Культура Арцаха - Culture of Artsakh

Часть серия на
Культура Арцаха
История
Люди
Языки
Религия
Гандзасарский монастырь (1216-1238)

Культура Арцаха включает артефакты материальной и нематериальной культуры, исторически связанные с Арцах (историческая провинция) в Южный Кавказ, контролируемый Азербайджан и отколовшиеся и международно непризнанные Республика Арцах. Сюда входят памятники религиозной и гражданской архитектуры, мемориальные и оборонные сооружения, а также различные виды искусства.

Общая информация

Текст с армянской надписью, Гандзасарский монастырь (1216-1238)

Нагорный Карабах и прилегающие территории, принадлежащие историческому Арцаху (некоторые из которых попали под Нагорно-Карабахская Республика (контроль в 1992-1994 гг.) называют под открытым небом сокровищницей различных форм армянской архитектуры.[1][2] Общий, Нагорный Карабах здесь находится несколько тысяч архитектурных артефактов и исторических памятников в широком смысле слова. В это число помимо церковных построек входят образцы гражданской архитектуры, старинные замки и крепости, а также многочисленные хачкары.[3]

Искусство и архитектура созданы в Нагорный Карабах прошло те же основные этапы, что и армянское искусство в более широком смысле. Они начали развиваться в дохристианские времена, продолжились принятием христианства в начале четвертого века и вступили в эпоху современности после своего расцвета в Средние века.[4][5]

Основное проявление искусства Арцаха в Средний возраст проходила через церковную архитектуру: церкви, соборы, часовни и монастыри. Большинство других форм искусства того периода, включая иллюминированные рукописи, хачкары (Армянский: խաչքար; уникальные для Армении каменные плиты с выгравированными крестами) и фрески также были связаны с религиозной жизнью Арцаха и его основным институтом - Армянская Апостольская Церковь.[6][7]

Архитектурные произведения в Нагорном Карабахе построены по тем же принципам и с использованием тех же методов, что и в остальной части Армения.[8][нужна цитата для проверки ] Известняк - это главный строительный материал, из которого строятся стены. Затем они покрываются облицовкой и / или покрываются плитами из вулканического туфа.

Рельефные скульптуры на куполе собора Иоанна Крестителя. Гандзасарский монастырь (1216-1238)

В больших зданиях в городах или монастырях внешняя облицовка может состоять из тщательно вырезанных блоков туфа. Монастыри Гандзасар и Дадиванк служат основными примерами этого стиля. Для более скромных построек, таких как приходские церкви в провинции, было принято использовать менее тщательно ограненный камень, что придает им более деревенский вид.[9][10]

Названия монастырей в Нагорный Карабах, как и в остальном историческом Арцахе и Армения, обычно включают термин «ванк» (армянский: վանք), что означает «монастырь». Примеры: Дадиванк, Гтичаванк, Хунисаванк, Хадаванк, Хатраванк, Ериц Манканц Ванк и др.[6][11] Монастыри часто располагаются в поселениях, носящих название Ванк (Վանք), или вблизи них; наиболее известные случаи включают Монастырь Дадиванк, Гандзасарский монастырь и монастырь Спитак Хач Ванк. Названия замков и крепостей в Нагорном Карабахе, как и в остальной части исторического Арцаха и Армении, обычно включают термин «берд» (армянский: բերդ), что означает «форт». Примеры: Джраберд, Хандаберд, Майраберд, Хоханаберд и др.[11][12][13]

Исторические памятники дохристианской эпохи

Самые ранние памятники в Арцахе относятся к до-Христианская эпоха когда политеизм был самой распространенной формой религии.[14] Самым любопытным видом искусства того времени являются, пожалуй, большие антропоморфные каменные идолы, найденные в восточных низинах северных графств Джраберд (армянский: Ջրաբերդ) и Хачен (Армянский: Խաչեն). Они датируются железным веком.

На северо-восточной окраине Нагорно-Карабахская Республика, а дальше на восток - так называемые сахманакары (Армянский: սահմանաքար, что означает «пограничные камни»).[15][16] Первоначально они появились во времена правления Арташесов (Artaxiad ) королевская династия в Армения (190 г. до н.э. - 53 г. н.э.), которые использовали камни с надписями для обозначения границ королевства для путешественников. В Арцахе традиция отмечать границы сахманакарами сохранилась на протяжении всего средневековья. Самый большой из таких средневековых указателей стоит недалеко от города Матагес (Армянский: Մատաղես) в Мардакертском районе. Надпись на камне гласит: «Здесь [провинция] Сюник заканчивается ". [14][17]

Монастыри, церкви и часовни в Арцахе и его окрестностях

Монастырь Цицернаванк (4 век) после реставрации

Рано Средний возраст, Арцах и соседние провинции Утик и Пайтакаран, вместе известные как Восточные префектуры Армения (Армянский: Կողմանք Արևելից Հայոց) стал объектом миссионерской деятельности видных религиозных лидеров материковой Армении.[17] Самыми выдающимися из них были Святой Григорий Просветитель (Армянский: Սբ. Գրիգոր Լուսավորիչ, умер около 337 г. н.э.), который крестил Армения в первый Христианин состояние в 301 году нашей эры, и Санкт-Месроб Маштоц (Армянский: Սբ. Մեսրոբ Մաշտոց, 361-440 гг.), Ученый, создавший Армянский алфавит.[18]

Ряд христианских памятников, относящихся к этому жизненно важному периоду армянской истории, относятся к старейшим местам мира. Христианин поклонение. Среди них есть Монастырь Амарас (Армянский: Ամարասի Վանք), который, по мнению древних авторов, например, праотец Армянская история Мовсес Хоренаци (около 410-490), была основана в 4 веке нашей эры Святой Григорий сам.[19] Самая старая часть монастыря - мученичество Святого Григориса (армянский: Սբ. Գրիգորիս), Святой Григорий внук и епископ Агванка, убитый язычниками около 338 г. н.э., когда проповедовал Евангелие в стране мазкутов (ныне Республика Дагестан, в Россия ).[20] В мавзолей Св. Григориса - сводчатая погребальная камера с двумя боковыми вестибюлями, служащая склепом для церкви более позднего периода.[21] Амарас активный монастырь из Армянская Апостольская Церковь.

Путешествуя по Арцаху и соседним областям Сюник и Утик, примерно в 410 году нашей эры, Санкт-Месроб Маштоц основал школу в Амарас где Армянская письменность, изобретенная им в 405 году нашей эры, впервые была введена в учебных целях.[21][22][23]

За 35 лет до своей смерти в 440 году Маштоц набирал команды монахов для перевода религиозных, научных и литературных шедевров древнего мира на этот новый алфавит. Большая часть их работы проводилась в монастыре в Амарасе… » [24]

Аббатство Ериц Манканц (построено около 1691 г.)

