных.[82]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Ниер III, Чарльз Льюис (1997). «Виновен по обвинению: Малкольм Икс и его видение расовой справедливости для афроамериканцев посредством использования международных положений и институтов Организации Объединенных Наций в области прав человека». Обзор международного права штата Пенсильвания. 16 (1): 149–189. Получено 24 февраля, 2018.
  2. ^ а б Кларк, Джон Хенрик, изд. (1990) [1969]. «План петиции в ООН, обвиняющей в геноциде 22 миллиона чернокожих американцев». Малькольм Икс: Человек и его времена. Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. стр.343–351. ISBN  978-0-86543-201-7.
  3. ^ а б "Люди и события: Черный геноцид". Американский опыт. PBS. Получено 18 февраля, 2013.
  4. ^ Смит, Мэри (март 1968 г.). "Контроль рождаемости и негритянка". Черное дерево. 23 (5): 29.
  5. ^ а б Райт, Натан (декабрь 1969). «Черная сила против черного геноцида». Черный ученый. Издатели Paradigm. 1 (2): 47–52. Дои:10.1080/00064246.1969.11430663. JSTOR  41202828.
  6. ^ Куме, Титания (12 октября 2010 г.). "Conspiracy Watch: аборт - черный геноцид?". Мать Джонс.
  7. ^ Скотт, Лаелл (25 мая 1970 г.). "Законные аборты, готовы или нет". New York Magazine. 3 (21): 68. ISSN  0028-7369.
  8. ^ Нельсон, Дженнифер (2003). Цветные женщины: и движение за репродуктивные права. NYU Press. п. 89. ISBN  0814758274.
  9. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v Кэрон, Симона М. (весна 1998 г.). «Контроль над рождаемостью и черное сообщество в 1960-е годы: геноцид или политика власти?». Журнал социальной истории. Издательство Оксфордского университета. 31 (3): 545–569. Дои:10.1353 / jsh / 31.3.545. JSTOR  3789714.
  10. ^ а б c Тейлор, Кианга-Ямахтта (20 сентября 2019 г.). От #BlackLivesMatter к освобождению черных. Чикаго, Иллинойс. ISBN  978-1-64259-101-9. OCLC  907653029.
  11. ^ а б c d е ж г час Джонсон, Уолтер, 1967- (14 апреля 2020 г.). Разбитое сердце Америки: Сент-Луис и жестокая история Соединенных Штатов (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN  978-0-465-06426-7. OCLC  1111963122.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  12. ^ а б c Мухаммад, Халил Джебран, 1972- (2011). Осуждение черноты: раса, преступность и создание современной городской Америки (1st Harvard University Press pbk. Ed.). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-06211-5. OCLC  734009876.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  13. ^ а б c d е ж г час я j Мартин, Чарльз Х. (лето 1997 г.). «Интернационализация« американской дилеммы »: Конгресс за гражданские права и петиция о геноциде 1951 года в ООН». Журнал американской этнической истории. Университет Иллинойса Press. 16 (4): 35–61. JSTOR  27502217.
  14. ^ Ротштейн, Ричард (2017). Цвет закона: забытая история того, как наше правительство разделило Америку (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN  978-1-63149-285-3. OCLC  959808903.
  15. ^ Брайан Гринберг; Линда С. Уоттс; Ричард А. Гринвальд; Гордон Ривли; Алиса Л. Джордж; Скотт Бикман; Сесилия Баки; Марк Чиабаттари; Джон С. Стоунер; Трой Д. Пайно; Лори Мерсье; Эндрю Хант; Питер С. Холлоран; Нэнси Коэн, ред. (2008). Социальная история Соединенных Штатов. ABC-CLIO. п. 356. ISBN  978-1598841282.
  16. ^ Сметхерст, Джеймс (2010). «Малькольм Икс и движение черных искусств». В Terrill, Роберт (ред.). Кембриджский компаньон Малкольма Икса. Издательство Кембриджского университета. п. 84. ISBN  978-1139825450.
  17. ^ Харпаз, Бет Дж. «Мемориал и музей линчевания в Алабаме открыты для толпы и слез». Чикаго Трибьюн.
  18. ^ Лэнгли, бренди Мари (2014-03-26). «Опыт чернокожих в Соединенных Штатах: исследование линчевания и сегрегации как инструментов геноцида». Общий стипендиат Университета Южной Флориды: 39.
  19. ^ а б "американский линчевание 9780300184747 - Поиск в Google". www.google.com. Получено 2020-09-18.
