Самсон - Samson - Wikipedia

Эта статья о библейской фигуре. Для использования в других целях см. Самсон (значения).

Не путать с Сампсон, Sanson, или же Самсун.

Самсон
Бой Самсона со львом (1525) пользователя Лукас Кранах Старший
Место отдыха	Зора, Нахаль Сорек
Предшественник	Абдон
Преемник	Эли
Родители	Маной (отец) не назван (мать)

в Еврейская библия, Самсон (/ˈsæмsən/; иврит: שִׁמְשׁוֹן‎, Шимшон‎, «человек солнца»)^[1][а] был последним из судьи древнего Израильтяне упомянутый в Книга судей (главы 13-16) и один из последних лидеров, которые «судили» Израиль до установления монархия. Иногда его считают израильской версией популярного Ближневосточная народный герой также воплощенный Шумерский Энкиду и греческий Геракл.^[2]

Библейский рассказ утверждает, что Самсон был Назорей, и что ему была дана огромная сила, чтобы помочь ему против его врагов и позволить ему выполнять сверхчеловеческий подвиги^[3] включая убийство льва голыми руками и убийство целой армии Филистимляне используя только челюсть осел. Однако, если Самсон длинные волосы были порезаны, тогда его назорейский обет будет нарушен, и он потеряет свою силу.^[4]

Самсона предал любовник Далила, который, отправленный Филистимляне чиновники, чтобы переманить его,^[5] приказал слуге постричь его волосы, пока он спал, и передал его своим врагам-филистимлянам, которые выкололи ему глаза и заставили молоть зерно на мельнице в Газа. Там его волосы начали расти. Когда филистимляне взяли Самсона в свой храм Дагон Самсон попросил опереться на одну из опорных колонн. Получив разрешение, он помолился Богу и чудесным образом восстановил свои силы, позволив ему обрушить колонны, разрушив храм и убив себя, а также всех филистимлян. В некоторых Еврейский традиции, Самсон, как полагают, был похоронен в Зора в Израиле с видом на Долина Сорек.

Самсон был предметом обоих раввинский и Христианин комментарий, причем некоторые христиане рассматривали его как тип из Иисус, основанные на сходстве между их жизнями. Известные изображения Самсона включают Джон Милтон с скрытая драма Самсон Агонистес и Сесил Б. Демилль Голливудский фильм 1949 года Самсон и Далила. Самсон также играет важную роль в Западное искусство и традиции.

Библейское повествование

Рождение

Смотрите также: Назорей

Жертвоприношение Маноя (1640–50) по Eustache Le Sueur

Согласно отчету в Книга судей, Самсон жил во времена повторяющихся конфликтов между Израилем и Филистия, когда Бог наказывал израильтян, отдавая их «в руки Филистимляне ".^[6] Маной был израильтянином из Зора, произошедший от Даниты,^[7] и его жена не мог забеременеть.^[8][9] В Ангел Господень Явился жене Маноя и объявил, что у пары скоро будет сын, который начнет избавлять израильтян от филистимлян.^[10]

Ангел Господень сказал, что жена Маноя должна воздержаться^[11] от всего алкогольные напитки, нечистая пища, и ее обещанному ребенку не было ни брить, ни стричь волосы. Он должен был быть Назорей с рождения. В древнем Израиле те, кто хотел на какое-то время посвятить себя Богу, могли дать назорейский обет, который включал в себя воздержание от вина и спиртных напитков, стрижку или бритье и другие требования.^[8][9][10] Жена Маноя поверила Ангелу Господню; ее мужа не было, поэтому он помолился и попросил Бога снова послать посланника, чтобы он научил их, как воспитать мальчика, который должен был родиться.

После того, как Ангел Господень вернулся, Маной спросил его, как его зовут, но он сказал: «Почему ты спрашиваешь мое имя? Это непостижимо».^[12] Затем Маной приготовил жертву, но Ангел Господень позволил сделать ее только для Бога. Он коснулся его своим посохом, чудесным образом охватив его пламенем, а затем поднялся в небо в огне. Это было настолько ярким свидетельством природы Посланника, что Маной опасался за свою жизнь, поскольку было сказано, что никто не может жить, увидев Бога. Однако его жена убедила его, что, если бы Бог планировал убить их, он никогда бы не открыл им такие вещи. В свое время у них родился сын Самсон, и он был воспитан согласно наставлениям Ангела.^[9][10]

