Политика против язычества в ранней Византийской империи - Anti-paganism policies of the early Byzantine Empire

Глава Афродита, Копия I в. Н. Э. С оригинала. Пракситель. Христианский крест портит подбородок и лоб. Найдено в Афинская агора. Национальный археологический музей в Афинах.

В политика против язычества в ранней Византийской империи колебалась от 395 до 476. Законы о борьбе с язычеством были приняты Византийские императоры Аркадий,[1][2][3][4][5] Гонорий,[6][7][8] Феодосий II,[9][10] Маркиан[11] и Лев I фракийец. Они повторили предыдущие юридические запреты, особенно на языческие религиозные обряды и жертвы и увеличили штрафы за их практику. У языческих религий по-прежнему было много последователей, но им все чаще приходилось скрываться, чтобы формально соблюдать указы.[12][13][14] Значительная поддержка язычества была среди римской знати,[15] сенаторы, магистраты,[16] офицеры императорского дворца,[17] и другие официальные лица.[16]

Многие христиане притворялись таковыми, продолжая языческие обычаи,[18] и многие обратились обратно в язычество; многочисленные законы против отступничество Со времен Грациана и Феодосия наказания продолжали обнародоваться, а наказания увеличивались.[19][20][21][22] язычники открыто выражали свое негодование в исторических трудах, таких как труды Евнапий и Олимпиодор, и книги, обвиняющие христианскую гегемонию в 410 Мешок Рима. Христиане уничтожили почти всю такую ​​языческую политическую литературу и пригрозили переписчикам отрубить им руки.[23][24]

Законы объявили, что здания, принадлежащие известным язычникам и еретикам, должны были быть присвоены церквями.[25][26][27] Святой Августин призывал свою паству в Карфагене разбить все материальные символы язычества, до которых они могли добраться.[26]

В отдельные периоды преследование несколько ослаблялось под влиянием высокопоставленного генерала. Стилихон[12][28][29][30] и под "узурпатор " Иоаннес Примицериус;[31] возрождение было предпринято Anthemius с 467.[32][33]

Наследие Феодосия I

Хотя «язычество с Феодосием умирает, чтобы никогда больше не восстать», по словам христианского историка[34] преданный идее язычники продолжали, где это возможно, исповедовать свою веру осторожно или под прикрытием обычных праздников и соблюдая букву закона, если не его дух,[12] чаще в сельской местности, поэтому их называют «деревенскими - пагани».

После смерти Феодосия в 395 году Империя была разделена между двумя его некомпетентными сыновьями. Последовал политический кризис; в течение следующих нескольких десятилетий защита Империя постепенно рухнула. Во время этого затяжного бедствия некоторые христиане потеряли уверенность в своей религии и обратились обратно к старой религии. Язычники обвиняли христиан в бедствиях, поразивших империю.[35]

Несмотря на призывы многих язычников к терпимости, Гонорий и Аркадий продолжили дело своего отца, приняв еще больше законов против язычества, чтобы остановить любое возрождение язычества. Тот факт, что им приходилось повторять свои угрозы путем принятия многочисленных законов против практики язычества, указывает на то, что их усилия не увенчались успехом в искоренении старой религии, которая продолжала практиковаться скрытно.[7][8][19][28][29][36]

В начале правления Гонория, Стилихон мог осуществлять неограниченную власть над западом. Стилихон проявлял умеренность в своей религиозной политике и издавал законы, благоприятные для язычников. Следовательно, в то время, когда Стилихон Удерживая власть, язычники получили короткую передышку от преследований.

Законы Аркадия, 395 г.