  20. ^ а б c Уолдреп, Кристофер (февраль 2000 г.). "Война слов: полемика по поводу определения линчевания, 1899-1940". Журнал южной истории. 66 (1): 75–100. Дои:10.2307/2587438. JSTOR  2587438.
  21. ^ Тайнер, Джеймс А. (2012). Геноцид и географическое воображение: жизнь и смерть в Германии, Китае и Камбодже. Роуман и Литтлфилд. п. 52. ISBN  978-1442208995.
  22. ^ а б Кельбер, Лутц (2012). «Евгеника / сексуальная стерилизация в Северной Каролине». Университет Вермонта. Архивировано из оригинал 13 апреля 2012 г.. Получено 6 марта, 2013. Руководство по изучению курса колледжа
  23. ^ Хэттери, Анджела Дж .; Смит, Эрл (2007). Афро-американские семьи. Шалфей. п. 162. ISBN  978-1412924665.
  24. ^ Кричлоу 1999, п. 144
  25. ^ Томпсон, М. Корделл (19 июля 1973 г.). «Геноцид: чернокожая молодежь стерилизована агентством Алабамы». Jet. Джонсон Паблишинг. 44 (17): 12–15. ISSN  0021-5996.
  26. ^ Хьюм, Марта (март 1974). «Аборт в Техасе». Texas Monthly. Emmis Communications. 2 (3): 68. ISSN  0148-7736.
  27. ^ а б c Прайс, Грегори Н .; Дарти, Уильям А. (01.07.2010). «Экономика расы и евгеническая стерилизация в Северной Каролине: 1958–1968». Экономика и биология человека. Раздел специального выпуска: Латиноамериканская антропометрия. 8 (2): 261–272. Дои:10.1016 / j.ehb.2010.01.002. ISSN  1570-677X. PMID  20188639.
  28. ^ Я 2012, п. 79
  29. ^ Бибби, Майкл (1996). Сердца и умы: тела, поэзия и сопротивление в эпоху Вьетнама. Перспективы шестидесятых. Издательство Университета Рутгерса. С. 54–55. ISBN  0813522986.
  30. ^ «Афроамериканцы в войне во Вьетнаме». Современная американская поэзия. Департамент английского языка, Иллинойсский университет в Урбана-Шампейн. Получено 28 марта, 2013. Как опубликовано в Оксфордский спутник американской военной истории (1999).
  31. ^ Социальная история Соединенных Штатов, 2008, п. 53.
  32. ^ Социальная история Соединенных Штатов, 2008, п. 54.
  33. ^ "Миссис Кинг заговорит: студенты протестуют против геноцида черных"'". Балтимор афроамериканец. 11 октября 1969 г. с. 3. Получено 28 марта, 2013.
  34. ^ а б c d Форман, Джеймс, 1967- (18 апреля 2017 г.). Запирая себя: преступление и наказание в черной Америке (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN  978-0-374-18997-6. OCLC  959667302.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  35. ^ Хинтон, Элизабет Кай, 1983- (9 мая 2016 г.). От войны с бедностью к войне с преступностью: массовое заключение в Америке. Кембридж, Массачусетс. ISBN  978-0-674-73723-5. OCLC  926061456.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  36. ^ а б Александр, Мишель (2010). Новый Джим Кроу: массовое заключение в эпоху дальтонизма. Нью-Йорк. ISBN  978-1-59558-103-7. OCLC  320803432.
  37. ^ Аль-Амин, Джамиль (1969). Die Nigger Die!. Наберите Нажмите. С. 136–138. ISBN  9781556524523.
  38. ^ Джеймс, Джой А. (2013). В поисках любимого сообщества: читательница феминистской расы. SUNY Нажмите. С. 269–274. ISBN  9781438446349. Первоначально опубликовано как «Мертвая зона: наткнуться на перекрестке партийной политики, геноцида и пострасового расизма» в South Atlantic Quarterly, т. 108, нет. 3. Лето 2009 г., стр. 459–481.
  39. ^ Фрейзер, Мэнсфилд Б. (1995). Из-за стены: комментарий заключенного к преступлению, наказанию, расе и низшему классу. Paragon House. п.125. ISBN  1557787069. Один фактор, который не принимается во внимание, - это слухи, которые распространяются в гетто нашей страны. Он утверждает, что белые тайно участвуют в программе геноцида против черной расы. Тот факт, что так много чернокожих мужчин детородного возраста попадают в тюрьму за преступления, за которые только они попадают в тюрьму, дает некоторую обоснованность этой теории.