Описание Святой Месроб Маштоц путешествие в Арцах и соседнюю провинцию Утик является средоточием нескольких глав «Истории Агванка» (Армянский: Պատմություն Աղվանից), написанная в VII веке одним из самых выдающихся уроженцев Арцаха - армянским историком. Мовсес Каганкатваци (Армянский: Մովսես Կաղանկատվացի).[25]

Еще один храм, история которого связана с миссией Санкт-Месроб Маштоц монастырь Таргманчат (Армянский: Սբ. Թարգմանչաց Վանք) возле Кархата (армянский: Քարհատ, современный Дашкесан в Азербайджане, к северу от Нагорно-Карабахской Республики).[22][26] Слово Targmanchats (армянский: Թարգմանչաց), означающее «Святые Переводчики», обозначает святого Месроба Маштоца и святого Саака Партева (армянский: Սբ. Սահակ Պարթև), главу Армянская Церковь (387-436 гг. Н.э.), которые спонсировали Маштоца научные и религиозные экспедиции. С помощью Маштоца алфавит, св. Саак Партев перевел Библия из Сирийский в Армянский в 411 г. н.э. (по свидетельству Маштоца ученица Корюн в биографическом произведении о своем учителе).[27][28] Главный храм монастыря, реконструированный в 989 году, состоит из одного сводчатого зала (однонефный) с апсидой на востоке, окруженного двумя небольшими комнатами.

В базилика Святого Геворга (Սբ. Գևորգ, Святой Георг ) на Монастырь Цицернаванк (Армянский: Ծիծեռնավանք) в Кашатаге, это не только важный религиозный объект, но и наиболее хорошо сохранившийся образец Армянский базилика с тремя нефы.[29] Это большое и хорошо сохранившееся сооружение, датируемое, вероятно, пятым или шестым веками.[30] Стоит недалеко от так называемого Лачинский коридор, территория, соединяющая Армения с Нагорно-Карабахская Республика. Слово Цицернаванк происходит от корня «цицерн» (армянский: ծիծեռն), что означает «мизинец» в Древнеармянский. Это указывает на период в истории монастыря, когда считалось, что в нем хранятся мощи Святой Георгий Убийца драконов. В прошлом монастырь принадлежал Татев епархии и упоминается как известный религиозный центр историком 13 века. Стефанос Орбелян (Армянский: Սթեփանոս Օրբելյան) и епископ Товма Ванандеци (армянский: Թովմա Վանանդեցի) в 1655 году.[31] Начиная с 1992 г. Монастырь Цицернаванк был отремонтирован и стал местом проведения осенних фестивалей, ежегодно проводимых в День Святого Георгия. Цицернаванк действующий монастырь Армянская Апостольская Церковь.

Монастырь Гтичаванк, 13 век, Нагорный Карабах

Церквей с куполом, построенным на радиально-крестообразном плане этажа, было много в Армения в седьмом веке и хорошо представлены в Арцахе.[26][32][33] Одним из примеров является часовня в Ванкасаре (армянский язык: Վանքասար), где купол и его барабан покоятся на центральной площади крестообразного плана этажа. Часовня расположена на восточной границе Нагорно-Карабахской Республики и, по общему мнению, была основана Арцаха прославленный монарх Вачаган II Благочестивый (армянский: Վաչագան Բ Բարեպաշտ) раннесредневековой династии Арраншахиков (армянский: Առանշահիկ). Другой пример - церковь Охта Трне в Мохренесе (армянский: Օխտը Տռնէ, «Восьмидверная церковь»), вероятно, датируемая V-VII веками.[34] Его стены, грубо вырезанные и склеенные, образуют четырехлистник с четырьмя маленькими диагональными нишами. Менее распространен план свободного креста с куполом, найденный в Часовне Святого Спасителя (арм.. Րկիչ) в Мардакертский район.

Арцаха проекты временами отличались от хода архитектурной эволюции материка Армения. Наблюдения показывают, что определенные планы этажей часто используются в других регионах Армения в седьмом веке не встречаются в Арцахе. К ним относятся камера с куполом, поддерживаемая стенными распорками (например, собор в Арудже, в Арагацотнская область Армении); крестообразный план с куполом на четырех отдельно стоящих колоннах (например, церковь Св. Гаяне в Священном городе Эчмиадзин, Армения) и излучающий тип с четырьмя комнатами в прямоугольнике (например, церковь Св. Рипсиме в Священном городе Эчмиадзин, Армения ).[35]

Церковь св. Григориса Монастырь Амарас

Еще одна особенность региона - мало Арцаха памятники датируются постарабским периодом или подъемом Армянские царства (с девятого по одиннадцатый века), что было очень продуктивной художественной эпохой в других армянских провинциях. К этому периоду можно отнести часовни на крестообразном плане с куполом, такие как церковь в Варазгоме (арм. Վարազգոմ) возле Кашатага, монастырь Хунисаванк (арм. Նիսավանք) в Гетабаксе (ныне - Гедабекский район Азербайджана). , к северу от Нагорно-Карабахская Республика ), а также церкви с одним нефом, такие как церковь в Париже (армянский: Փարիսոս).[36]

Это было в постсельджукский период и в начале Монгол период (конец двенадцатого и тринадцатого веков), когда Арцаха расцвела архитектура. Монастыри в то время были активными центрами искусства и науки. Большинство из них содержало скриптория куда рукописи были скопированы и освещены. Они также были укреплены и часто служили убежищем для населения в тяжелые времена.[4][37]

Несколько монастырских церквей этого периода приняли модель, наиболее широко использовавшуюся повсюду. Армения: собор с купол в плане вписанного креста с двумя или четырьмя угловыми камерами. Примеры включают в себя самые большие и сложные монастыри Арцаха: Дадиванк (Армянский: Դադիվանք, 1214–1237), Гандзасар (Армянский: Գանձասար, 1216–1238) и Гтичаванк (Армянский: Գտիչավանք, 1241–1246). В случае Гандзасар и Гтичаванк монастырей, конус над купол имеет форму зонтика, живописный дизайн, изначально разработанный архитекторами бывшей столицы Армении Ани, в X веке, а затем распространился на другие области страны, включая Арцах.[38]

Знаменитый двойник XIII века с надписью на армянском языке хачкары Мемориальной колокольни Монастырь Дадиванк

Как и все армянские монастыри, монастыри Арцаха отличаются большой геометрической строгостью в планировке зданий.[38] В этом отношении тринадцатый век Дадиванк, крупнейший монастырский комплекс в Арцахе и всей Восточной Армении, расположенный в северо-западном углу Мардакертский район, это замечательный случай. Дадиванк был достаточно хорошо сохранился, чтобы не оставлять сомнений в том, что это был один из самых законченных монастырей во всем Кавказ. С его Мемориальным собором Пресвятой Богородицы в центре, Дадиванк имеет около двадцати различных построек, которые делятся на четыре группы: церковные, жилые, оборонительные и вспомогательные.[39][40][41] Дадиванк действующий монастырь Армянская Апостольская Церковь.

