Каноническая территория - Canonical territory

Шкала справедливости
Часть серия на
Каноническое право
католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

А каноническая территория это географическая область, которая считается принадлежащей определенному патриархату или автокефальной церкви как ее собственная. Эта концепция присутствует как в Восточно-православный и Римско-католические церкви, и широко упоминается в Свод канонов восточных церквей.[а]

Историческое прошлое

Каноны апостолов

Дальнейшая информация: Каноны апостолов

Епископ Иларион Алфеев, из Русская Православная Церковь, утверждает, что

[t] Модель церковной организации, сформировавшаяся в течение первых трех веков христианства, была основана на принципе «один город - один епископ - одна церковь», который предусматривал передачу определенной церковной территории одному конкретному епископу ». В соответствии с этим принципом «Каноны Апостолов» и другие канонические указы древней Церкви указывают на недопустимость нарушения границ церковных территорий епископами или духовенством.[1]

Каноны [1] прописать, что:

  1. епископ не должен покидать свою епархию и переходить к другой без разрешения (кан. 14);
  2. епископ не может рукополагать за пределами своей епархии (кан. 35);
  3. при переезде в другой город отлученные от церкви священнослужители или миряне не могут быть приняты в общение другим епископом (кан. 12);
  4. священнослужители, переходящие в другую епархию без согласия своего архиерея, лишаются права служить (кан. 15);
  5. запрет на служение или отлучение священнослужителя, наложенный одним епископом, не может быть отменен другим епископом (кан. 16, 32).

«При определении границ церковных территорий отцы древней единой Церкви принимали во внимание гражданское территориальное деление, установленное светскими властями», по словам Алфеева, «[а] хотя принцип соответствия церковных территорий гражданским был принят как руководящий принцип древней церкви, он никогда не абсолютизировался и не рассматривался как не имеющий альтернативы ». Алфеев ссылается на конфликт двух епископов: Василий Кесарийский и Антимус Тианский, В качестве примера.[1]

Эфесский собор

Дальнейшая информация: Первый Эфесский собор

Церкви, принявшие учение 431 г. Эфесский собор (который осудил взгляды Несторий ) классифицировал как еретиков тех, кто отверг учение Собора. Те, кто его принял, жили в основном в Римская империя и классифицировали себя как православные; они считали остальных, живших в основном под властью персов, Несторианский еретики. У них был период большой экспансии в Азии. Памятники их присутствия до сих пор существуют в Китае. Сейчас их относительно немного, и они разделены на три церкви, из которых Халдейская Церковь, который находится в общении с Римом, является самым многочисленным, в то время как остальные недавно разделились между Ассирийская Церковь Востока и Древняя Церковь Востока.

Халкидонский собор

Дальнейшая информация: Халкидонский собор

В середине V века ряд восточных церквей отклонили Халкидонский собор 451 года, создав таким образом раскол, который привел к возникновению «параллельных иерархий». Те, кто принял 451 Халкидонский собор аналогичным образом классифицировал тех, кто отверг его, как Монофизит еретики. Церкви, отказавшиеся принять Собор, считали, что это они православные. Шесть современных церквей, продолжающих свои традиции, отвергают это описание. Монофизит, предпочитая вместо этого Миафизит. По-английски их часто называют Восточные Православные Церкви, чтобы отличить их от Восточные Православные Церкви. Эти церкви также называют дохалкидонский или, теперь реже, как нехалкидонский или же антихалкидонский.

Раскол между Востоком и Западом

Дальнейшая информация: Раскол между Востоком и Западом

В Раскол между Востоком и Западом возникла в контексте Культурные различия между грекоязычным Востоком и латиноязычным Западом, а также соперничество между церквями в Риме, претендовавшими на первенство не только чести, но и власти, и Константинополь, который претендовал на паритет с римским.[2] Соперничество и непонимание вызвали разногласия, некоторые из которых проявляются уже в актах Quinisext Совет из 692. На Совет Флоренции (1431–1445) эти разногласия по поводу западных богословских разработок и обычаев были идентифицированы как, главным образом, вставка "Filioque " в Никейский символ веры, использование пресный хлеб для Евхаристия, чистилище, и авторитет Папы.[b] Раскол условно датируется 1054 годом, когда Патриарх Константинопольский и Папский легат Гумберт из Мурмутье выдал взаимный отлучение которые с тех пор были отозваны. Несмотря на это событие, обе церкви долгие годы продолжали поддерживать дружеские отношения и, казалось, не подозревали ни о каком формальном или окончательном разрыве.[4] Однако отчуждение продолжало расти.

Крестовые походы

Мешок Константинополь в 1204 г. участниками Четвертый крестовый поход восточно-православные считали высшим возмущением Запада. К тому времени каждая сторона считала, что другая больше не принадлежит к ортодоксальной и католической церкви.

Униатство

Основная статья: Униатство

На протяжении веков католическая церковь работала над распространением на православный Восток и подчинением православных епископу Рима. Католическая церковь осуществила ряд союзов, таких как Лионский (1274 г.), Флорентийский (1439 г.), Брестский (1596 г.), Ужгородский (1646 г.), Мукачевский (1733 г.), а также союзы на Православном Ближнем Востоке: Армянский, Коптский , Сиро-якобитский, сиро-халдейский и др.

В Восточно-католические церкви автономны, самоуправляющиеся (на латыни, Sui iuris ) отдельные церкви в полный общение с епископом Рим - папа. Они хранят некоторые многовековые литургические, религиозные и богословские традиции различных Восточные христианские церкви с которым они когда-то были связаны.

Текущая ситуация

Канонические территории автокефальных и автономных восточно-православных юрисдикций.

