Перипетии - Peripeteia

Для предполагаемого генератора вечного движения см. перепитея.
Об альбоме Anagnorisis см. Перипетия (альбом).

Перипетии /ˌпɛrəпɪˈтаɪ.ə/ (Греческий: περιπέτεια) является изменением обстоятельств или поворотным моментом. Этот термин в основном используется в отношении литературных произведений. Англизированная форма перипетия является периферия.

Взгляд Аристотеля

Аристотель, в его Поэтика, определяет перипетию как «изменение, при котором действие поворачивается к своей противоположности, всегда подчиняющееся нашему правилу вероятности или необходимости». В соответствии с Аристотель, перипетии, наряду с открытием, наиболее эффективны, когда дело доходит до драма, особенно в трагедия. Он писал, что «Лучшая форма Discovery - это та, в которой участвует Peripeteia, подобная той, которая идет с Discovery в Эдип...".[1]

Аристотель говорит, что перипетии - самая сильная часть сюжета трагедии наряду с открытием. Перипетия - это изменение описываемого вида от одного состояния вещей в пьесе к его противоположному, а также в том, как мы говорим, в вероятной или необходимой последовательности событий. Часто нет такого элемента, как Peripeteia; он может вызвать ужас, милосердие или привести к нему; в комедиях он может вызывать улыбку или слезы (Ризо).

Это лучший способ зажечь и удержать внимание в различных формах и жанрах драмы. «Трагедия имитирует хорошие поступки и, таким образом, измеряет и изображает благополучие своего главного героя. Но в его формальном определении, а также во всей Поэтике , Аристотель подчеркивает, что «... Трагедия есть имитация не только законченного действия, но и событий, внушающих страх или жалость» (1452a 1); фактически, в одном месте Аристотель выделяет имитацию «действий, вызывающих жалость и страх» как «отличительный знак трагического подражания» (1452b 30).

Жалость и страх достигаются через обращение и признание; и эти «наиболее мощные элементы эмоционального интереса к трагедии - Peripeteia или Reversal of the Situation, и сцены узнавания - являются частями сюжета (1450a 32). В нем есть сдвиг судьбы трагического главного героя с хорошего на плохое, что важно для сюжет трагедии. Это часто иронический поворот. Хорошее использование Peripeteia - это те, которые особенно являются частями сложного сюжета, так что они определяются их изменениями судьбы, сопровождаемыми изменением, признанием или обоими »(Смитсон ).

Перипетия включает изменения характера, но и больше внешних изменений. Персонаж, который становится богатым и знаменитым из-за бедности и безвестности, претерпел перипетии, даже если его персонаж остался прежним.

Когда персонаж узнает что-то, о чем он раньше не подозревал, это обычно отличается от перипетии как анагноризис или открытие, различие, полученное из работ Аристотеля.

Аристотель считал анагноризис, ведущий к перипетиям, признаком высшей трагедии. Две такие пьесы Эдип Царь, где информация оракула о том, что Эдип убил его отец и женат его мать привел к смерти его матери, его собственной слепоте и изгнанию, и Ифигения в Тавриде, где Ифигения понимает, что пришельцы, которых она должна принести в жертву, - это ее брат и его друг, в результате чего все трое сбегают из Тавры. Эти сюжеты он считал сложными и превосходящими простые сюжеты без анагнориза или перипетий, например, когда Медея решает убить своих детей, зная, что они ее дети, и делает это. Аристотель определил Эдип Царь как основная работа, демонстрирующая периферию. (См. Аристотель Поэтика.)

Примеры

Эдип Царь

У Софокла Эдип Царь Перипетия возникает ближе к концу пьесы, когда Вестник приносит Эдипу известие о его отцовстве. В пьесе Эдипу суждено убить своего отца и жениться на своей матери. Его родители, Лай и Иокаста, пытаются предотвратить оракул, отправив своего сына на смерть, но на самом деле он воспитан Полибом и его женой Меропой, правителями другого королевства. Ирония сообщения Посланника в том, что он должен был утешить Эдипа и уверить его, что он сын Полиба. К несчастью для Эдипа, Посланник говорит: «Полибус был для тебя ничем, [Эдип] поэтому не в крови» (Софокл 1113).

Посланник принял Эдипа от одного из слуг Лая и затем передал его Полибу. Сюжет складывается, когда Эдип понимает, что он сын и убийца Лая, а также сын и муж Иокасты. Мартин М. Винклер говорит, что здесь перипетии и анагноризис происходят в то же время «для максимально возможного воздействия», потому что Эдипу «нанесен удар сверху, словно судьба или боги. Он превращается из могущественного и несколько высокомерного царя Фив в фигуру горя» ( Винклер 57).