Яркой характеристикой армянской монастырской архитектуры XIII века является гавит (գավիթ, также называемый жаматун; армянский: ժամանտուն).[42] Гавиты - это особые квадратные залы, обычно примыкающие к западному входу в церкви. Они были очень популярны в крупных монастырских комплексах, где служили нартексы, актовые и лекционные залы, а также вестибюли для приема паломников. Некоторые выглядят как простые сводчатые галереи, открытые на юг (например, в монастыре Мец-Арранк; армянский: Մեծառանից Վանք); в других - асимметричный сводчатый зал с колоннами (монастырь Гтичаванк); или иметь четырехугольную комнату с четырьмя центральными колоннами, поддерживающими пирамидальный купол (монастырь Дадиванк). В другом типе гавита свод поддерживается парой скрещенных арок - в монастырях Хоррекаванк (армянский: Հոռեկավանք) и Бри-Йехце (армянский: Բռի Եղցէ).

Однако самый известный гавит в Нагорном Карабахе является частью монастыря Гандзасар. Он был построен в 1261 году и отличается своими размерами и превосходным качеством изготовления.[1][43] Его расположение в точности соответствует Ахбат (Армянский: Հաղբատ) и Мшакаванк (Армянский: Մշակավանք) - два монастыря, расположенные в северной части Армения. В центре потолка купол освещен центральным окном, украшенным тем же сталактитовым орнаментом, что и в Гегард (Армянский: Գեղարդ) и Аричаванк (Армянский: Հառիճավանք) - монастыри в Армения датируется началом тринадцатого века.

В Гандзасарский монастырь был духовным центром Хачен (Армянский: Խաչեն), крупнейшее и самое могущественное княжество в средневековом Арцахе, в силу того, что здесь находился Католикосат Агванк. Также известный как Святой Престол Гандзасара, Католикосат Агванка (армянский: Աղվանից Կաթողիկոսություն) был одним из территориальных подразделений Армянская Апостольская Церковь.[44][45][46]

Гандзасара Собор Святого Ованеса Мкртича (армянский: Սբ. Հովհաննես Մկրտիչ, обозначающий Святого Иоанна Крестителя) - один из самых известных армянских архитектурных памятников всех времен.[1][47] Не удивительно, Гандзасар это туристическая достопримечательность номер один в Нагорно-Карабахская Республика. В его декоре есть элементы, которые связывают его с тремя другими памятниками, в Армения, начала XIII века: колоннада на барабане напоминает колоннаду Аричаванк (Армянский: Հառիճավանք; построен около 1201 г.), и большой крест со скульптурой Распятие в верхней части фасада также находится Кечарис (армянский: Կեչառիսի Վանք, построен около 1214 г.) и Ованаванк (Армянский: Հովհաննավանք, 1216–1250). Гандзасар действующий монастырь Армянская Апостольская Церковь.

Гандзасар и Дадиванк также хорошо известны своими барельефами, украшающими их купола и стены.[48] После собора Святого Креста на озере Ван (также известного как Ахтамар -Ախթամար, в Турции), Гандзасар содержит наибольшее количество скульптурного декора по сравнению с другими архитектурными ансамблями Армения.[49] Самый известный из Гандзасара скульптуры Адам и канун, Иисус Христос, то Лев (символ Вахтангийских князей (армянский: Վախթանգյան իշխաններ), которые построили оба Гандзасар и Дадиванк ), и церковные старосты, каждый из которых держал в руках миниатюрную копию собора. В Дадиванк, самый главный барельеф изображает покровителей монастыря, каменные изображения которых очень похожи на вырезанные на стенах монастыря. Ахбат, Кечарис и Аричаванк монастыри, в Армения.[50][51]

Хотя в этот период в Арцахе акцент сместился на более сложные конструкции, церкви с одним нефом продолжали строиться в большом количестве. Одним из примеров является монастырь Святого Егише Аракял (армянский: Սբ. Եղիշե Առաքյալ, также известный как монастырь Джрвштик (Ջրվշտիկ), что в переводе с армянского означает «Тоска по воде»), в историческом графстве Джраберд, который имеет восемь однонефных часовен, выстроенных с севера на юг. Одна из этих часовен имеет большое значение для Армяне, так как он служит местом захоронения монарха Арцаха V века царя Вачагана II Благочестивого Арраншахика. Также известен как Вачаган Благочестивый за его преданность Христианин Вера и поддержка в строительстве большого количества церквей по всему региону, король Вачаган является эпической фигурой, чьи деяния увековечены во многих легендах и сказках Арцаха. Самый известный из них повествует о том, как Вачаган влюбился в красивую и умную Анаит, которая затем помогла молодому королю победить языческих захватчиков.[52]

После перерыва, длившегося с четырнадцатого по шестнадцатый века, архитектура снова процветает в семнадцатом веке. Были построены многие приходские церкви, а монастыри, служившие оплотами духовной, культурной и научной жизни, были восстановлены и расширены. Самым примечательным из них является монастырь Ериц Манканц («Монастырь Трех Младенцев», арм. Րից Մանկանց Վանք), который был построен около 1691 года в графстве Джраберд. Монастырь был основан феодальной семьей мелик-израильтян (армянский: Մելիք-Իսրաելյան), лордов Джраберда, с очевидной целью составить конкуренцию Святому Престолу Гандзасара и его потомственным покровителям - Хасан-Джалалян, Лорды Хачен.[53][54]

Архитектура Арцаха девятнадцатого века отличается слиянием новаторства и традиций великих национальных памятников прошлого. Одним из примеров является Собор Святого Спаса также известен как «Газанчецоц» (Армянский: Ղազանչեցոց Սբ. Ամենափրկիչ, 1868–1888), потому что он был построен в историческом районе Газанчецоц (Ղազանչեցոց) Шуши. Он стоит в Шуша, бывшая столица Карабахское ханство и является одной из крупнейших когда-либо построенных армянских церквей. На архитектурные формы собора повлияли проекты старинного собора Санкт-Эчмиадзин (4-9 вв.), Центр Армянская Апостольская Церковь расположен к западу от столицы Армении Еревана. После Карабахской войны собор был отреставрирован и в настоящее время служит действующим молельным домом Армянской Апостольской церкви.

