Португальская инквизиция - Portuguese Inquisition

Генеральный совет Святой канцелярии инквизиции в Португалии

Conselho Geral do Santo Ofício da Inquisição

Португальская инквизиция
Герб или логотип
Печать инквизиции
Тип
Тип
Совет при выборах Португальская монархия
История
Создано23 мая 1536 г.
Распущен31 марта 1821 г.
СиденьяСостоит из Великий инквизитор, возглавивший Генеральный Совет Святой Канцелярии
Выборы
Великий инквизитор избран короной и назначен папой
Место встречи
Португальская империя
Штаб-квартира: Эстаус Палас, Лиссабон
Сноски
Смотрите также:
Средневековая инквизиция
испанская инквизиция
Инквизиция Гоа

В Португальская инквизиция (португальский: Inquisição Portuguesa), официально известный как Генеральный совет Святой канцелярии инквизиции в Португалии, была официально создана в Португалия в 1536 г. по просьбе своего король, Иоанн III. Мануэль I попросил установить Инквизиция в 1515 г., чтобы исполнить брачное обязательство с Мария Арагонская, но только после его смерти Папа Павел III согласился. В период после Средневековая инквизиция, это было одно из трех различных проявлений более широкой христианской инквизиции наряду с испанская инквизиция и Римская инквизиция.

История

Главной целью португальской инквизиции были те, кто обратился из Иудаизм к католицизм, то Conversos, также известен как Новые христиане, Conversos или Марранос, которых подозревали в тайной практике Иудаизм. Многие из них изначально были Испанские евреи который уехал из Испании в Португалию, когда Испания вынудила евреев принять христианство или уехать. Число жертв оценивается примерно в 40 000 человек.[1]

Как и в Испании, инквизиция подчинялась власти короля. Его возглавил Великий инквизитор, или генерал-инквизитор, названный Папа но избранный королем, всегда изнутри Королевская семья. Позже Великий инквизитор назначил других инквизиторов. В Португалии первым Великим инквизитором был Д. Диогу да Силва, личный духовник короля Иоанна III и Епископ Сеуты. За ним последовал Кардинал Генри, брат Иоанн III, который позже станет королем. Были суды инквизиции в Лиссабон, Коимбра, и Эвора, и на короткое время (с 1541 по 1547 год) также в Порту, Томар, и Ламего.

Проведены первые аутодафе в Португалии в 1540 году. Как и испанская инквизиция, она сосредоточила свои усилия на искоренении тех, кто обратился из других конфессий (подавляющее большинство Иудаизм ), но не придерживался строгих правил католической ортодоксии.

Португальская инквизиция расширила сферу своей деятельности с Португалии до Португалии. колониальный имущество, в том числе Бразилия, Кабо-Верде, и Гоа в Индии, где продолжалось расследование и рассмотрение дел, основанных на предполагаемых нарушениях ортодоксальных Римский католицизм до 1821 г.

король Жуан III: хотя этого просил его отец и предшественник, король Мануил I (1495-1521), именно при Иоанне III инквизиция была основана в Португалии.

При Иоанне III деятельность судов распространилась на порицание книг, а также в случаях гадание, колдовство, и двоеженство. Первоначально нацеленная на религиозные вопросы, инквизиция оказала влияние почти на все аспекты португальской жизни - политической, культурной и социальной.

В Португальский Индия, то Инквизиция Гоа также обратил свое внимание на обращенных из Индии индуизм или ислам которые, как считалось, вернулись к своему первоначальному образу жизни. Кроме того, он преследовал индуистов и мусульман (неконвертированных), нарушивших запреты на соблюдение Индуистский или мусульманские обряды, или препятствовали попыткам португальцев насильственно обратить нехристиан в католицизм. Сотни тысяч индуистов были вынуждены покинуть Гоа, если они не обратились.[2] Он был создан в Гоа в 1560 году Алейшо Диас Фалькао и Франсиско Маркес, занявшие дворец Сабайо Адиль Хан. Древняя христианская община Малабар Насранис[3][4][5][6][7][8][9][10] на южноиндийский побережье также подвергалось гонениям со стороны португальской инквизиции.[11][12][13] Португальцы описали малабарских насрани как иудействующих, соблюдающих субботу, и сожгли их сирийско-арамейские рукописи в Синод Диампера.[11][12][13]

