Heilwige Bloemardinne - Heilwige Bloemardinne
Heilwige Bloemardinne | |
|---|---|
| Родившийся | 1265? |
| Умер | 23 августа 1335 г. |
| Известен | Христианский мистицизм |
Heilwige Bloemardinne (1265? - 23 августа 1335 г.) Христианский мистик кто жил в Брюссель и был слабо связан с Братья свободного духа. Она также была известна как Хайльвейх Бломарт.
Она была дочерью богатого купца, Вильгельм Блумарт, одна из самых влиятельных фигур в муниципальном правительстве Брюсселя. Она отличается от более ранних учителей, таких как Алейдис (казнен, Камбре, 1236) или Маргарита Порете (казнена, Париж, 1310 г.) благодаря поддержке светских властей, которые сделали ее неприкасаемой для инквизиции. Некоторое представление о ее престиже дает тот факт, что после ее смерти серебряный стул, на котором она сидела, давая наставления ученикам, был передан ей. Герцогиня Брабантская. Считалось, что это кресло обладает чудесными способностями, связанными с ней. По словам профессора Кона, в народе ее почитали как живой святой.[1]
Известно, что она написала книгу, потому что Джон Рейсбрук также известный как Иоанн Ruusbroec напал на него, призывая его еретик, но копии, похоже, не сохранились. Рейсбрук не решается называть ее по имени, а называет ее Псевдо-Хадевич.[2] Согласно одной из точек зрения, время Джона Рейсбрука в качестве священника в Брюсселе подошло к концу из-за того, что его изгнали сторонники Блумардина.[3] Эти основания для личной неприязни затрудняют понимание того, справедливо ли изложены взгляды, которые он ей приписывает.
С наибольшей уверенностью можно приписать ей доктрину серафической любви - растворение в Боге возможно и что блаженное предвкушение рая доступно земным. «Во главе секты в Брюсселе стояла некая женщина, которая вызвала у людей такое восхищение, что они считали, что два серафима сопровождали ее, когда она приближалась к Священному столу».[4] Обвинения в том, что это переросло в подстрекательство к чувственным удовольствиям, были предъявлены Блумардинне или тем, кто утверждал, что следует за ней.[5]
Другая точка зрения, которую Рейсбрук приписывает своим последователям, - это полная пассивность перед Богом. «Таким образом, они бедны духом, потому что у них нет никакой воли, они оставили все и не сделали своего собственного выбора».[6] Это отголоски аннигиляции душ Маргариты Порете. Еще одно сходство с Порете может заключаться в способе распространения ее взглядов среди населения. Если нападки Рейсбрука верны, Блумардин выпустил брошюры, которые служили кратким изложением уроков, из которых странствующие учителя могли разъяснять эти уроки бедным. Части Зеркало простых душ читать так, как если бы они начинались с этой целью, особенно потому, что слова «читатель» и «слушатель» используются без разбора.
Heilwige Bloemardinne, кажется, развивает традицию, начатую более консервативно Беатрис из Назарета о котором было сказано: «Во всех своих делах и мыслях она не боялась и не боялась людей, ни дьявола, ни ангела, ни даже божественного суда».[7]
Движение распространилось и, кажется, вдохновило Жанна Дабентон кто руководил "Общество бедных "в Париже и был казнен там около 1372 года.
Ссылки и примечания
- ^ Норман Кон Погоня за тысячелетием Лондон: издание Паладина (1970) стр. 168
- ^ Мы знаем, что он имел в виду Блумардин, потому что так говорит один из его учеников, Джон Скунховен. Ян ван Рейсбрук Книга Двенадцати Бегин Лондон: Джон М. Уоткинс (1913), как полагают, использует цитаты из утерянной книги Блумардинна, когда излагает осуждаемые ею взгляды.
- ^ Рауль Ванейгем Движение свободного духа Нью-Йорк: Zone Books (1994), стр. 144 Альтернативная точка зрения (что он отошел от мирской церковной жизни в Брюсселе) дана в книге Оливера Дэвиса. Мистики Рейнской области Лондон: SPCK (1989) стр. 88. Оба могут быть правдой.
- ^ Кэтрин Сьюард Даррант Фламандские мистики и английские мученики Лондон: Burns Oates & Washbourne (1925) стр. 5
- ^ Анри ван ден Богарт говорит: «Она много писала о духе свободы и о самой печально известной плотской любви, которую она называла серафической любовью».
- ^ Джон Рейсбрук Духовные обряды Лондон: Фабер и Фабер (1952)
- ^ цитируется в Ванейгеме Движение свободного духа п. 121. Первоначальная цитата, датированная 1231 годом, является современником Беатрис.