Помимо Собора Святого Спасителя, в Шуше находились скит Пресвятой Богородицы (армянский: Կուսանաց Անապատ, 1816 г.) и три другие армянские церкви: Св. Спасителя «Мегрецоц» (армянский: Մեղրեցոց Սբ. Ամենափրկ, 1838), Святой Оганес «Канач жам» (арм.. Հովհաննես, 1847) и Святой Спаситель «Агулецоц» (арм. Եցոց Սբ. Ամենափրկիչ, 1882).[55]

В девятнадцатом веке появляется также несколько мусульманских памятников. Они связаны с появлением Карабахское ханство недолговечное мусульманское княжество в Карабахе (1750-1805 гг.). В городе Шуша были построены три мечети XIX века, которые вместе с двумя русскими православными часовнями являются единственными неармянскими архитектурными памятниками, обнаруженными на территориях бывшего Нагорно-Карабахская Автономная Область и сегодня Нагорно-Карабахская Республика.

Памятники гражданской архитектуры

С 17-го и 18-го веков несколько дворцов армянских меликс (Армянский: մելիք, герцог) следует отметить, особенно Дворец семьи Мелик-Бегларян (армянский: Մելք-Բեգլարյան) в Гюлистане (в Шаумянском районе), Дворец семьи Мелик-Аванян (армянский: Մելք-Ավանյան) в Тоге (в Гадрутском районе), Дворец семьи Мелик-Мнацаканян (армянский: Մելք-Մնացականյան) в Геташене, Дворец семьи Мелик-Айказян (армянский: Մելիք-Հայկազյան) в Кашатаге (в Кашатагском районе) , Дворец семьи Мелик-Долуханянов (арм. Մելք-Դոլուխանյան) в Тухнакале (близ Степанакерта) и, наконец, Дворец Карабахского хана в городе Шуша.[56] Княжеские дворцы более ранних эпох, хотя и сильно пострадали от времени, не менее, если не более впечатляют. Среди сохранившихся - Дворец допийских князей, царей, недалеко от Акнаберда (в Мардакертском районе).[57]

Средневековые гостиницы Арцаха (называемые «иджеванатун»; арм. Անատուն) составляют отдельную категорию гражданских построек. Наиболее хорошо сохранившийся образец из них находится недалеко от города Гадрут.[58]

До своего разрушение в 1920 году Главным хранилищем гражданской архитектуры региона была Шуша. В конце 19 века Шуша стала одним из крупнейших городов России. Кавказ. В 1913 г. здесь проживало более 42 000 человек.

Архитектура Шуши имела свой неповторимый стиль и дух. Этот особый стиль синтезировал конструкции, использованные при строительстве величественных домов в сельских районах Арцаха (особенно в южном округе Дизак), и элементы неоклассической европейской архитектуры. Ярким примером жилых домов Шуши является дом семьи Аванесанцев (XIX век). Среди административных зданий Шуши: Королевский колледж (1875 г.), Епархиальный колледж (1838 г.), Техническое училище (1881 г.), летние и зимние клубы мэрии (1896 и 1901 гг.), Жамарянская больница (1900 г.), Театр Хандамиряна (1891 г.). ), Женский колледж Пресвятой Богородицы (1864 г.) и Дворянская средняя школа Мариам Гукасян (1894 г.). Из этих зданий только Королевский колледж и больница Жамхарян пережили нападение турко-мусульман на город в 1920 году.[59]

Наиболее хорошо сохранившиеся образцы сельской гражданской архитектуры Арцаха находятся в исторических поселениях Бананц (армянский: Բանանց), Геташен (армянский: Գետաշեն), Гадрут (армянский: Հադութ) и Тог (армянский: Տող).[60]

История вандализма и разрушений

Первые упоминания о повреждениях исторических памятников относятся к периоду раннего средневековья. Вовремя Армяно-персидская война 451-484 гг., то Монастырь Амарас был разрушен персидскими завоевателями, стремившимися вернуть языческие обычаи в Армения. Позже, в 821 году, Армения была захвачена арабами, и Амарас был разграблен. Однако в том же веке монастырь был перестроен под патронажем князя Есаи (арм. Այի Իշխան Առանշահիկ), правителя Дизака, который храбро сражался с захватчиками. В 1223 г., по свидетельству епископа Стефаноса Орбеляна (умер в 1304 г.), Амарас был снова разграблен - в это время монголами - которые забрали с собой св.Посох Григориса и большой золотой крест, украшенный 36 драгоценными камнями. По словам Орбеляна, жена монгольского вождя византийская принцесса Деспина предложила отправить крест и посох в Константинополь.[61]

В 1387 г. Амарас и десять других монастырей Арцаха подверглись нападению Тамерлана орды из Центральная Азия. Согласно местной армянской легенде, Тамерлан уничтожен Амарас и приказал своим воинам выстроить линию длиной в несколько миль от монастыря до реки Аракс. Солдаты Тамерлана переходили от одного человека к другому по камням разрушенных зданий и бросали их в воду, образуя мост. Но как только завоеватели покинули регион, как гласит легенда, жители региона бросились к реке, принесли камни и восстановили монастырь в первоначальном виде. Должно быть, это было в то время, когда знаменитый скрипторий был основан.[62]

Вскоре после Геноцид армян и конец Кавказская кампания в 1918 году погром, спровоцированный азербайджанским мусульманским населением в 1920 году, привел к разрушению всего армянского квартала города, что оказало разрушительное воздействие на архитектурное наследие города и его положение в качестве крупного торгового города и производителя шелка в 19 веке. . После вступления Тюрко-исламские кочевники К нагорью Карабаха в 1750-х годах город разделился на две части: армянскую и мусульманскую. Хотя исламские тюркские племена (известные с 1930-х годов как «азербайджанцы»)[63] составляли небольшой процент населения нагорья Арцаха, наибольшая их концентрация была в Шуше, где они жили в мире с армянским населением. Однако в начале 20-го века космополитические и толерантные города в городах начали распадаться и стали местом спорадических встреч. межобщинное насилие, но это было в Март 1920 г. когда он получил самый смертельный удар из всех. С помощью экспедиционных войск Османской империи, вооруженных тюрко-татарскими («азербайджанскими») [63]Банды сожгли и разрушили армянскую часть города, убив при этом большую часть его армянских жителей - всего около 20 000 человек.[64][65][66]

Три из пяти армянских церквей города были полностью разрушены тюркскими бандами: Святой Спаситель «Мегрецоц» (армянский: Մեղրեցոց Սբ. Րկիչ, построен в 1838 году), Святой Спаситель «Агулеццоц» (армянский: Ագուլեցոց Սբ. Րկիչ, построен в 1882 году. ) и скит Пресвятой Богородицы (армянский: Կուսանաց Անապատ, построен в 1816 году).[67] Спасский собор (1868–1888) был осквернен и сильно поврежден. После снесения 7000 зданий Шуша никогда не восстанавливалась до прежнего величия. Вместо этого он сократился, превратившись в небольшой городок, населенный азербайджанцами (14 тысяч жителей в 1987 году против 42 тысяч в 1913 году). Он стоял в руинах с 1920 до середины 1960-х годов, когда руины армянской половины города были снесены бульдозерами по приказу Баку, а на их месте построены недорогие жилые комплексы.