3 июля 395 г. Аркадий объявил, что торжественные дни язычников больше не должны быть включены в число праздников.[1] Но фестиваль Навигий Исидис, и другие языческие праздники пережили этот закон.[37]

В том же году Аркадий принял другой закон, запрещавший кому бы то ни было посещать языческие святилища или храм, а также отмечать какие-либо праздники. языческое жертвоприношение.[2] Этот закон, похоже, был нацелен на тех христиан, которые снова обращались к язычеству, поскольку в нем конкретно упоминаются «те, кто пытается отклониться от веры. догма католической веры ». В 396 году привилегии языческих священников и других духовных лиц были официально отменены.[3] В том же году Аркадий приказал, чтобы языческие храмы, стоявшие в стране, были разрушены без беспорядка и беспорядков, чтобы их нельзя было использовать для языческие религиозные обряды подальше от взора властей.[4] Большое количество язычников на востоке, кажется, также вынудило Аркадия разрешить древние фестивали и публичные игры продолжаться, но без религиозных обрядов, которые составляли существенную часть старой религии.[5]

Законы Стилихона, 399

В 399 г. на западе были приняты три закона под влиянием Стилихон, которые были относительно благоприятны для язычников. Из-за беспорядков, вызванных христианами в их попытках разрушить храмы, первый из этих законов защищал языческие храмы от разрушения ревностными христианами, которые делали вид, что они были уполномочены правительством разрушить их.[28] Второй из этих законов признал право людей продолжать участвовать в традиционных банкетах, шоу, собраниях и развлечениях, когда-то связанных со старыми языческими обычаями; однако он запрещал публичное исполнение любых языческие религиозные обряды или же жертва, неотъемлемая часть религии, поддерживаемая обычаями, а не аргументами.[12][29] Третий закон запрещал разрушение языческих храмов, которые были очищены от запретного, и предписывал поддерживать их в хорошем состоянии, даже если цель, для которой они были построены вначале, теперь была запрещена.[30]

Разрушения святого Августина

На рубеже веков Святой Августин будет увещевать свою паству в Карфагене разбить все осязаемые символы язычества, на которые они могут попасть, «ибо уничтожить все суеверия язычников и язычников - вот чего хочет Бог, Бог повелевает, Бог провозглашает!» - слова, произнесенные под бурные аплодисменты, и, возможно, причина религиозных беспорядков, унесших жизни шестидесяти человек. Считается, что язычники по-прежнему составляли половину населения Империи.[26]

Законы Гонория о преследовании с 407 г.

В 407 году к западу от Рима был издан указ: «Если какие-либо изображения стоят уже сейчас в храмах и святилищах ..., они будут вырваны из основания их ... взяты в общественное пользование. Алтари должны быть уничтожены повсюду ».[26] После смерти Стилихона в 408 году Гонорий и его партия в государстве получат контроль и снова введут суровые законы против язычников.

В 408 году Гонорий издал новый закон, согласно которому все статуи и алтари в храмах должны были быть удалены, а здания храмов и их доходы должны были быть присвоены правительством.[8] Этот закон также запрещал проведение каких-либо банкетов или торжеств вблизи храмов, которые использовались язычниками в сельской местности в качестве предлога и прикрытия для религиозных торжеств.[6] Исполнение этого закона было возложено на епископов. Два других закона постановили, что здания, принадлежащие известным язычникам и еретикам, должны были быть присвоены церквями.[25][26][27]

Аркадий умер в 408 году, и его восьмилетний сын, Феодосий II был после этого провозглашен императором Востока. В том же году Гонорий издал закон, запрещавший всем, кто не был католиком, нести императорскую службу во дворце.[7] Зосим сообщает, что Гонорий был вынужден отменить этот закон после того, как один из его лучших офицеров, язычник, в знак протеста подал в отставку.[7][17] В начале 409 года Гонорий издал закон, наказывающий судей и должностных лиц, которые не применяли законы против язычников.[16] Этот закон наказывал даже высокопоставленных лиц, которые просто молчали о любых языческий обряд выступают в своем городе или районе.

Разграбление Рима Аларихом I, 410 г.

Надежды язычников возродились с возвышением Приск Атталус в Риме в 409 году. Аларик I Однако вскоре он устал от своей марионетки, и летом 410 года Аттал был свергнут, когда Гонорий пообещал заключить мирный договор.