Обращение Павла по дороге в Дамаск

Основная статья: Обращение Павла

Мгновенное обращение Павла по дороге в Дамаск - классический пример перипетия, который Евсевий представлен в его Жизнь Константина как образец для столь же откровенного обращения Константин. Современные биографы Константина рассматривают его обращение не как сиюминутное явление, а как шаг в процессе, который длился всю жизнь.[2]

Притчи Иисуса

В притчах Иисуса также есть сцены узнавания и перипетии, особенно притчи, которые классифицируются как комедии и трагедии.[3] Например, притча о Блудный сын это классика U-образная комедия с анагноризисом блудного сына после его расточительства в чужой стране (Луки 15: 17-24). Он приходит в себя (анагноризис) и переворачивает нисходящий наклон буквы U, возвращаясь к отцу, который приветствует его как потерянного сына (перипетии).[4] В притча о десяти девственницах в Матфея 25: 1-13 - трагедия с перипетиями и сценой узнавания. Кризис наступает, когда жених задерживается на брачном пиршестве. Его внезапное прибытие в полночь открывает перипетии притчи. Мудрые девы, принесшие лишнее масло, поправляют свои светильники и освещают путь к празднику. Глупые девы, которые не принесли лишнего масла, пытаются переломить нисходящий наклон перевернутой буквы U. Но они прибывают слишком поздно для празднования брака и исключаются из пира. Сцена узнавания происходит в конце притчи, когда жених говорит пяти глупым подружкам невесты: «Истинно говорю вам, я не знаю вас» (Матфея 25:12).[5]

Три яблока

В "Три яблока ", средневековый Арабские ночи, после того, как убийца обнаруживается в середине истории, он объясняет причины убийства в воспоминание, который начинается с того, что он отправляется в путешествие, чтобы найти три редких яблока для своей жены, но по возвращении обнаруживает, что она не может их есть из-за своей затяжной болезни. Позже на работе он видит проходящего раба с одним из этих яблок, который утверждает, что получил его от своей подруги, замужней женщины с тремя такими яблоками, которые ей подарил ее муж. Он возвращается домой и требует, чтобы жена показала ему все три яблока, но она показывает ему только два. Это убеждает его в ней неверность и в результате он ее убивает. После того, как он избавился от ее тела, он возвращается домой, где его сын признается, что он украл одно из яблок и что раб, которому он рассказал о путешествии своего отца, сбежал с ним. Таким образом, убийца осознает свою вину и сожалеет о содеянном.[6][7]

Второе употребление периферии происходит ближе к концу. Узнав о виновнике убийства, главный герой Джафар ибн Яхья заказывается Харун ар-Рашид найти хитрый раб в течение трех дней, иначе вместо этого он прикажет казнить Джафара. По прошествии крайнего срока Джафар готовится к казни за свою неудачу и прощается с семьей. Когда он обнимает свою младшую дочь, он чувствует круглый предмет в ее кармане, который оказывается тем же яблоком, что и преступник. В финале истории дочь показывает, что получила его от их раба Райхана. Таким образом, Джафар понимает, что все это время виноват был его собственный раб. Затем он находит Райхана и раскрывает дело, предотвращая собственную казнь. Это был поворот сюжета.[8][9]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Аристотель, Поэтика, 1452а
  2. ^ например Пол Стивенсон, Константин, римский император, христианин Виктор 2010: год троп перипатии обсуждается в «Обращении Константина», стр. 168f.
  3. ^ Дэн О. Виа, Притчи: их литературное и экзистенциальное измерение (Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press, 1967; перепечатка Wipf and Stock, 2007).
  4. ^ Джеймс Л. Ресеги, Нарративная критика Нового Завета: введение (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2005), 205-06.
  5. ^ Resseguie, Нарративная критика, 207-08.
  6. ^ Пино, Дэвид (1992), Приемы рассказывания историй в арабские ночи, Brill Publishers, стр. 86–95, ISBN  90-04-09530-6
  7. ^ Марцольф, Ульрих (2006), Читатель арабских ночей, Издательство государственного университета Уэйна, стр. 240–1, ISBN  0-8143-3259-5
  8. ^ Пино, Дэвид (1992), Приемы рассказывания историй в арабские ночи, Brill Publishers, стр. 95–6, ISBN  90-04-09530-6
  9. ^ Марцольф, Ульрих (2006), Читатель арабских ночей, Издательство государственного университета Уэйна, стр. 241–2, ISBN  0-8143-3259-5


дальнейшее чтение

  • Аристотель, Поэтика, пер. Ингрэм Байуотер; Издания современного библиотечного колледжа, Нью-Йорк, 1984.
  • Финлейсон, Джеймс Г., «Конфликт и примирение в теории трагизма Гегеля», Журнал истории философии 37 (1999); С. 493–520.
  • Лукас, Ф., «Реверс Аристотеля» (очерк о перипетиях), Классический обзор, Vol. XXXVII № 5,6; Август – сентябрь 1923; С. 98–104.
  • Ризо, Хуан Пабло Мартир, Poetica de Aristoteles traducida de Latin; М. Ньюелс Элиас Л. Риверс MLN, Vol. 82, № 5, Общий выпуск. (Декабрь 1967 г.), стр. 642–643.
  • Шелк, М.С., Трагедия и трагедия: греческий театр и не только; Оксфорд, 1998 г .; С. 377–380.
  • Смитсон, Исайя, Журнал истории идей, Vol. 44, No. 1. (январь - март 1983 г.), стр. 3–17.
  • Софокл, Эдип царь, в Три фиванских пьесы, пер. Роберт Фэглз; Комп. Бернард Нокс; Нью-Йорк: Пингвин, 1982.
  • Винклер, Мартин М., Эдип в кино, Аретуса, 2008; С. 67–94.

внешняя ссылка