В Карабахская война (1991-1994 гг.) также оставил свои глубокие шрамы на архитектурном облике Нагорный Карабах. В Азербайджанская армия преднамеренно нанесли удары по армянским христианским памятникам с целью их сноса с использованием, в том числе, различных средств тяжелой артиллерии и военных самолетов. Обе Амарас и Гандзасар при этом пострадали монастыри.[68] Роберт Беван пишет: «Азербайджанская кампания против армянского анклава Нагорного Карабаха, начавшаяся в 1988 году, сопровождалась культурная чистка которые разрушили монастырь Эгеазар и 21 другую церковь ».[69]

Две из трех мечетей в городе Шуша также пострадали во время войны, когда армянские войска захватили город в 1992 году. Нагорно-Карабахская Республика Тем не менее, они восстанавливают по крайней мере одну из мечетей, как сообщается, с некоторой помощью иранских архитекторов.

Крепости, замки и княжеские дворцы

Крепости этого региона (по-армянски называемые «берд»; բերդ) обычно строились на труднодоступных скалах или на вершинах гор с использованием пересеченной и сильно заросшей лесом местности. Некоторые из крепостей в Нагорном Карабахе включают Джраберд (армянский: Ջրաբերդ), Хандаберд (армянский: Հանդաբերդ), Качахакаберд (армянский: Կաչաղակաբերդ), Шикакар (армянский: Շիրարաբերդ), Шикакар (армянский: Շիրայեր), Армянский Тогхаберд (армянский: Տողաբերդ), Акнаберд (армянский: Ակնաբերդ) и Агджкаберд (армянский: Աղջկաբերդ). Эти замки принадлежали аристократическим семьям Арцаха, защищая свои владения от иноземных захватчиков, пришедших из восточных степей. Форты были заложены очень рано в истории региона, и каждое последующее поколение их хранителей вносило свой вклад в их улучшение.[70]

Когда Княжество Хачен завязанные связи с Королевство Киликии (1080–1375), независимое армянское государство на Средиземное море что помогло Крестоносцы, в результате небольшое количество укреплений Арцаха приобрело некий киликийский вид.[71][72]

Замок Андаберд, традиционная цитадель вахтангано-допийских князей, расположенный в Карвачаре (арм. Արվաճառ, бывший Кельбаджарский район Азербайджана), был перестроен на грант, полученный из Киликии. Король Левон I; из-за этого он был также известен как «Левонаберд» (армянский: Լևոնաբերդ).

Однако самые замечательные укрепления Карабаха - это Цитадель Шуши и Крепость Аскеран. Поддерживаемые сложной системой лагерей, призывных пунктов, сторожевых вышек и укрепленных маяков, оба принадлежали к так называемому Малому Сыгнаху (арм. Փոքր Սղնախ), который был одним из двух основных исторических военных округов Арцаха, ответственных за защиту южных графств Варанды. и Дизак.[73] Когда Цитадель Шуша была основана Панах Али Хан Джаваншир, основатель Карабахское ханство, были построены его стены и другие укрепления.[74][75]

Хачкары

Большой памятник XIII века с надписью на армянском хачкар за пределами Собора Святого Иоанна Крестителя, Гандзасарский монастырь

Хачкары (Армянский: խաչքար), памятники из каменных плит, украшенные крестом, представляют собой особую главу в истории скульптуры и уникальны для исторической Армении.[76]

На первом этапе своей эволюции этот тип памятников уже существовал в Арцахе, о чем свидетельствует один из самых ранних датированных образцов, найденных на восточном берегу реки. Озеро Севан (Мец Мазра, 881 год), который в то время был частью владений Арцахских князей Царя. Очень большое количество хачкаров встречается и на территории сегодняшнего Нагорно-Карабахская Республика и прилегающие регионы.

Несколько экземпляров XIII века выглядят особенно изысканно, а некоторые из них заслуживают особого внимания благодаря своему превосходному дизайну. Два хачкары из Монастырь Гтичаванк (Армянский: Գտիչավանք), датируемый примерно 1246 годом (один из которых сохранился в Св. Эчмиадзине в Армении), показывают двух епископов, которые основали Гтичаванк. Также есть два высоких хачкар мемориальные доски на колокольне Монастырь Дадиванк (1283), которые представляют собой настоящие кружева на камне.[77]

Самый известный пример встроенного хачкары - где хачкары, стоящие рядом друг с другом, образуют некий каменный иконостас с капюшонами - это монастырь Бри-Йехце (арм. Եղծէ Վանք), в исторической стране Варанда (арм. Արանդա, в настоящее время в Мартунинском районе Нагорно-Карабахская Республика ). Использование встроенных хачкары в Бри Йехце то же самое, что и в монастыре Цагац Кар (армянский: Ցաղաղ Քարի Վանք, в Область Вайоц Дзор из Армения ) и в монастыре Оромос возле Карс (Армянский: Հոռոմոսի Վանք, сейчас в Турции).[78]

Большой хачкар, привезенный из Арцахской пустыни Мец Аранц (армянский: Մեծ Առանց Անապատ) в Санкт-Эчмиадзин, представляет собой редкий тип так называемых «крылатых крестов», которые напоминают кельтский крест камни из Шотландия и Ирландия.[77] Самая большая коллекция стоячих хачкаров в Арцахе находится в районе Цера Нахатак, недалеко от села Бадара.

Лапидарные надписи

Текст с армянской надписью царицы Арзу Хатеркской, Монастырь Дадиванк (13 век)

В большинстве случаев на фасадах и стенах церквей и монастырей Арцаха есть выгравированные тексты на армянском языке, которые часто содержат точную дату постройки, имена меценатов, а иногда даже имя архитектора. Количество таких текстов превышает несколько сотен.

Покрытие стен церквей и монастырей орнаментированными текстами на армянском языке превратилось в Арцахе и во многих других местах исторической Армении в уникальную форму декора.[79] По сравнению с другими армянскими землями, Арцах содержит очень большое количество армянских гранильных (высеченных на камне) текстов на единицу территории, которые датируются V веком. Наиболее заметные и обширные из них покрывают целые стены Дадиванк и Гандзасар монастыри.