Когда эти переговоры провалились, Аларик взял и разграбил город Рим. Эта катастрофа потрясла весь римский мир. Придя так скоро после запрета старой религии, язычники начали обвинять христианство и пренебрежение традиционные обряды за то, что до сих пор считалось невозможным. В этой накаленной атмосфере Гонорий еще раз повторил антиязыческое законодательство.[19]

Нападение на языческую литературу

Августина Город Бога является ответом на обвинения в том, что христианство и его гонения на язычество стали причиной невообразимого ранее разграбления Рима.[38] Немногое из этого класса литературы, написанной с языческой точки зрения, сохранилось благодаря тому, что христиане уничтожили эти политические произведения, которые, как они считали, противоречили их религиозным убеждениям, и пригрозили переписчикам отрезанием им рук;[23] Путь передачи всей такой литературы был описан как «дифференцированно проницаемая мембрана», которая «пропускала писания христианства, но не врагов христианства» ... «Наша единственная копия единственной работы о политическом здравом смысле этого человека. Цицерон, вероятно, лучше всех сумел передать его нам из классической античности ", - пишет Рамзи Макмаллен, «было вычищено из пергамента, чтобы освободить место для сотой копии размышлений Августина о псалмах».[39][страница нужна ]

Единственные фрагменты «Против галилеян» Юлиана, которые пережили христианскую цензуру, появляются в опровержении епископа Александрийского Кирилла.[24] К тому времени, когда Августин опубликовал первые книги, составлявшие «Город Бога», он описывает, как языческие авторы в Северной Африке считали слишком опасным публиковать свои опровержения, и Августин ничего не пишет, чтобы успокоить их в этой угрозе.[40] Сохранились многочисленные фрагменты из нескольких языческих исторических сочинений, таких как работы Евнапий и Олимпиодор, что указывает на то, что язычники открыто выражали свое негодование в письменной форме.

Больше антиязычных законов с 415 г.

Некоторые язычники, по-видимому, продолжали исповедовать свою веру, когда позволяли обстоятельства, поскольку императоры продолжали издавать законы. В 415 году Гонорий издал еще один закон, который присвоил языческие храмы, хотя они больше не использовались по назначению, и приказал, чтобы все объекты, которые были освящены для языческие жертвы в прошлом должны были быть удалены из общественных мест.[41]

В 416 г. Гонорий и Феодосий II приказал, чтобы язычники больше не допускались к императорской службе и не получали чин администратора или судьи.[42] В 423 году Феодосий II повторил предыдущие законы против язычников и объявил, что все язычники, которых поймали, выполняли древние обряды теперь все их имущество будет конфисковано и изгнано, но в то же время, по-видимому, указывает на то, что осталось немного язычников:[43][нужна цитата для проверки ] «Остающиеся язычники, хотя мы считаем, что их нет ...»[44]

Иоаннес Примицериус

В августе 423 года Гонорий умер, и власть на западе захватили Joannes, занимавший должность Primicerius Notariorum. Джоаннес, кажется, открыла период религиозная терпимость. Похоже, Иоанна пыталась ограничить власть духовных лиц и привилегии церкви, пытаясь относиться ко всем людям одинаково.[31] В 423 году Феодосий II опубликовал закон, который требовал, чтобы христиане (независимо от того, были ли они таковыми на самом деле или притворялись таковыми) не беспокоили язычников, которые жили мирно и ничего не делали вопреки закону.[18]

В 425 году Феодосий II сопровождал экспедицию на запад, чтобы свергнуть Иоанну и сделать Валентиниана III императором Запада. После того, как Джоаннес была схвачена и казнена, Валентиниан III был провозглашен императором в городе Риме.

Антиязычные законы Феодосия II с 425 г.

Феодосий II принял два анти языческие законы в 425 году. Первый из них предусматривал искоренение всех языческих суеверий.[9] Второй закон запрещал язычникам обращаться в суд, а также лишал их права служить в качестве солдат.[10] Затем Феодосий II оставил Валентиниана III, чтобы править западом, и вернулся в Константинополь.