  40. ^ а б c Внимательность в подростковом возрасте. Оберле, Ева, Шонерт-Райхль, Кимберли. Сан-Франциско. ISBN  978-1-118-96140-7. OCLC  887227338.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  41. ^ а б Кратчфилд, Роберт Д .; Недели, Грегори А. (02.11.2015). «Влияние массового заключения на цветные сообщества». Проблемы науки и техники. Получено 2020-10-22.
  42. ^ а б Джойс, Кэтрин (29 апреля 2010 г.). «Аборт как« черный геноцид »: возрождается старая тактика запугивания». Партнеры по политическим исследованиям. Получено 27 марта, 2013.
  43. ^ Силлиман, Джаэль Мириам (2004). Неделимые права: цветные женщины выступают за репродуктивную справедливость. South End Press. п.53. ISBN  0896087298.
  44. ^ Ключин, Ребекка М. (2011). Пригодность для связи: стерилизация и репродуктивные права в Америке, 1950–1980 гг.. Критические проблемы здоровья и медицины. Издательство Университета Рутгерса. п. 53. ISBN  978-0813549996.
  45. ^ «Хронология: Таблетка». Американский опыт. PBS. Получено 22 февраля, 2013.
  46. ^ а б c Кричлоу, Дональд Т. (1999). Предполагаемые последствия: контроль рождаемости, аборты и федеральное правительство в современной Америке. Издательство Оксфордского университета. п. 142. ISBN  0198021534.
  47. ^ Вилли, Чарльз Верт (1977). «Национальная демографическая политика и страх перед расовым геноцидом». В Чарльз Верт Вилли (ред.). Отношения черных / коричневых / белых: расовые отношения в 1970-е годы. Издатели транзакций. С. 27–28. ISBN  141281880X.
  48. ^ Дэвис, Анджела Ю. (2011). Женщины, раса и класс. Random House Digital. п. 203. ISBN  978-0307798497. Репринт оригинала 1981 г.
  49. ^ Мерфи, Мишель (2012). Использование средств воспроизводства: запутанности феминизма, здоровья и технических наук. Экспериментальные фьючерсы. Издательство Университета Дьюка. С. 44–45. ISBN  978-0822353362.
  50. ^ Кейд, Тони (1970). «Таблетка: геноцид или освобождение?». В Тони Кейде (ред.). Черная женщина: Антология. Новая американская библиотека. С. 162–169.
  51. ^ а б «Битва негров нависла над центром Питтсбурга». Новости и курьер. Чарльстон, Южная Каролина. Ассошиэйтед Пресс. 7 октября 1968 г. с. 10А. Получено 22 февраля, 2013.
  52. ^ «Использование противозачаточных средств в США». Информационный бюллетень. Институт Гутмахера. Получено 18 февраля, 2013.
  53. ^ Коэн, Сьюзан А. (лето 2008 г.). «Аборт и цветные женщины: большая картина». Обзор политики Guttmacher. Институт Гуттмахера. 11 (3).
  54. ^ Росс, Лоретта Дж. (1993). «Афроамериканские женщины и аборты: 1800–1970». В Абена П. А. Бусиа; Стэнли М. Джеймс (ред.). Теоретизация черных феминизмов: провидческий прагматизм чернокожих женщин. Рутледж. п. 146. ISBN  0203991354.
  55. ^ а б c d е Росс, Лоретта Дж. (Весна 1994 г.). "Простое право человека; история чернокожих женщин и абортов". По вопросам. Получено 20 февраля, 2013.
  56. ^ а б Силлиман 2004, п. 51
  57. ^ а б Шварц, Мари Дженкинс (2006). Рождение раба: материнство и медицина на довоенном юге. Издательство Гарвардского университета. п. 111. ISBN  0674022025.
  58. ^ Уилт, Джудит (1990). Аборт, выбор и современная художественная литература: Армагедон материнского инстинкта. Издательство Чикагского университета. п. 14. ISBN  0226901580.
  59. ^ «Либеральный закон об абортах принят разделившимся Сенатом Нью-Йорка». Новости Майами. Олбани, Нью-Йорк. Нью-Йорк Таймс. 19 марта 1970 г. с. 4А.
  60. ^ Трайб, Лоуренс Х. (1992). Аборт: столкновение абсолютов (2-е изд.). W. W. Norton & Company. п. 48. ISBN  0393309568.
  61. ^ а б c d Джонсон, Роберт Э. (22 марта 1973 г.). «Легальный аборт: геноцид или замаскированное благословение?». Jet. Джонсон Паблишинг. 43 (26): 12–18, 51. ISSN  0021-5996.