Известная надпись, например, детализирует фундамент Мемориального собора Дадиванка; он занимает большую площадь южного фасада собора. Он начинается со следующего раздела:

"Милостью Всевышнего и его единородного сына Иисуса Христа и милостью Святейшего Духа я, Арзу Хатун, покорный слуга Христа, дочь величайшего князя князей Курта и супруга Наследный принц Вахтанг, владыка Хатерка и всего Верхнего Хачена, с большой надеждой построил этот святой собор на месте последнего упокоения моего мужа и двух моих сыновей ... Мой старший [сын] Хасан принял мученическую смерть за свою христианскую веру в война против турок, и через три месяца мой младший сын Григор умер естественной смертью и перешел ко Христу, оставив свою мать в безутешном трауре. Пока [мои сыновья] были живы, они поклялись построить церковь во славу Божию ... и я предпринял строительство этого искупительного храма с величайшей надеждой и усердием для спасения их душ, моей и всех моих племянников. Так я прошу: поклоняясь перед святым жертвенником, помните мои молитвы, начертанные на этой церкви ... Завершено в год [современный 1 214] Армянского календаря… » [80]

Другой исторический текст, начертанный на армянском языке, найден на надгробии Св. Григориса, епископа Арцаха, в Монастырь Амарас. Святой Григорис был Святой Григорий Просветитель внук, который принял мученическую смерть, проповедуя Евангелие в Северный Кавказ:

"Могила святого Григориса, католикоса из Агванка, внука святого Григория; рожденного в [322 году нашей эры], помазанного в год [340 нашей эры], замученного в год [348 нашей эры] в Дербенде, королем Санесаном из Мазкуц, его святые останки привезли в Амарас его ученики, дьяконы из Арцаха ». [81]

Фресковое искусство

Немногие арцахские фрески сохранились, но те, что сохранились, важны для истории армянского фрескового искусства из-за их уникальных композиционных особенностей и цветовой гаммы. Самая большая коллекция фресок Арцаха находится в Мемориальном соборе (1214 г.), на Монастырь Дадиванк. Мемориальный собор был построен по приказу королевы Арзу Хатеркской.[82] Картины изображают святую Марию, Иисуса Христа и святого Николая с группой ангелов и молящихся.

Фреска XIII века с изображением Пресвятой Богородицы в Мемориальном соборе Монастырь Дадиванк

В фреска на южной стене изображена Пресвятая Богородица в длинной одежде с повязанным вокруг головы красным платком. Она держит проповедь, украшенную крестами. Другая фреска изображает Христа, когда он дает Евангелие к Святой Николай. Фреска на северной стене изображает рождение Иисус: Святой Иосиф стоит у постели Святой Марии, и три мага преклоняют колени в поклонении перед ней; в небе над ними летают херувимы, воспевая Славу на высшем небе.[83] Уроженец Арцаха, автор XIII века. Киракос Гандзакеци (Армянский: Կիրակոս Գանձակեցի) намекает в своей «Истории Армении», что королева Арзу (армянский: Առզու Թագուհի) и ее дочери были одарены исключительным художественным талантом, поэтому было высказано предположение, что они могли быть среди тех, кто помогал рисовать фрески .[84] Помимо Дадиванка, некоторые другие фрески находятся в главной приходской церкви города Аражадзор в Мардакертском районе.

Иллюминированные рукописи

Более тридцати известных средневековых рукописей происходят из Арцаха, многие из которых иллюстрированы 13-14 веками. рукописи создан во время Княжество Хачен.[82] Эти скрипты были созданы в Гянджа, Азербайджан, а также в монастырях Карабаха Гандзасар, Хоранашат (армянский: Խորանաշատ), Таргманчатц, Пресвятая Царская Дева (армянский: Ծառա Սբ. Աստվածածին) и Ериц Манканц (армянский: Երից Մանկանց Վանք).[85] Группа световых работ характерна для районов Арцах и Утик; своим линейным и неприкрашенным стилем они напоминают миниатюры Сюник и Васпуракан школы. Эти композиции просты и монументальны, часто с оригинальной иконографией, отличной от византийский модели. Помимо изображения библейских историй, некоторые рукописи Арцаха пытаются передать изображения правителей региона, которые часто приказывали переписывать и освещать тексты. Рукопись № 115 хранится в Матенадаран Институт древних рукописей в г. Ереван, Армения содержит миниатюрный портрет князя Вахтанга Тангика (арм. ախթանգ Թանգիկ, Вахтанга Драгоценного) Владыки Хатерка.[86]

На протяжении XII-XV веков в Арцахе и соседнем Утике действовало несколько десятков известных скрипторий.[87] Лучший период миниатюрной живописи Арцаха можно разделить на два основных этапа. Первый включает вторую половину XII - начало XIII веков. Второй этап охватывает вторую половину XIII - начало XIV века. Среди наиболее интересных работ первого этапа можно отметить Матенадаран рукопись нет. 378, названный Евангелием князя Вахтанга Хаченци (выпущен в 1212 году), а Матенадаран рукопись нет. 4829, Евангелие, созданное в 1224 году и связанное с именем принцессы Ванени Яджро.[82]

Ковры и коврики

Карабахский ковер подгруппы Малибейли. Село Малибейли Шуша, 1813)

Ковров ковры - это форма искусства, которая играет центральную роль в художественной самобытности региона. Известно, что в X веке крашеные ткани и ковры из Арцаха высоко ценились в арабском мире. Два рассказа историка Киракос Гандзакеци упомянем вышивки и занавески для алтаря, сделанные его современниками Арзу и Хоришахом - двумя принцессами из Дома Верхних. Хачен (Haterk / Հաթերք) - для Монастырь Дадиванк.[84] В XIX веке местные ковры и образцы производства натурального шелка стали частью международных выставок и арт-ярмарок в Москве, Филадельфии и Париже.

Обилие ковров, производимых в наше время, уходит корнями в эту прочную древнюю традицию. Действительно, недавние исследования начали подчеркивать важность армянского региона Арцах в истории более широкой группы ковров, классифицируемых как «кавказские». Тканые произведения арцахских армян бывают нескольких видов. Коврики с рисунком "орлиные олени" (армянский: արծվագորգ / artzvagorg) или "солнечные лучи" (армянский: արևագորգ / arevagorg), подтип армянских ковров с изображением драконов, центром производства которых с восемнадцатого века был Арцахский уезд Джраберд, были характерно большие расходящиеся медальоны. Другие ковры имеют орнаменты, напоминающие змей («змеиные повязки»; армянский: ագորգ / odzagorg) или облака с восьмиугольными медальонами, состоящими из четырех пар змей в форме буквы «S», и коврики с серией восьмиугольных, крестообразных или ромбовидных медальонов. часто окаймлен красной полосой.[88]

Арцах также является источником некоторых из самых старых ковров с армянскими надписями: ковра с тремя нишами из города Бананц (1602 г.), ковра Католикоса Нерсеса Агванкского (1731 г.) и знаменитого ковра Гухар (Гохар) (1700 г.). ).[88] Также стоит добавить, что большая часть ковров с армянскими надписями родом из Арцаха.[89]