Брак с филистимлянином

Смотрите также: Загадка Самсона

Когда он был молодым человеком, Самсон покинул холмы своего народа, чтобы увидеть города Филистия. Он влюбился в филистимлянку из Тимна, на которой он решил жениться, игнорируя возражения своих родителей по поводу того факта, что она не была израильтянкой.^[9][10][13] В ходе повествования предполагаемый брак был показан как часть плана Бога по нанесению удара по филистимлянам.^[10]

Согласно библейскому описанию, Самсона неоднократно хватали "Дух Господа ", который благословил его огромной силой. Первый случай этого виден, когда Самсон шел просить руки филистимлянки для женитьбы, когда на него напал лев. Он просто схватил ее и разорвал на части, как Дух Бога наделил его божественной силой, однако Самсон держал это в секрете, даже не упомянув о чуде своим родителям.^[10][14][15] Он прибыл в дом филистимлянки и обручился с ней. Он вернулся домой, а через некоторое время вернулся в Тимну на свадьбу. По дороге Самсон увидел, что в туше льва гнездились пчелы и сделал мед.^[10][15] Он съел горсть меда и отдал его родителям.^[10]

На свадебном пиру Самсон сказал загадка его тридцати женихам (всем филистимлянам). Если бы они могли решить ее, он дал бы им тридцать кусков виссона и одежды, но если бы они не смогли решить ее, они бы дали ему тридцать кусков виссона и одежды.^[9][10] Загадка была завуалированным рассказом о двух встречах со львом, в которых присутствовал только он:^[10][15]

Из едока вышло что-нибудь поесть.
Из сильного вышло что-то сладкое.^[16]

Загадка разгневала филистимлян.^[10] Тридцать женихов сказали новой жене Самсона, что они сожгут ее и дом ее отца, если она не найдет ответ на загадку и не расскажет им.^[10][15] На настойчивые и слезливые мольбы своей невесты Самсон рассказал ей решение, и она рассказала его тридцати женихам.^[9][10]

Самсон убивает тысячу человек челюстью осла (ок. 1896–1902 гг.) Джеймс Тиссо

Перед закатом седьмого дня ему сказали:

Что слаще меда?
а что сильнее льва?

Самсон сказал им:

Если бы ты мою телицу не пахал,
ты бы не решил мою загадку.^[17]

Затем Самсон отправился в Ашкелон (расстояние около 30 миль), где он убил тридцать филистимлян за их одежды; Затем он вернулся и отдал эту одежду своим тридцати женихам.^[9][15][18] В ярости Самсон вернулся в дом своего отца. Семья его потенциальной невесты вместо этого отдала ее одному из женихов в жены.^[9][15][18] Некоторое время спустя Самсон вернулся в Тимну, чтобы навестить свою жену, не зная, что она теперь замужем за одним из его бывших женихов. Но ее отец отказался позволить Самсону увидеться с ней, предложив вместо этого дать Самсону младшую сестру.^[9][18]

Самсон вышел, собрал 300 лисиц и связал их попарно за хвосты. Затем он прикрепил горящий факел к каждой паре лисьих хвостов и развязал их на зерновых полях и оливковых рощах филистимлян.^[19] Филистимляне узнали, почему Самсон сжег их посевы и сжег жену и тестя Самсона до смерти в отместку.^[9][18][20]

В отместку Самсон убил еще многих филистимлян, сказав: «Я сделал с ними то, что они сделали со мной».^[9][18] Затем Самсон укрылся в пещере в скала Этама.^[9][18][21] Армия филистимлян подошла к Колено Иуды и потребовали, чтобы 3000 человек из Иудеи освободили им Самсона.^[9][21] С согласия Самсона, данного при условии, что иудеи не убьют его сами, они связали его двумя новыми веревками и собирались передать его филистимлянам, когда он вырвался из веревок.^[20][21] Используя челюсть осла, он убил 1000 филистимлян.^[20][21][22]

Далила

Самсон и Далила (1887) по Хосе Эченагусия

Позже Самсон отправляется в Газа, где он останавливается в блудница жилой дом.^[18][21] Его враги ждут у городских ворот, чтобы устроить ему засаду, но он срывает ворота с петель и рамы и несет их к «холму, который находится перед ним. Хеврон ".^[18][21]

