Символическая столица - Symbolic capital

Часть серии по
Социология
Схема социальной сети (сегмент) .svg
  • Социальные науки.svg Общественный портал

В социология и антропология, символическая столица может называться ресурсами, доступными человеку на основе чести, престижа или признания, и служит ценностью, которую человек имеет в культуре. Например, герой войны может иметь символический капитал в контексте своей политический офис.

Теоретики утверждали, что символический капитал накапливается в первую очередь в результате выполнения социальных обязательств, которые сами по себе имеют потенциал для престижа. Как и в случае с накоплением финансового капитала, символический капитал является «рациональным» в том смысле, что он может быть свободно преобразован в использование преимущества в социальной и политической сферах. Однако в отличие от финансового капитала символический капитал не безграничен, и его ценность может быть ограничена или увеличена историческим контекстом, в котором он был накоплен. Символический капитал должен быть идентифицирован в культурных и исторических рамках, в которых он возник, чтобы полностью объяснить его влияние на разные культуры.[1]

Объекты, как абстрактные представления своего окружения, также могут обладать символическим капиталом. Эта столица может быть встроена в застроенную среду или городскую форму города как символическое представление культурной ценности этой земли. Например, ориентиры обычно имеют символическую ценность и полезность. Они становятся ориентирами именно потому, что имеют символическое значение. Эти взаимные отношения придают ориентиру культурное или экологическое значение, в то же время придавая его окружающей среде уровень престижа.

История

Концепция символического капитала основана на теории заметный расход, впервые представленный и изложенный в работах конца 19 века Торстейн Веблен и Марсель Мосс. Веблен утверждал, что нувориши использовали щедрые проявления богатства, чтобы символизировать свое вступление в ранее изолированный высший класс, воплощая объекты со смыслом, который существовал только для того, чтобы увеличивать и подтверждать их вновь обретенный класс и статус.[2] Впоследствии Мосс расширил этот аргумент, предположив, что социальная конкуренция за престиж благоприятствует тем, кто безрассудно тратит деньги, и заставляет других прятаться «в тени своего имени». Теория Маусса отличалась от теории Веблена в том, что он не стремился ограничить действия отдельного актера культурным контекстом; вместо этого его теория сосредоточилась на всеобъемлющей структурной реализации статусных границ.[3] Обе эти концепции, в свою очередь, послужили основой для Пьер Бурдье Объединяющая теория символического капитала.

Явная концепция символического капитала была введена Бурдье и расширена в его книгах. Различие а позже в Практический разум: теория действия. Наряду с теориями Веблена и Маусса, символическая столица является продолжением анализа статуса Макса Вебера. Бурдье утверждает, что символический капитал приобретает ценность на стыке класса и статуса, когда нужно не только обладать, но и уметь присваивать объекты с осознанным или конкретным чувством ценности.

Отличие от социального капитала

Основная статья: Социальный капитал

Пьер Бурдье объясняет социальный капитал как степень, в которой акторы способны существовать вместе в социальные структуры что часто неоднородный в природе. куда символическая столица зарабатывается на индивидуальной основе и может сильно колебаться между членами сообщества, социальный капитал - это всеобъемлющее чувство доверия и сотрудничества, которым обладают акторы в среде между собой. Актер может обладать значительным символическим капиталом, в то же время изолируя себя от сообщества, что приводит к низкому уровню социального капитала, или наоборот.

Период, термин социальный капитал был впервые определен Джейн Джейкобс чтобы объяснить неотъемлемую ценность, сформированную в отношениях с соседями, которые позволяют членам сотрудничать и устанавливать общее чувство доверия. Сама концепция, однако, была первоначально сформулирована Л. Дж. Ханифан в статье журнала 1916 года "Общественный центр сельской школы" в Анналы Американской академии политических и социальных наук. Он включил главу по этому вопросу в свою книгу 1920 года, Общественный центр. Этот термин позже использовался Джейкобс в ее влиятельных трудах по городскому планированию: Смерть и жизнь великих американских городов.

Примеры

Ниже следует неисчерпывающий список того, что может составлять символический капитал.

  • Окружная комиссия может нанимать руководителей местных районов для помощи в принятии законов о зонировании на основе предыдущих достижений этих лиц в улучшении инфраструктуры или налаживании связей на уровне сообщества.
  • Активисты могут иметь больше рычагов влияния на социальной или политической арене, исходя из своего предыдущего опыта (см .: ветераны боевых действий, протестующие против войны, бывшие начальники полиции, протестующие против жестокости и т. Д.).
  • Финансирование или поддержка военных усилий нации может наградить человека символическим капиталом, если это усилие также будет принято гражданами внутри культуры.
  • Олимпийские призеры часто служат олицетворением престижа нации.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Бурдье, П. 1984. Различие: социальная критика суждения о вкусе, Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета.
  2. ^ Веблен, Т. 2006. Теория свободного времени, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  3. ^ Маусс, М. 2006. Технологии и цивилизация, Нью-Йорк: Berghahn Books.