Среди основных целей инквизиции были также португальские христианские традиции и движения, которые не воспринимались как ортодоксальные. В тысячелетний и национальный праздник Культ Империи Святого Духа, датируемый серединой 13 века, распространился по всей материковой Португалии с тех пор до 14 века. В последующие столетия он распространился по атлантическим островам и империи Португалии, где он был главной целью запрета и наблюдения со стороны инквизиции после 1540-х годов, поскольку он почти исчез из континентальной Португалии и Индия. Эта духовная традиция, практикуемая исключительно нерелигиозными чиновниками и популярная Братства в средние века и в последующие века постепенно восстанавливалась только после второй половины 20 века в некоторых муниципалитетах материковой Португалии. К тому времени, за исключением нескольких верных и точных местных традиций, он претерпел значительные удаления и изменения (в том, что осталось или было восстановлено) древних ритуалов.[14][15][16] [17]

Согласно традиционному празднику Империи Святого Духа, отмечаемому в праздник Пятидесятница, будущая третья эпоха будет управляться Империей Святого Духа и будет представлять собой монашеское или братское управление, в котором иерархия католической церкви, посредников и организованных церквей будет ненужной, и неверные объединились бы с христианами по свободной воле. До 16 века это был главный ежегодный праздник в большинстве крупных португальских городов, с многочисленными празднованиями в Лиссабоне (8), Порту (4) и Коимбре (3). Церковь и инквизиция не потерпели бы духовной традиции, полностью популярной и без посредничества духовенства в то время, и, что наиболее важно, празднования будущей Эры, которая положит конец Церкви.

Культ Святого Духа сохранился в Азорские острова Острова среди местного населения и под традиционной защитой Орден Христа. Здесь рука инквизиции не расширила свою власть эффективно, несмотря на сообщения местных церковных властей. За пределами Азорских островов культ сохранился во многих частях Бразилия (где он был основан в 16-18 веках) и отмечается сегодня во всех штатах Бразилии, кроме двух, а также в карманах португальских поселенцев в Северная Америка (Канада и США), в основном среди азорианцев.[18][19]

Движения и концепции Себастьянизм и из Пятая Империя иногда также становились мишенями инквизиции (наиболее интенсивные преследования себастианцев были в период Филиппинская династия, хотя это продолжалось и после этого), оба считались неортодоксальными и даже еретическими. Но нацеливание было прерывистым и избирательным, поскольку некоторые важные знакомые (ассоциированные люди) Священный Офис (Инквизиция) были Себастьянами.

Финансовые проблемы Кинга Себастьян в 1577 году заставил его в обмен на крупную сумму денег разрешить свободный отъезд новых христиан и запретить конфискацию собственности инквизицией на 10 лет.

король Иоанн IV в 1649 г. запретил конфискацию собственности инквизицией и был немедленно отлучен от церкви Римом. Этот закон был полностью отменен только около 1656 г., со смертью короля.

С 1674 по 1681 год инквизиция в Португалии была приостановлена: аутодафе были отстранены, а инквизиторы получили указание не выносить приговоров о смягчении наказания, конфискации или бессрочных галерах. Это было действие Антониу Виейра в Риме, чтобы положить конец инквизиции в Португалии и ее империи. Виейра заслужил имя апостола Бразилии. По просьбе папы он составил двухсотстраничный отчет об инквизиции в Португалии, в результате чего после судебного расследования Папа Иннокентий XI сам приостановил его на пять лет (1676–81).

Аутодафе в Лиссабон с Terreiro do Paço.

Антониу Виейра долгое время относился к новым христианам с сочувствием и убеждал короля Иоанна IV, на которого он имел большое влияние и поддержку, не только отменить конфискацию, но и устранить различия между ними и старыми христианами. Он нажил себе врагов, и инквизиция с готовностью приняла на себя его наказание. Его сочинения в пользу угнетенных были осуждены как «опрометчивые, скандальные, ошибочные, смакующие ересь и хорошо приспособленные для извращения невежественных». После трех лет заключения он был наказан в зале аудиенций Коимбры 23 декабря 1667 года. Его сочувствие к жертвам Святой Канцелярии усиливалось его переживанием в «неблагих тюрьмах», где он писал, что «пять несчастных были нередко помещали в камеру девять футов на одиннадцать, где единственный свет исходил из узкого отверстия под потолком, где сосуды менялись только раз в неделю, и все духовное утешение было лишено ". Затем, в безопасном убежище в Риме, он возвысил голос в защиту угнетенных в многочисленных трудах, в которых охарактеризовал «Священную канцелярию Португалии как трибунал, который служил только для того, чтобы лишить людей их состояния, их чести и их жизни, будучи неспособными отличить вину от невиновности; он был известен как святой только на словах, в то время как его дела были жестокостью и несправедливостью, недостойными разумных существ, хотя он всегда провозглашал свое высшее благочестие ".

В 1773 и 1774 гг. Помбалинские реформы отменен аутодафе и закончил Limpeza de Sangue уставы (очищающие кровь) и их дискриминация против новых христиан, евреев и всех их потомков, которые обратились в христианство, чтобы избежать португальской инквизиции.