Затем он влюбляется в Далила в долина Сорек.^{[18][20][21][23]} Филистимляне подходят к Далиле и побуждают ее с помощью 1100 серебряных монет узнать секрет силы Самсона, чтобы они могли поймать своего врага.^[18][21] но Самсон отказывается раскрывать секрет и дразнит ее, говоря, что он потеряет свою силу, если будет связан свежими тетивами.^[18][21] Она делает это, пока он спит, но когда он просыпается, он щелкает струнами.^[18][21] Она настаивает, и он говорит ей, что его можно связать новыми веревками. Она связывает его новыми веревками, пока он спит, и он их тоже рвет.^[18][21] Она снова спрашивает, и он говорит, что его можно связать, если его кудри вплетены в ткацкий станок.^[18][21] Она сплетает их в ткацкий станок, но он просто разрушает весь ткацкий станок и уносит его, когда просыпается.^[18][21]

Далила, однако, упорствует, и Самсон, наконец, капитулирует и говорит Далиле, что Бог дает ему силу благодаря его посвящению Богу как Назорей, символизируемый тем фактом, что бритва никогда не касалась его головы, и что если его волосы отрезать, он потеряет свою силу.^{[24][25][18][23]} Затем Далила уговаривает его спать «у нее на коленях» и призывает слугу подстричь его волосы.^[18] Самсон теряет свою силу, и он попадает в плен к филистимлянам, которые ослепляют его, выколотая ему глаза.^[18] Затем они отвезли его в Газу, заключили в тюрьму и заставили работать, обрабатывая большой жернов и измельчая зерно.^[21]

Толкать или тянуть?

Согласно библейскому повествованию, Самсон умер, когда он ухватился за два столпа храма Дагона и «поклонился изо всех сил» (Судей 16:30, KJV ). Это было по-разному интерпретировано как Самсон раздвигает столбы (оставили) или сближая их (верно).

Смерть

Однажды филистимские лидеры собираются в храме для принесения религиозной жертвы Дагон, одно из их самых важных божеств, отдавшее Самсона в их руки.^[21][26] Они вызывают Самсона, чтобы люди могли посмотреть, как он выступает для них. Храм настолько переполнен, что люди даже забираются на крышу, чтобы понаблюдать за происходящим, - и все правители всего правительства Филистии собрались там, всего около 3000 человек.^[23][26][27] Самсона приводят в храм, и он просит своих похитителей позволить ему прислониться к опорным столбам, чтобы отдохнуть. Однако в тюрьме у него снова начали расти волосы.^[28] Он молится о силе, и Бог дает ему силу сломать столбы, в результате чего храм рухнет, убив его и людей внутри.^[29]

После его смерти семья Самсона вытащила его тело из-под завалов и похоронила рядом с могилой его отца Маноя.^[26] А могила сооружение, которое некоторые приписывают Самсону и его отцу, стоит на вершине горы в Тель-Цора.^[30] В заключении Судей 16 говорится, что Самсон «судил» Израиль двадцать лет.^[21] В Библии не упоминается судьба Далилы.^[23]

Интерпретации

Раввинистическая литература

Основная статья: Самсон в раввинской литературе

Ослепленный Самсон (1912) по Ловис Коринф

Раввинистическая литература отождествляет Самсона с Бедан,^[9] судья, упомянутый Самуэль в прощальном обращении (1 Царств 12:11 ) среди судей, которые избавили Израиль от врагов.^[31] Однако имя «Бедан» не встречается в Книге Судей.^[31] Имя «Самсон» происходит от еврейского слова Шемеш, что означает "солнце",^[9][1][32] так что Самсон носил имя Бога, которого называют «солнцем и щитом» в Псалом 84:11;^[9] и как Бог защищал Израиль, так Самсон следил за ним в своем поколении, судя людей, как это делал Бог.^[9] Сила Самсона была получена от Бога (Талмуд, Трактат Сота 10а).^[9][33]

Согласно еврейской легенде, ширина плеч Самсона составляла шестьдесят локтей.^[9] (Многие комментарии к Талмуду, однако, объясняют, что это не следует понимать буквально, поскольку человек такого размера не может нормально жить в обществе. Скорее, это означает, что он был способен нести ношу шириной 60 локтей (приблизительно 30 метров). на его плечах).^[34] Он хромал на обе ноги^[35] но когда на него сошёл дух Божий, он мог одним шагом шагнуть от Зора к Эштаол, в то время как волосы на его голове встали и столкнулись друг с другом, так что их можно было слышать на таком же расстоянии.^[9][36] Говорят, что Самсон был настолько силен, что мог поднять две горы и растереть их, как две комья земли,^[36][37] но его сверхчеловеческая сила, как Голиаф s, принесла горе своему обладателю.^[9][38]