  62. ^ Персик, Люсинда (2002). Законодательная мораль: плюрализм и религиозная идентичность в законотворчестве: плюрализм и религиозная идентичность в законотворчестве. Издательство Оксфордского университета. п. 87. ISBN  0198032862.
  63. ^ Соединенные Штаты. Конгресс. Сенат. Комитет по судебной власти. Подкомитет по поправкам к Конституции (1974 г.). Аборты: слушания в Подкомитете по внесению поправок в Конституцию Комитета по судебной власти, Сенат США, Девяносто третий Конгресс, вторая сессия. Государственная типография. стр.7, 15.
  64. ^ Люкс, Саманта; Саламоне, Майкл (2008). «Аборт». В Натаниэле Персили; Джек Цитрин; Патрик Дж. Иган (ред.). Общественное мнение и конституционные противоречия. Издательство Оксфордского университета. п. 96. ISBN  978-0198044055.
  65. ^ Чисхолм, Ширли (1970). Не купленные и не купленные. Бостон: Хоутон Миффлин.
  66. ^ Селф, Роберт О. (2012). Все в семье: перестройка американской демократии с 1960-х годов. Макмиллан. п. 221. ISBN  978-1429955560.
  67. ^ Генри Луи Гейтс; Эвелин Брукс Хиггинботэм, ред. (2004). Афроамериканские жизни. Издательство Оксфордского университета. п. 447. ISBN  019988286X.
  68. ^ «Борец за право на жизнь». Черное дерево. Джонсон Паблишинг. 33 (6): 88. Апрель 1978 г. ISSN  0012-9011.
  69. ^ Макдоннелл, Кэтлин (2003). Непростой выбор: пересмотр аборта. Second Story Press. п. 87. ISBN  1896764657.
  70. ^ Деван, Шайла (25 февраля 2010 г.). "Чтобы судить чернокожих, противники абортов приводят доводы в пользу расизма". Нью-Йорк Таймс. Получено 18 февраля, 2013.
  71. ^ Барри, Винсент (2011). Биоэтика в культурном контексте: философия, религия, история, политика. Cengage Learning. п. 197. ISBN  978-0495814085.
  72. ^ Гольдберг, Мишель (8 марта 2010 г.). "Документ, направленный против выбора, стремится связать репродуктивные права с" геноцидом чернокожих "'". Послания о религии.
  73. ^ Карлсон, Фрэнк Н. (2 июня 2010 г.). "Противники абортов обвиняют Ноксвилл запланированное отцовство в" геноциде черных "'". Metro Pulse. Ноксвилл, Теннесси: Scripps Interactive Newspapers Group. Архивировано из оригинал 1 марта 2011 г.. Получено 18 февраля, 2013.
  74. ^ Проект документов Маргарет Сэнгер (апрель 2010 г.). "Мазок-н-страх". Новости и Sanger Sightings. Нью-Йоркский университет. Получено 18 февраля, 2013.
  75. ^ Станек, Джилл (28 марта 2011 г.). «Нарушение: новый чикагский рекламный щит« аборт - черный геноцид »с изображением Обамы». JillStanek.com. Джилл Станек. Получено 18 февраля, 2013.
  76. ^ Террелл, Келли (11 ноября 2011 г.). "Комментарий: Герман Каин называет аборты черным геноцидом". ДЕЛАТЬ СТАВКУ. BET Interactove. Получено 18 февраля, 2013.
  77. ^ Гольдберг, Артур (11 февраля 2019 г.). "Разрушительное воздействие абортов на чернокожих американцев". Публичный дискурс: Журнал Института Уизерспуна. Получено 25 августа, 2019.
  78. ^ Элигон, Джон (6 июля 2019 г.). "Когда в дебатах об абортах упоминается вопрос" жизни черных ". Нью-Йорк Таймс. Получено 25 августа, 2019.
  79. ^ а б Мэтьюз, Стивен и др. «Влияние экономических условий и доступа к услугам в области репродуктивного здоровья на количество государственных абортов и рождаемость». Перспективы планирования семьи, т. 29, нет. 2, 1997, стр. 52–60. JSTOR, www.jstor.org/stable/2953362. Доступ 22 октября 2020 г.
  80. ^ «Аборт». www.who.int. Получено 2020-10-22.
  81. ^ Горовиц, Ирвинг Луи (1976). Геноцид: государственная власть и массовые убийства (2-е изд.). Издатели транзакций. С. 52–54. ISBN  1412824443.
  82. ^ Джеймс 2013, с. 270, 277.