Похоже, что многочисленные законы против язычников оказали лишь ограниченный немедленный эффект на искоренение старой религии. Многие люди просто внешне подчинялись и притворялись христианами, в то же время тайно продолжая исповедовать свои убеждения. Многочисленные законы против отступничество, который постоянно провозглашался со времен Грациана и Феодосия, свидетельствует о том, что императорам было трудно даже удерживать христиан от заблуждения.[20][21]

В 426 году Феодосий II объявил это незаконным для христианства. отступники обратиться в старую религию и против тех, кто претендовал на то, чтобы стать христианами, но продолжал языческие жертвы.[13] Он счел необходимым повторить свой запрет языческие обряды и жертвы в 435 году, на этот раз увеличивая наказание до смерти.[22] Этот закон также приказал, чтобы все языческие святыни, храмы и святилища, которые все еще существовали, были разрушены магистратами. Мировые судьи, которые не выполнили этот приказ, были приговорены к смертной казни. В 438 году Феодосий снова издал закон, снова запретив языческие жертвоприношения.[45] Феодосий, кажется, признает, что языческие жертвоприношения все еще, казалось, открыто праздновались в некоторых местах. Он гласит:[45]

Поэтому наши помилования воспринимают необходимость держать вахту над язычниками и их языческими чудовищными, так как естественным развратом и упорным беззаконием, они оставляют путь истинной религии. Они пренебрегают каким-либо образом совершать гнусные обряды жертвоприношения и ложные ошибки своих зловещих суеверий тем или иным образом в скрытых уединениях, если только их преступления не предаются гласности через признание их преступлений, чтобы оскорбить божественное величие и показать презрение в наш возраст. Ни тысяча ужасов уже принятых законов, ни назначенное им наказание в виде ссылки не удерживают этих людей, посредством чего, если они не могут исправиться, по крайней мере, они могут научиться воздерживаться от своей массы своих преступлений и множества своих жертв. Но их безумная дерзость постоянно нарушается; наше терпение истощается их порочным поведением, поэтому, если мы хотим забыть о них, мы не могли игнорировать их.

Феодосий II женился Евдокия, дочь язычника софист названный Леонтий, которая сама покровительствовала различным язычникам, в том числе Кир Панополисский и поэт Nonnus.

Анти языческие законы Маркиана (450–457)

Неизменная жизнеспособность язычников привела Маркиан, который стал императором востока в 450 г. после смерти Феодосия II, чтобы повторить прежние запреты против языческие обряды. В 451 году Маркиан постановил, что те, кто продолжал исполнять языческие обряды, потерпят конфискацию своего имущества и будут приговорены к смерти. Маркиан также запретил любые попытки вновь открыть храмы и приказал, чтобы они оставались закрытыми. В дополнение к этому, в целях поощрения строгого соблюдения закона на любого судью или губернатора, а также на подчиненных ему должностных лиц, не соблюдающих этот закон, был наложен штраф в размере пятидесяти фунтов золота.[11] Однако даже этот поступок Маркиана не имел желаемого эффекта, поскольку его преемник Лев I фракийец придется выпустить новый антиязыческий закон в 472 г.[14]

Еще два закона против язычества, которые, возможно, относятся к этому периоду, сохранились в Кодекс Юстиниана.[46] После депонирования Авитус, который правил как император Запада с 455 по 456 год, по-видимому, среди римской знати существовал заговор с целью поставить языческого полководца Марцеллин на престоле восстановить язычество; но это ни к чему не привело.[15]

Попытка языческого возрождения Анфемием

Anthemius, один из последних римских императоров Запада, правивший с 467 по 472 год, похоже, планировал языческое возрождение в Риме.[32] Он был потомком Прокопий, родственник Юлиан. Анфемий дал Мессиус Феб Северус, языческий философ, который был его близким другом, важные должности Praefectus urbi Рима, Консул и Патриций. Анфемий поместил изображение Геркулес, в акте покорения Немейский лев, на его монетах. Убийство Антемия (автор Ricimer ) разрушили надежды тех язычников, которые верили, что теперь традиционные обряды будут восстановлены.[33]

Антиязычные законы Льва I (457–474)

В 457 году Лев I фракийец сменил Маркиана и стал первым императором, которого короновали Патриарх Константинопольский.