В распутстве его сравнивают с Амнон и Зимри, оба были наказаны за свои грехи.^[9][39] Глаза Самсона были выколоты, потому что он слишком часто «следил за ними».^[9][40] Сказано, что за двадцать лет, в течение которых Самсон судил Израиль, он ни разу не нуждался в малейших услугах от израильтян,^[41] и он благочестиво воздерживался от напрасного произнесения имени Бога.^[9] Поэтому, как только он сказал Далиле, что он Назорей Бога, она сразу поняла, что он сказал правда.^[9][40] Когда он разрушил храм Дагона и убил себя и филистимлян, структура рухнула назад, так что он не был раздавлен, и его семья, таким образом, получила возможность найти его тело и похоронить его в гробнице его отца.^[9][42]

В талмудический период некоторые, похоже, отрицали, что Самсон был исторической фигурой, считая его вместо этого чисто мифологическим персонажем. Раввины Талмуда сочли это еретическим и попытались опровергнуть это. Они назвали Hazzelelponi как его мать в Числа Раба Насо 10 и в Бава Батра 91а и заявил, что у него есть сестра по имени «Нишян» или «Нашян».^[9]

Христианские интерпретации

Самсон на беговой дорожке (1863) по Карл Блох

История Самсона также получила комментарии от Христианин перспектива; в Послание к евреям хвалит его за веру.^[43] Амвросий, после изображения Иосиф Флавий и Псевдо-Филон,^[44] изображает Далиду как филистимлянскую проститутку,^[44] и провозглашает, что «мужчинам следует избегать брака с людьми, не имеющими веры, чтобы вместо любви к супругу не было предательства».^[44] Цезарий Арльский истолковал смерть Самсона как прообраз распятие Иисуса,^[44] замечание: «Обратите внимание на изображение креста. Самсон протягивает руки к двум колоннам как к двум балкам креста».^[44] Он также приравнивает Далилу к Сатана,^[44] ВОЗ искушенный Христос.^[44]

Следуя этой тенденции, более поздние христианские комментаторы рассматривали Самсона как тип из Иисус Христос, основанный на сходстве между историей Самсона и жизнь Иисуса в Новом Завете.^[45][46] Рождение Самсона и Иисуса было предсказано ангелами,^[45] которые предсказывали, что спасут свой народ.^[45] Самсон родился от бесплодной женщины,^[45] и Иисус был рожденный девственницей.^[45] Самсон победил льва; Иисус победил сатану, которого Первое послание Петра описывает как «рычащий лев, ищущий, кого поглотить».^[47] Предательство Самсона Далилой также сравнивают с предательством Иисуса Иуда Искариот;^[46] И Далиде, и Иуде заплатили серебряными монетами за свои дела.^[48] Эбенезер Кобэм Брюэр отмечает в его Путеводитель по истории Священного Писания: Ветхий Завет что Самсон был «ослеплен, оскорблен [и] порабощен» до своей смерти, и что Иисус был «с завязанными глазами, оскорблен и обращался как раб» до его распятия.^[49] Брюэр также сравнивает смерть Самсона среди «нечестивых» с распятием Христа между двумя разбойниками.^[49]

Научный

Самсон убивает льва (1628) по Питер Пауль Рубенс

Ученые истолковали Самсона как полубог (Такие как Геракл или же Энкиду ) свернутый в Еврейский фольклор,^[50] или как архетипичный народный герой.^[32]

В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков некоторые сравнительные мифологи интерпретировал Самсона как эвгемеризованный солнечное божество,^{[51][52][53][32]} утверждая, что имя Самсона происходит от иврит: Шемеш, Что означает "солнце ",^[32][1] и что его длинные волосы могут символизировать солнечные лучи.^[32] Эти солнечные теоретики также отметили, что легенда о Самсоне происходит в непосредственной близости от Бет Шемеш, деревня, название которой означает «Храм Солнца».^[32] Они утверждали, что имя Далила Возможно, это была игра слов с еврейским словом для обозначения ночи, Layla, который «съедает» день.^[54] Хотя эта гипотеза все еще иногда продвигается в научных кругах,^[32] он вообще вышел из моды из-за поверхностности подтверждающих доказательств.^[32]