Вопрос о канонической территории оказался важным предметом споров для Московский Патриархат, который, с одной стороны, противостоит Константинопольский Патриарший влияние в Украина, а с другой - предполагаемое влияние римско-католической церкви в Россия сам.[5]

Русская Православная Церковь

Значение канонической территории в контексте Русской Православной Церкви «не самоочевидно, и никаких подробных объяснений этого не дается ни в одном официальном документе».[6](стр.21) Русская Православная Церковь определяет географическую протяженность своей канонической территории как включающую всю территорию в пределах Китай, Япония, а постсоветские государства без учета Армения и Грузия.[6](стр.21)[7][c] Его устав определяет сферу его юрисдикции как включающую «также православных христиан, проживающих в других странах» за пределами его канонической территории.[7][d] Географические масштабы канонической территории, определенной Русской Православной Церковью, оспариваются другими Православными Церквами.[9][10]

Восточно-католические церкви

в Восточно-католические церкви которые имеют ранг патриархат патриархальный синод избирает епископов на канонической территории патриархата. Епископы, которые возглавляют епархии расположенные за пределами этой территории, назначаются Папа.[11] Канонические территории некоторых восточно-католических церквей, как в случае с Католическая церковь Сиро-Малабар и Католическая церковь Сиро-Маланкара, могут пересекаться географически, но различны в отношении вовлеченных верующих.

Украинская Греко-Католическая Церковь

Дальнейшая информация: Украинская Греко-Католическая Церковь

Эстонская Апостольская Православная Церковь

Дальнейшая информация: Эстонская Апостольская Православная Церковь

Филетизм

В диаспора такие страны как Франция и Соединенные Штаты проблемы с канонической территорией часто приводили к проблеме филетизм, который определяется как принцип национальностей, применяемый в церковной сфере, и смешение церкви и нации.

Примечания

  1. ^ Примеры CCEO каноны, которые говорят о канонической территории автономной Церкви, включают 57, 78, 86, 102, 132, 133, 138-140, 143, 146-150, ...
  2. ^ "На третьем заседании Совета Юлиан после взаимных поздравлений показал, что основные споры между греками и латинянами заключались в учении (а) о шествии Святой Дух, (б) на ферменты в Евхаристии, (c) о чистилище и (d) о папском верховенстве "[3]
  3. ^ По состоянию на 2013 год уставы Русской Православной Церкви перечисляют ее каноническую территорию как в пределах государств Азербайджан, Беларусь, Китай, Эстония, Япония, Казахстан, Кыргызстан, Латвия, Литва, Молдова, Российская Федерация, Таджикистан, Туркменистан, Украина, и Узбекистан.[7]
  4. ^ По состоянию на 2015 год типовое издание русского языка включает фразу добровольно присоединяясь ("на добровольно входящее в"), которую не включает фраза английского издания" также православные христиане, проживающие в других странах ".[7][8]

Рекомендации

  1. ^ а б c Алфеев, Иларион (27.01.2006). «Канонические территории поместных Православных Церквей - часть I». orthodoxytoday.org. Бонита-Спрингс, Флорида: Йоханнес Якобсе. В архиве из оригинала 30.09.2007. Получено 2015-10-12.
  2. ^ Феодор Вальсамон о полномочиях Константинопольского Патриарха В архиве 25 сентября 2014 г. Wayback Machine
  3. ^ Барнс, Патрик (ред.). "Православный ответ на латинское учение о чистилище". orthodoxinfo.com. Патрик Барнс. Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Остроумов, Иван Н. (1861). «Открытие совета в Ферраре; частные споры о чистилище». В Нил, Джон М (ред.). История Флорентийского собора. Перевод Василия Попова. Лондон: Дж. Мастерс. п. 47. OCLC  794347635.
  4. ^ Милтон В. Анастос, Константинополь и Рим В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine
  5. ^ «Русская каноническая территория». catholic-church.org. Фонд Святого Амвросия. В архиве из оригинала от 02.10.2013.  Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, но не называет их.
  6. ^ а б Васмут, Дженнифер (2014). «Русское Православие между государством и нацией». В Кравчуке, Андрей; Бремер, Томас (ред.). Восточно-православные встречи идентичности и инаковости: ценности, саморефлексия, диалог. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9781137382849.
  7. ^ а б c d Русская Православная Церковь (2013). «Устав Русской Православной Церкви, принятый Архиерейским Собором в 2000 году, с изменениями, внесенными Архиерейским Собором в 2008 и 2011 годах и принят с поправками Архиерейского Собора в 2013 году». mospat.ru. Москва: Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей. §I ¶3. В архиве из оригинала от 27.06.2015. Получено 2015-10-12.
  8. ^ Русская Православная Церковь (2013). «Устав Русской Православной Церкви принят на Архиерейском Соборе 2000 г. определения Архиерейских Соборов 2008 и 2011 гг. В текст устава был внесен ряд поправок. Архиерейский Собор 2013 г. Принял исправленную и дополненную редакцию устава». mospat.ru (на русском). Москва: Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей. §I ¶3. В архиве из оригинала от 26.06.2015. Получено 2015-10-12.
  9. ^ Калищук, Юрий (24.09.2010). «Духовенству и верующим Украинской Православной Церкви Канады о наличии в Канаде мощей святых мощей великого князя Владимира Киевского» (PDF). uocc.ca. Виннипег: Украинская Православная Церковь Канады. Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-10-12. Получено 2015-10-12.
  10. ^ Бусиора, Ярослав (04.04.2011). «Утопическое видение Московского Патриархата русской цивилизации». risu.org.ua. Львов, UA: Служба религиозной информации Украины. В архиве из оригинала от 21.08.2011. Получено 2015-10-12.
  11. ^ Свод канонов восточных церквей, канон 181 В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine

Источники