Португальская инквизиция была прекращена в 1821 г. «Чрезвычайным и Учредительное собрание португальской нации ".

В 2007 г. Правительство Португалии инициировал проект по обеспечению доступа к сети к 2010 году значительной части архивов португальской инквизиции, хранящихся в настоящее время в Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Национальный архив Португалии.[20]

В декабре 2008 г. Еврейское историческое общество Англии (JHSE) опубликовал Списки португальской инквизиции в двух томах: Volume I Lisbon 1540–1778; Том II Эвора 1542–1763 и Гоа 1650–1653. Оригинальные рукописи, собранные в 1784 году и озаглавленные Collecção das Noticias, когда-то были в библиотеке Герцоги Палмелы и сейчас находятся в библиотеке Еврейская духовная семинария в Нью-Йорке. Тексты опубликованы на оригинальном португальском языке, расшифрованы и проиндексированы Джой Л. Окли. Они представляют собой уникальную картину всего спектра деятельности инквизиции и являются первоисточником для еврейских, португальских и бразильских историков и историков. генеалоги.

Таблица предложений

Архивы португальской инквизиции - один из наиболее хорошо сохранившихся судебных архивов Европы раннего Нового времени (за исключением трибунала Гоа). Португальский историк Фортунато де Алмейда приводит следующую статистику приговоров, произносимых на публичных церемониях. autos da fe между 1536 и 1794 годами:[21]

ТрибуналКоличество autos da fé с известными предложениями[22]Казни в личностиКазни в чучелеНаказанныйВсего
Лиссабон248
(1540–1794)		4611817,0247,666
Эвора164
(1536–1781)		3441639,4669,973
Коимбра277
(1541–1781)		3132349,0009,547
Гоа71
(1600–1773)		57644,0464,167
Томар2
(1543–1544)		401721
Порту1
(1543)		4215883
Ламего00000
Всего7631,183
(3.76%)		663
(2.11%)		29,611
(94.13%)		31,457
(100%)