Более популярная среди современных ученых интерпретация утверждает, что Самсон - это еврейский вариант того же международного ближневосточного языка. народный герой который вдохновил более ранних месопотамских Энкиду и более поздний греческий Геракл (и, соответственно, его римский Геркулес приспособление).^[55][32][1] Геракл и Самсон убили льва голыми руками (первый убил Немейский лев ).^[32][1] Точно так же считалось, что они оба когда-то испытывали сильную жажду и пили воду, которая лилась из камня,^[55] и разрушить ворота города.^[55] Их обоих предала женщина (Геракл - Деянира, Самсон от Далиды),^[32] которые привели их к их гибели.^[32] Оба героя, чемпионы своих народов, умирают от своих рук:^[32] Геракл заканчивает свою жизнь на костер; тогда как Самсон заставляет филистимлянский храм обрушиться на себя и своих врагов.^[32] В этой интерпретации, сообщение матери о рождении Самсона является подвергнутый цензуре аккаунт божественное зачатие.^[55] Самсон тоже сильно напоминает Шамгар,^[32] еще один герой, упомянутый в Книге Судей,^[32] кто в Судей 3:31, описывается как убивший 600 филистимлян бык.^[32]

Памятник Самсону в Польше

Эти взгляды оспариваются традиционными и консервативными библеистами, которые считают Самсона буквальной исторической фигурой и, таким образом, отвергают любые связи с мифологическими героями.^[32] Представление о Самсоне как о «солнечном герое» было описано как «искусственная изобретательность».^[56] Джоан Комей, соавтор Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет, считает, что библейская история Самсона настолько конкретна в отношении времени и места, что Самсон, несомненно, был реальным человеком, который противопоставил свою огромную силу угнетателям Израиля.^[57] Напротив, Джеймс Кинг Уэст считает, что враждебные действия между филистимлянами и евреями кажутся «чисто личными и местными».^[58] Он также считает, что в рассказах Самсона, в отличие от большинства Судей, «почти полностью отсутствует религиозный или моральный тон».^[58] И наоборот, Илон Гилад из Гаарец пишет "некоторые библейские истории откровенно предостережения против жениться на иностранке, не что иное, как рассказ о Самсоне ».^[59] Гилад отмечает, что родители Самсона не одобряют его желание жениться на филистимлянке и как отношения Самсона с Далилой приводят к его кончине.^[59] Он противопоставляет это тому, что он считает более позитивным изображением смешанных браков в Книга Руфи.^[59]

Некоторые академические писатели интерпретировали Самсона как террорист-смертник изображен в положительном свете в тексте и сравнивается с теми, кто ответственен за 11 сентября нападения.^[60][61][62]

В августе 2012 г. археологи из Тель-авивский университет объявил об обнаружении круглой каменной печати диаметром примерно 15 мм (0,59 дюйма), которая была найдена на полу дома в Бет-Шемеш и, похоже, изображает длинноволосого человека, убивающего льва. Печать датирована XII веком до нашей эры. В соответствии с Гаарец, "Руководители раскопок профессор Шломо Бунимовиц и доктор Цви Ледерман из Тель-Авивского университета говорят, что они не предполагают, что человеческая фигура на печати - это библейский Самсон. Скорее, географическая близость к области, где жил Самсон, и период времени печати, покажите, что история рассказывалась во времена, когда герой сражался со львом, и что эта история в конечном итоге нашла свое отражение в библейском тексте и на печати ».^[63]

Культурное влияние

Основная статья: Культурные ссылки на Самсона

Статуя Самсона и льва в Петергоф, Россия

Самсон парад Маутерндорф, Австрия

Предполагаемое место гробницы Самсона в лесу Зора (Цора)

Как важный библейский персонаж, Самсон упоминается в массовой культуре и изображен в огромном количестве фильмов, произведений искусства и популярной литературы. Джон Милтон с скрытая драма Самсон Агонистес является аллегория за падение Пуритане и восстановление английской монархии^[64] в котором ослепленный и заключенный в тюрьму Самсон представляет самого Милтона,^[64] «Избранный народ» представляет пуритан,^[64] а филистимляне представляют Английские роялисты.^[64] Спектакль сочетает в себе элементы древнегреческая трагедия и библейское повествование.^[65] Самсон изображается героем,^[66] чьи насильственные действия смягчаются праведным делом, во имя которого они совершаются.^[66] Пьеса изображает Далилу как упрямого, но сочувственного обманщика.^[67] и одобрительно отзывается о порабощение женщин.^[67]