Рекомендации

  1. ^ а б c Якобсон А.Л. Из истории средневековой армянской архитектуры: монастырь Гандзасар. В кн .: «Исследования по истории культуры народов Востока». Москва-Ленинград. 1960. С. 140-158.
  2. ^ Жан-Мишель Тьерри. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991, p. 4-6
  3. ^ Жан-Мишель Тьерри. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991. стр. 4
  4. ^ а б Том 19: Карабах. Документы армянского искусства / Documenti di Architettura Armena Series. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1980 г., ISBN  978-88-85822-25-2
  5. ^ Джон Халаджян. Армянская церковная архитектура: от покоя к возрождению. Tate Publishing & Enterprises (август 2006 г.), ISBN  978-1-59886-090-0, п. 28.
  6. ^ а б Преподобный Амазасп Воскян. Монастыри Арцаха, Вена, 1953 г., глава 1
  7. ^ Том 17: Гандзасар. Документы армянской художественной серии. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1987, ISBN  978-88-85822-25-2
  8. ^ Том Мастерс, Ричард Планкетт. Грузия, Армения и Азербайджан (Путеводители по Lonely Planet). Lonely Planet Publications; 2-е издание (июль 2004 г.). ISBN  978-1-74059-138-6
  9. ^ Том 19: Карабах. Документы армянской художественной серии. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1980 г., ISBN  978-88-85822-25-2
  10. ^ Борис Баратов. Paradise Laid Waste: A Journey to Karabakh, Lingvist Publishers, Москва, 1998.
  11. ^ а б Роберт Х. Хьюзен. Армения: исторический атлас, Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, 2001, карта 10, стр. 3
  12. ^ Борис Баратов. Уложенный раем: Путешествие в Карабах, Издательство Лингвист, Москва, 1998, с. 45
  13. ^ Том 19: Карабах. Документы армянской художественной серии. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1980 г., ISBN  978-88-85822-25-2, Преамбула
  14. ^ а б Жан-Мишель Тьерри. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991, p. 11
  15. ^ Мурад Хасратян. Ранняя современная христианская архитектура Армения. Москва, Инкомбук, 2000, с. 5
  16. ^ Поль Бедукян. Чеканка Арташесадов Армении, Лондон, 1978, стр. 2-14
  17. ^ а б Уокер, Кристофер Дж .: «Армянское присутствие в горном Карабахе» в Закавказских границах, Джон Ф. Райт, Сюзанна Голденберг, Рочард Шофилд (редакторы), (Нью-Йорк, St Martin's Press, 1996), 89-112
  18. ^ Мовсес Дасксуранчи (1961). История кавказских албанцев (перевод К. Ф. Дж. Доусетта). Лондон: (Лондонская восточная серия, том 8).
  19. ^ История армян Мовсеса Хоренаци. Перевод с древнеармянского Р. В. Томсона, английский перевод, 1978 (Гарвард, ISBN  978-0-674-39571-8)
  20. ^ Екатерина Мясник. Книга Кокса о современных святых и мучениках. Международная издательская группа Continuum (4 июля 2006 г.), стр. 99, ISBN  978-0-8264-8788-9
  21. ^ а б Армения и Карабах. Stone Garden Productions; 2-е издание (1 сентября 2006 г.), с. 265. ISBN  978-0-9672120-9-8
  22. ^ а б Преподобный Амазасп Воскян. Монастыри Арцаха, Вена, 1953, с. 12
  23. ^ В.А.Шнирельман, "Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье", М., ИКЦ, "Академкнига", 2003 г.
  24. ^ Журнал National Geographic. Март 2004 г. с. 43
  25. ^ Мовсес Дасксуранчи (1961). История кавказских албанцев (перевод К. Ф. Дж. Доусетта). Лондон: (London Oriental Series, Vol. 8), главы 27-29.
  26. ^ а б Жан-Мишель Тьерри. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991.
  27. ^ Корюн, «Жизнь Маштоца», перевод на русский язык и вступление Ш.В. Смбатяна и К.А. Мелик-Огаджаняна, Москва, 1962, сноски 15-21.
  28. ^ Самвел Карапетян. Армянские памятники культуры в Карабахском регионе, Ереван: Издательство Гитутюн, 2001. с. 77
  29. ^ Том 21 .: Цицернаванк. Документы армянского искусства / Documenti di Architettura Armena Series. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1989 г.
  30. ^ Кунео, П. «Базилика Цицернаванка (Цицернаванк) в Карабахе», «Ревю де Армянские этюды».
  31. ^ Самвел Карапетян. Памятники армянской культуры в Карабахском регионе, Ереван: Издательство Гитутюн, 2001, раздел: Цитцернаванк
  32. ^ Шаген Мкртчян. Сокровища Арцаха, Ереван: Издательство Тиграна Меца, 2002, с. 9
  33. ^ Мурад Хасратян. Ранняя современная христианская архитектура Армении. Москва, Инкомбук, 2000, с. 22
  34. ^ Мурад Хасратян. Ранняя современная христианская архитектура Армении. Москва, Инкомбук, 2000, с. 53
  35. ^ Жан-Мишель Тьерри. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991, p. 121
  36. ^ Жан-Мишель Тьерри. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991, p. 87
  37. ^ Том Мастерс, Ричард Планкетт. Грузия, Армения и Азербайджан (Путеводители по Lonely Planet). Lonely Planet Publications; 2-е издание (июль 2004 г.). ISBN  978-1-74059-138-6, Глава: Нагорный Карабах
  38. ^ а б Том 17: Гандзасар. Документы армянского искусства / Documenti di Architettura Armena Series. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1987, ISBN  978-88-85822-25-2, п. 14
  39. ^ Николас Холдинг. Армения с Нагорным Карабахом. Путеводитель по Брэдту. Издание второе (1 октября 2006 г.). ISBN  978-1-84162-163-0, Дадиванк
  40. ^ Самвел Карапетян. Памятники армянской культуры в Карабахском регионе, Ереван: Издательство Гитутюн, 2001, глава: Дадиванк
  41. ^ Преподобный Амазасп Воскян. Монастыри Арцаха, Вена, 1953 г., глава: Дадиванк
  42. ^ Жан-Мишель Тьерри и Патрик Донабедян. Les arts arméniens, Париж, 1987, стр. 61
  43. ^ Том 17: Гандзасар. Документы армянского искусства / Documenti di Architettura Armena Series. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1987, стр. 6
  44. ^ Роберт Х. Хьюзен. Этноистория и влияние армян на кавказских албанцев, в: Самуэлян, Томас Дж. (Hg.), Классическая армянская культура. Влияния и творчество, Чико: 1982, 27-40