В 472 году Лев I опубликовал новый закон в 472 году, который предусматривал суровые наказания для владельцев любой собственности, знавшей, что языческие обряды были выполнены на его собственности. Если владелец собственности был высокопоставленным лицом, он наказывался потерей своего звания или должности и конфискацией его имущества. Если бы владелец собственности имел более низкий статус, его бы подвергли физическим пыткам, а затем приговорили бы к работе на шахтах до конца своей жизни.[14]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ а б Феодосийский кодекс 2.8.22
  2. ^ а б Феодосийский кодекс 16.10.13
  3. ^ а б Кодекс Феодосия 16.10.14
  4. ^ а б Кодекс Феодосия 16.10.16, 15.1.36
  5. ^ а б Кодекс Феодосия 15.6.1, 15.6.2
  6. ^ а б Гиббон, Эдвард Упадок и падение Римской империи, ch28, note 54.
  7. ^ а б c d Кодекс Феодосия 16.5.42
  8. ^ а б c Феодосийский кодекс 16.10.19
  9. ^ а б Кодекс Феодосия 16.5.63
  10. ^ а б Конституция Сирмондиана 6
  11. ^ а б Код Юстиниана 1.11.7
  12. ^ а б c d Гиббон, Эдвард Упадок и падение Римской империи, ch28
  13. ^ а б Кодекс Феодосия 16.7.7
  14. ^ а б c Код Юстиниана 1.11.8
  15. ^ а б Послание Сидония 1.11.6
  16. ^ а б c Кодекс Феодосия 16.5.46
  17. ^ а б Зосим 5,46
  18. ^ а б Этот закон (Кодекс Феодосия 16.10.24) интересен тем, что официально признает тот факт, что было много людей, которые только притворялись христианами.
  19. ^ а б c Кодекс Феодосия 16.5.51
  20. ^ а б Кодекс Феодосия 16.7.1, 16.7.2, 16.7.3, 16.7.4, 16.7.5, 16.7.6
  21. ^ а б Код Юстиниана 1.7.2.
  22. ^ а б Феодосийский кодекс 16.10.25
  23. ^ а б Макмаллен, Рамзи (1986) Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках, Yale University Press, стр. 4 цитата: «нехристианские писания подверглись такой же обработке, то есть разрушениям в больших кострах в центре городской площади. Копиистов отговаривали заменять их угрозой отрезания рук
  24. ^ а б Кирш, Р. (1997) Бог против богов, стр.279, Викинг и компас
  25. ^ а б Конституция Сирмондиана 12.
  26. ^ а б c d е Макмаллен, Р. Христианизация Римской империи 100-400 гг., Издательство Йельского университета, 1984 г., ISBN  0-300-03642-6
  27. ^ а б Кодекс Феодосия 16.5.43
  28. ^ а б c Феодосийский кодекс 16.10.15
  29. ^ а б c Феодосийский кодекс 16.10.17
  30. ^ а б Феодосийский кодекс 16.10.18
  31. ^ а б Закон в Кодексе Феодосия (16.2.47) относится к тиран которые издавали указы против церкви. Этого тирана (то есть узурпатора) скорее всего отождествляют с Иоанном Примицерием.
  32. ^ а б Photius Bibliotheca треска. 242
  33. ^ а б Marcellinus Chronicle s.a. 468
  34. ^ «История церкви», Филип Хьюз, Sheed & Ward, редакция 1949 г., том I, глава 6.[1]
  35. ^ Евнапий отражает некоторые языческие настроения того периода в своих произведениях.
  36. ^ Кодекс Феодосия 16.5.41
  37. ^ Альфельди (1937) с.47
  38. ^ Доддс, Маркус (1890) Предисловие к Город Бога, WM. Издательство Б. Эрдманс
  39. ^ Макмаллен, Рамзи (1997) Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках, Викинг и Компас
  40. ^ Августин Гиппопотам, «Город Бога», книга 5, глава 26.
  41. ^ Феодосийский кодекс 16.10.20
  42. ^ Феодосийский кодекс 16.10.21
  43. ^ Эдвард Гиббон, Упадок и падение Римской империи, ch 28, note 67.
  44. ^ Кодекс Феодосия 16.10.22, 16.10.23, 16.8.26.
  45. ^ а б Corpus Legum Novellarum Theodosii 2.3
  46. ^ Эти законы (Кодекс Юстиниана 1.11.9, 1.11.10) не содержат даты и не упоминают императоров, которые их обнародовали.