В 1735 г. Георг Фридрих Гендель написал оратория Самсон,^[68] с либретто к Ньюбург Гамильтон, на основе Самсон Агонистес.^[68] Оратория почти полностью разворачивается в тюрьме Самсона.^[68] и Далила лишь ненадолго появляется во второй части.^[68] В 1877 г. Камиль Сен-Санс сочинил оперу Самсон и Далила с либретто Фердинанд Лемер в котором пересказывается вся история Самсона и Далилы.^[68] В либретто Далила изображена соблазнительной роковая женщина,^[68] но музыка, играемая во время ее ролей, вызывает к ней симпатию.^[68]

1949 год библейская драма Самсон и Далила, режиссер Сесил Б. Демилль и в главной роли Виктор Зрелый и Хеди Ламарр в главных ролях, получил высокую оценку критиков за кинематографию, главные роли, костюмы, декорации и инновационные спецэффекты.^[69] Он стал самым кассовым фильмом 1950 года.^[70] и был номинирован на пять Оскар, выиграв два.^[71] В соответствии с Разнообразие, фильм изображает Самсона как стереотипный "красивый, но тупой кусок мускулов".^[72]

Самсон был особенно удостоен чести Русское искусство^[73] потому что русские победили шведов в Полтавская битва в праздничный день Святой Сампсон, чье имя гомофонный с Самсоном.^[73] Лев, убитый Самсоном, был интерпретирован как представляющий Швецию в результате того, что лев был помещен на Шведский герб.^[73] В 1735 году бронзовая статуя К. Б. Растрелли Самсона, убивающего льва, была установлена ​​в центре большого каскада фонтана на Петергофский дворец в Санкт-Петербург.^[73]

Самсон - это эмблема Лунгау, Зальцбург^[74] и парады в его честь проводятся ежегодно в десяти деревнях Лунгау и двух деревнях на северо-западе. Штирия (Австрия).^[74] Во время парада молодой холостяк из общины несет массивную фигуру из дерева или алюминия, которая, как говорят, представляет Самсона.^[74] Традиция, впервые зафиксированная в 1635 году,^[74] был внесен в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО в Австрии в 2010 году.^[74][75] Самсон - одна из гигантских фигур на празднике "Дюкасс", который проходит в Ath, Бельгия.^[76]

Самсон также является важным библейским персонажем в афроамериканском сообществе, многие люди отождествляют себя с Самсоном и его африканским происхождением. Библеисты Няша Младшая а Джереми Шиппер опубликовал книгу под названием Черный Самсон: Нерассказанная история американской иконы в июле 2020 года. В книге подробно рассказывается, как библейский персонаж Самсон был фигурой, используемой для обозначения людей, которые будут сражаться за расовое равенство в Америке. Детализация того, как Самсон из Судьи 13–16 стали центральной фигурой для чернокожих американцев и использовались в литературе и других средствах социальной революции для обсуждения расового неравенства в Соединенных Штатах.^[77]

Смотрите также

• Гильгамеш
• Вариант Самсона
• Самсон
• Шамаш
• Сила (карта Таро)