  45. ^ Роберт Х. Хьюзен. Армения: исторический атлас, Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, 2001, стр. 80, 119.
  46. ^ Джордж А. Бурнутян. Армяне и Россия, 1626-1796 гг .: документальная запись. Mazda Publishers, 2001. С. 49-50.
  47. ^ Преподобный Амазасп Воскян. Монастыри Арцаха, Вена, 1953, глава: Гандзасар
  48. ^ Армения и Карабах. Stone Garden Productions; 2-е издание (1 сентября 2006 г.), глава: Нагорный Карабах, ISBN  978-0-9672120-9-8
  49. ^ Жан-Мишель Тьерри и Патрик Донабедян. Les arts arméniens, Париж, 1987, стр. 34, 35.
  50. ^ Шаген Мкртчян. Сокровища Арцаха, Ереван: Издательство Тигран Мец, 2002, глава: Гандзасар
  51. ^ Том 1: Ахбат. Документы армянского искусства / Documenti di Architettura Armena Series. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1968 г.
  52. ^ Роберт Д Сан Суси (автор), Рауль Колон (иллюстратор). Переплетение слов. Пересказанная армянская сказка, Orchard Books, 1998
  53. ^ Шаген Мкртчян. Сокровища Арцаха, Ереван: Издательство Тиграна Меца, 2002, раздел: Гандзасар
  54. ^ Борис Баратов. Оставленный рай: Путешествие в Карабах, издательство Lingvist Publishers, Москва, 1998 г., глава: Монастырь трех юношей.
  55. ^ Армения и Карабах. Stone Garden Productions; 2-е издание (1 сентября 2006 г.), с. 264. ISBN  978-0-9672120-9-8
  56. ^ Борис Баратов. Уложенный раем: Путешествие в Карабах, Издательство Лингвист, Москва, 1998, с. 79-83
  57. ^ Артак Гулян. Замки / дворцы) Меликов Арцаха и Сюника. Ереван. 2001 г.
  58. ^ Раффи Коджян, Брэди Кислинг. Путеводитель по Армении заново. CD-Rom. HAY-013158. Глава: Гадрут-Физули
  59. ^ Шаген Мкртчян. Сокровища Арцаха, Ереван: Издательство Тигран Мец, 2002. С. 3-6.
  60. ^ Самвел Карапетян. Северный Арцах. Ереван: Издательство Гитутюн, 2004
  61. ^ Степанос Орбелян, "История области Сисакан", Тифлис, 1910 г.
  62. ^ Степан Лисицян. Армяне Нагорного Карабаха. Ереван. 1992 г.
  63. ^ а б Стюарт Дж. Кауфман. Современная ненависть: символическая политика этнической войны. Издательство Корнельского университета (июнь 2001 г.). ISBN  978-0-8014-8736-1, страницы 50-65
  64. ^ Уокер, Армения и Карабах, с.91
  65. ^ Гольденберг, Гордость малых народов, стр.159.
  66. ^ Современная ненависть: символическая политика этнической войны Стюарт Дж. Кауфман, стр. 51
  67. ^ Кэролайн Кокс (январь 1997 г.). «Нагорный Карабах: забытые люди в забытой войне». Современное обозрение. «Например, также в 1920-х годах азербайджанцы жестоко истребили и изгнали армян из города Шуша, который был известным историческим центром армянской культуры»
  68. ^ Армения и Карабах. Stone Garden Productions; 2-е издание (1 сентября 2006 г.). п. 267, ISBN  978-0-9672120-9-8
  69. ^ Роберт Беван. Разрушение памяти: архитектура на войне. Reaktion Книги. 2006, стр. 57
  70. ^ Борис Баратов. Paradise Laid Waste: A Journey to Karabakh, Lingvist Publishers, Москва, 1998, с. 50.
  71. ^ Роберт Эдвардс. Укрепления Армянской Киликии, Думбартон-Окс, Вашингтон, 1987, с. 73
  72. ^ Киракос, Гандзакеци, 1201-1271. История армян Киракоса Гандзакеци (Нью-Йорк: Источники армянской традиции, 1986). Гандзакеци рассказывает историю дружбы между Хетумом, королем Киликии, и Хасаном Джалалом, принцем Хачена.
  73. ^ Джордж А. Бурнутян. Армяне и Россия, 1626-1796 гг .: документальная запись. Издательство Mazda, 2001 г.В книге представлена ​​переписка и другие оригинальные документы о военной инфраструктуре Карабаха и оборонной деятельности знаменитого армянского полководца Авана Спарапета во время персо-османской войны 1720-х годов; см. страницы 124–129; 143-146, 153-156.
  74. ^ Мирза Адигозел-бек, Карабах-имя (1845 г.)
  75. ^ Мирза Джамал Джаваншир (1847), История Карабаха
  76. ^ Анатолий Львович Якобсон. Армянские хачкары, Москва, 1986
  77. ^ а б Жан-Мишель Тьерри и Патрик Донабедян. Les arts arméniens, Париж, 1987. стр. 231
  78. ^ Преподобный Амазасп Воскян. Монастыри Арцаха, Вена, 1953, глава 3
  79. ^ Борис Баратов. Уложенный раем: Путешествие в Карабах, Издательство Лингвист, Москва, 1998. с. 63-73
  80. ^ Самвел Карапетян. Армянские памятники культуры в Карабахском регионе, Ереван: Издательство Гитутюн, 2001, раздел: Дадиванк
  81. ^ Преподобный Амазасп Воскян. Монастыри Арцаха, Вена, 1953 г., Глава 1.
  82. ^ а б c Лидия А. Дурново, Очерки изобразительного искусства средневековой Армении. Москва. 1979. [на русском языке]
  83. ^ Николас Холдинг. Армения с Нагорным Карабахом. Путеводитель по Брэдту. Издание второе (1 октября 2006 г.). Дадиванк. ISBN  978-1-84162-163-0
  84. ^ а б Киракос, Гандзакеци, 1201-1271. История армян Киракоса Гандзакеци (Нью-Йорк: Источники армянской традиции, 1986)
  85. ^ Гравард Акопян. Миниатюры Арцаха и Утика: XIII-XIV века, Ереван, 1989, с. 136 [на армянском]
  86. ^ Гравард Акопян. Миниатюры Арцаха и Утика: XIII-XIV века, Ереван, 1989, с. 137 [на армянском]
  87. ^ Жан-Мишель Тьерри. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991. стр. 63
  88. ^ а б Люси Дер Мануэлян и Мюррей Эйланд. Ткачи, торговцы и короли: покрытые письменами ковры Армении, Художественный музей Кимбелла, Форт-Уэрт, 1984
  89. ^ Люси Дер Мануэлян и Мюррей Эйланд. Ткачи, купцы и короли: ковры с письменами Армении, Художественный музей Кимбелла, Форт-Уэрт, 1984, в интерпретации П. Донабедяна в книге «Кавказский узел: история и геополитика Нагорного Карабаха». Zed Books. 1994. стр. 103

Библиография

  • Армения: 1700 лет христианской архитектуры. Moughni Publishers, Ереван, 2001 г.
  • Том Мастерс и Ричард Планкетт. Грузия, Армения и Азербайджан, Lonely Planet Publications; 2-е издание (июль 2004 г.)
  • Николас Холдинг. Армения с Нагорным Карабахом, Bradt Travel Guides; Издание второе (октябрь 2006 г.)

внешняя ссылка