Примечания

1. Греческий: Σαμψών

Рекомендации

1. Ван дер Торн, Карел; Клевание, Том; ван дер Хорст, Питер Виллем (1999). Словарь божеств и демонов в Библии. Великие пороги, MC: Уильям Б. Эрдманс. п. 404. ISBN  978-0-80282491-2.
2. Маргалит, Гофониэль (январь 1987 г.). "Легенды о Самсоне / Геракле". Vetus Testamentum. 37 (1–4): 63–70. Дои:10.1163 / 156853387X00077.
3. Комей, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет. Нью-Йорк: Wing Books. С. Ветхий Завет, 316–317. ISBN  0-517-32170-X.
4. Судей 16:17
5. Судей 16: 5
6. Судьи 13
7. Судей 13: 2
8. Роджерсон, Джон В. (1999). Хроника ветхозаветных царей: летописи правителей Древнего Израиля от царствования к царствованию. Лондон: Темза и Гудзон. п.58. ISBN  0-500-05095-3.
9. В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Самсон". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
10. Комей, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет. Нью-Йорк: Wing Books. С. Ветхий Завет, 317. ISBN  0-517-32170-X.
11. Судей 13: 7
12. Судей 13:18
13. Судьи 14
14. Судей 14: 6, Библейский центр.
15. Роджерсон, Джон В. (1999). Хроника ветхозаветных царей: летописи правителей Древнего Израиля от царствования к царствованию. Лондон: Темза и Гудзон. п.59. ISBN  0-500-05095-3.
16. Судей 14:14
17. Судей 14:18
18. Комей, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет. Нью-Йорк: Wing Books. С. Ветхий Завет, 318. ISBN  0-517-32170-X.
19. Судьи 15
20. Роджерсон, Джон В. (1999). Хроники ветхозаветных царей: летописи правителей Древнего Израиля от царствования к царствованию. Лондон: Темза и Гудзон. п.61. ISBN  0-500-05095-3.
21. Судьи 16
22. Портер, Дж. Р. (2000). Иллюстрированный путеводитель по Библии. Нью-Йорк: Barnes & Noble Books. п. 75. ISBN  0-7607-2278-1.
23. Роджерсон, Джон В. (1999). Хроники ветхозаветных царей: летописи правителей Древнего Израиля от царствования к царствованию. Лондон: Темза и Гудзон. п.62. ISBN  0-500-05095-3.
24. Судей 16:17
25. Судей 16:16 (ESV)
26. Комей, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет. Нью-Йорк: Wing Books. С. Ветхий Завет, 319. ISBN  0-517-32170-X.
27. Судей 16:27
28. Судей 16:22
29. Судей 16: 28–30, JPS (1917)
30. Левингер, И. М .; Нойман, Кальман (2008). IsraGuide 2007/2008 (pb). Feldheim Publishers. п.266. ISBN  978-1-59826-154-7.
31. BibleGateway - Быстрый поиск: Бедан
32. Мобли, Грегори (2006). Самсон и предельный герой на Древнем Ближнем Востоке. Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: T&T Clark. С. 5–12. ISBN  978-0-567-02842-6.
33. Мидраш Бытие Раба xcviii. 18
34. Бен Иехояда и Махарал, в комментариях к Талмуду, трактат «сотах» 10а
35. Талмудский трактат Сота 10а.
36. Мидраш Левит Рабба viii. 2
37. Сота 9b.
38. Мидраш Eccl. Рабба я., конец
39. Левит Рабба. xxiii. 9
40. Сота l.c.
41. (Мидраш Числа Раба ix. 25)
42. (Мидраш Бытие Раба l.c. § 19)
43. Евреям 11: 32–11: 34
44. Ньюсом, Кэрол Энн; Ringe, Sharon H .; Лэпсли, Жаклин Э., ред. (2012) [1992]. Женский библейский комментарий (3-е изд.). Луисвилл, KY: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 139. ISBN  978-0-664-23707-3.
45. Томсон, Эдвард (1838). Пророчества, прообразы и чудеса, великие оплоты христианства: или критическое рассмотрение и демонстрация некоторых свидетельств, поддерживающих христианскую веру. Хатчард и сын. п. 299–300. ISBN  9780244031282. Получено 30 октября, 2017.
46. Хистер, Дункан (2017). Михей: Ветхозаветный новоевропейский христадельфийский комментарий. ISBN  9780244031282. Получено 30 октября, 2017.
47. Бисли, Роберт С. (2008). 101 портрет Иисуса в Еврейских Писаниях. Связист. ISBN  9780244031282. Получено 30 октября, 2017.
48. Линн G, S (2008). Изучение Библии о хороших, плохих и отчаявшихся женщинах. п. 46. ISBN  9781606473917. Получено 30 октября, 2017.
49. Брюэр, Эбенезер Кобэм (1858). «Путеводитель по истории Священного Писания. Ветхий Завет». Тринити-холл, Кембридж. п. 190. Получено 30 октября, 2017.
50. Левитон, Ричард (2014). Интервью с горы Мертуни. iUniverse. п. 244. ISBN  9781491741290.
51. Джастроу, Моррис (1898). Религия Вавилонии и Ассирии. Бостон: Джинн и Компания.
52. Чарльз Фокс Берни, Книга Судей с введением и примечаниями (Лондон: Ривингтонс, 1918).
53. Грейвс, Роберт (1955) Греческие мифы ср Геракл.
54. Фридман, Дэвид Ноэль, изд. (2000). Библейский словарь Эрдмана. Издательство William B. Eerdmans Publishing Co. стр.336 (запись для "Далилы"). ISBN  0-8028-2400-5.
55. Вайденбаум, П. (2014). Аргонавты пустыни: структурный анализ еврейской Библии. Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж. С. 223–227. ISBN  978-1-84553-924-5.
56. Кук, Джордж Альберт (1913). Книга Судей. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
57. Комей, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет. Нью-Йорк: Wing Books. С. Ветхий Завет, 320. ISBN  0-517-32170-X.
58. Запад, Джеймс Кинг (1971). Введение в Ветхий Завет. Нью-Йорк, Нью-Йорк: компания MacMillan. п. 183.
59. Гилад, Илон (4 июня 2014 г.). "Смешанные браки и евреи: что сказали бы первые израильтяне?". Гаарец. Получено 30 октября, 2017.
60. Плетеный, Брайан (2003). «Террористы Самсона: богословское размышление о самоубийственном терроризме». New Blackfriars. 84 (983): 42–60. Дои:10.1111 / j.1741-2005.2003.tb06486.x. ISSN  0028-4289. JSTOR  43250680.
61. Атия, А. С. (1973). «Обзор христианского Египта: вера и жизнь». Журнал Ближнего Востока. 27 (2): 231–232. ISSN  0026-3141. JSTOR  4325068.
62. Друри, Шадиа (2003). «Терроризм: от Самсона до Атты». Arab Studies Quarterly. 25 (1/2): 1–12. ISSN  0271-3519. JSTOR  41858434.
63. Хассон, Нир (30 июля 2012 г.). «Национальная печать, найденная израильскими археологами, может подтвердить легенду о Самсоне». Гаарец. Получено 3 сентября 2013.
64. Смит, Сохранилось (1930). История современной культуры. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. п. 387. ISBN  978-1-108-07464-3.
65. Тески, Гордон (2006). Безумный Мильтон: Судьба поэта в современность. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 144. ISBN  9780674010697.
66. Либ, Майкл (1994). Милтон и культура насилия. Лондон, Англия: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0801429033.
67. Гиллори, Джон (1986). «Дом Далилы: Самсон Агонист и разделение труда по половому признаку ». В Фергюсоне, Маргарет; Куиллиган, Моррен; Викерс, Нэнси (ред.). Переписывая эпоху Возрождения: дискурсы о сексуальных различиях в Европе раннего Нового времени. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226243146.
68. Ленеман, Хелен (2000). «Изображение силы в рассказах о Далиле и Вирсавии: соблазнение в песне». В Айхеле, Джордж (ред.). Культура, развлечения и Библия. Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press, Ltd. стр. 153. ISBN  1-84127-075-X.
69. Маккей, Джеймс (2013). Фильмы Виктора Зрелого. McFarland & Company. п. 76. ISBN  9780786449705.
70. Бартон, Рут (2010). Хеди Ламарр: самая красивая женщина в кино. Лексингтон, Кентукки: Университетское издательство Кентукки. п. 174. ISBN  9780813126104.
71. «Победители 23-й церемонии вручения наград Академии». www.oscars.org.
72. Разнообразие штаб (31 декабря 1949 г.). «Разнообразие - Обзор: Самсон и Далила". Разнообразие.
73. Уортман, Ричард С. (2006). Сценарии власти: миф и обряды в русской монархии: от Петра Великого до отречения Николая II. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 25–26. ISBN  978-0-691-12374-5.
74. "Самсон: герб Лунгау". Lungau.at. Saliburger Lungau.
75. Samsontragen im Lungau und Bezirk Murau В архиве 2015-12-22 на Wayback Machine, Nationalagentur für das Immaterielle Kulturerbe, Österreichische ЮНЕСКО-Kommission
76. видеть fr: Самсон (шествие Géant)
77. Черный Самсон: Нерассказанная история американской иконы. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2020-07-01. ISBN  978-0-19-068978-0.

внешняя ссылка

• Запись в каталоге за Самсон (1887) по Соломон Соломон, Национальные музеи Ливерпуля

Самсон Племя Дана
Предшествует Абдон	Судья Израиля	Преемник Эли