Эти статистические данные, хотя и обширные, не являются полностью полными, особенно в случае Гоа. Первоначальная документация этого трибунала почти полностью утеряна. Список autos da fé в Гоа, представленный Алмейдой, был составлен официальными лицами инквизиции в 1774 году, но, безусловно, является лишь частичным и не охватывает весь период ее деятельности.[23] Некоторые незначительные пробелы касаются также оставшихся трибуналов, т.е. отсутствуют пригодные для использования данные о примерно пятнадцати autos da fé отмечается в Португалии между 1580 и 1640 годами,[24] в то время как отчеты о недолговечных трибуналах в Ламего и Порту (оба действовали с 1541 по 1547 год) еще предстоит изучить.[25]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Сараива, Антониу Хосе (2001), «Введение в английское издание», Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536–1765 гг., Брилл, стр. 9.
  2. ^ Саломон, HP и Сассун, ISD, Сараива, Антонио Хосе. Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 гг. (Brill, 2001), стр. 345–7.
  3. ^ Menachery G (ed) (1982) Христианская энциклопедия Св. Фомы Индии, BNK Press, vol. 1.
  4. ^ Menachery G (ed) (1998) "Классика индийской церковной истории", Vol. I, Назрани, Оллур, 1998. ISBN  81-87133-05-8.
  5. ^ Мундадан, А. Матиас. (1984) История христианства в Индии, т. 1, Бангалор, Индия: Индийская ассоциация церковной истории.
  6. ^ Подипара, Плэсид Дж. (1970) "Христиане Фомы". Лондон: Дартон, Лонгман и Тидд, 1970 (читаемое и исчерпывающее исследование христиан Св. Фомы).
  7. ^ Лесли Браун, (1956) Индийские христиане Св. Фомы. Отчет о древней сирийской церкви Малабара, Кембридж: Cambridge University Press, 1956, 1982 (репр.)
  8. ^ Томас Путиакуннель, (1973) «Еврейские колонии Индии проложили путь для Святого Фомы», Христианская энциклопедия Святого Фомы Индии, изд. Джордж Менахери, Vol. II, Тричур.
  9. ^ Кодер С. "История евреев Кералы". Христианская энциклопедия св. Фомы Индии, Изд. Г. Менахери, 1973.
  10. ^ T.K Velu Pillai, (1940) «Государственное руководство Траванкора»; 4 тома; Тривандрам
  11. ^ а б Клавдий Бьюкенен (1811 г.). Христианские исследования в Азии: с примечаниями о переводе Священных Писаний на восточные языки. 2-е изд. Бостон: Армстрон, Корнхилл
  12. ^ а б ван дер Плоег, J.P.L., O.P. Христиане святого Фомы в Южной Индии и их сирийские рукописи. Рим и Бангалор: Центр индийских и межрелигиозных исследований и публикации Дхармарама, 1983.
  13. ^ а б http://www.hindu.com/2011/02/21/stories/2011022156280800.htm Статья «Прослеживая наследие сирийских христиан», опубликованная в The Hindu 21 февраля 2011 г.
  14. ^ Империо на Азорских островах - пять чувств в ритуалах со Святым ДухомАвтор: Мария Санта Монтес, Институт социологии и этнологии религий, Новый университет Лиссабона, Лиссабон; стр. 171
  15. ^ [1]BREVE NOTÍCIA DAS FESTAS DO IMPERADOR E BODO DO DIVINO ESPÍRITO SANTO, Падре Альберто Перейра Рей, Введение: Мануэль Гандра
  16. ^ Описание: Colectânea das Principais Censuras e Interditos visando os Impérios do Divino Espírito Santo, Автор: Мануэль Х. Гандра - Boletim Trimestal do Centro Ernesto Soares de Iconografia e Simbólica - Outono 2009 «Архивная копия». Архивировано из оригинал 13 августа 2015 г.. Получено 19 августа 2015.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  17. ^ Inquisição E Tradição Esotérica: O Neoprofetismo ea Nova Gnose, Da Cosmovisão Rosacruz Aos Mitos Ocultos De Portugal, Acção E Reacção No Colonialismo E Ex-Colonialismo Do Império Império Português - Xspérioilismo Do Império Império Impérios - Xspério - Sebastiano do Império Império - Xspério do Império - Португалия - Испания e Гоа, Антониу де Маседо, Hugin Editores, Лиссабон, 2003 г. [2]
  18. ^ Империо на Азорских островах - Пять чувств в ритуалах со Святым Духом, Мария Санта Монтес
  19. ^ Descrição: Colectânea das Principais Censuras e Interditos visando os Impérios do Divino Espírito Santo, Manuel J. Gandra
  20. ^ Papéis Inquisição na Net com apoio de mecenas [Архивы инквизиции будут доступны онлайн] (на португальском), Португалия: Сапо, 12 июля 2007 г., архивировано из оригинал 17 июля 2007 г..
  21. ^ Ф. Алмейда: История Игрежа в Португалии, т. IV, Oporto 1923, Приложение IX (особенно стр. 442).
  22. ^ В скобках указаны даты первого и последнего зарегистрированных авто да фе
  23. ^ А. Дж. Сараива, Х. П. Саломон, И. С. Д. Сассун: Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536–1765. БРИЛЛ, 2001, стр. 345.
  24. ^ Генри Чарльз Ли, История инквизиции Испании, т. 3, книга 8, с. 264 и 273.
  25. ^ А.Дж. Сараива, Х. Salomon, I.S.D. Сассун: Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536–1765. БРИЛЛ, 2001, стр. 37.

дальнейшее чтение

  • Ауфдерхайде, Патрисия. «Истинные признания: инквизиция и социальные отношения в Бразилии на рубеже XVII века». Luso-Brazilian Обзор 10.2 (1973): 208-240.
  • Бейнарт, Хаим. «Конверсо в Испании и Португалии в XVI-XVIII веках». В Moreshet Sepharad: The Sephardi Legacy, 2 vols., Отредактированный Хаимом Бейнартом, II.43-67. Иерусалим: The Magnes Press, 1992.
  • душ Сантуш, Мария Кристина. «Предательство: Иезуит на службе голландской Бразилии, обработанный инквизицией». (2009): 239-245.
  • Хиггс, Дэвид. «Инквизиция в Бразилии в 1790-х годах». Communication du séminaire Late Colonial Brazil, University of Toronto (1986).
  • Хиггс, Дэвид. «Сказки о двух кармелитках: инквизиторские рассказы из Португалии и Бразилии». Печально известное желание: мужской гомосексуализм в колониальной Латинской Америке (2003): 152-167.
  • Jobim, L.C. «Обличение инквизиции в Бразилии в 18 веке». Estudios Ibero-americanos 13.2 (1987), стр. 195-213.
  • Маркоччи, Джузеппе. «К истории тенденций португальской инквизиции в современной историографии (1974-2009)». Revue de l'histoire des Religions 227.3 (2010): 355-393.
  • Мокатта, Фредерик Дэвид. Евреи Испании и Португалии и инквизиция. Лондон: Лонгманс, Грин и Ко, 1877.
  • Мотт, Луис. «Крипто-содомиты в колониальной Бразилии». Пело Васо Трасейро: содомия и содомиты в лузо-бразильской истории (Тусон: Fenestra Books, 2007a) (2003): 168-96.
  • Мыскофски, Кэрол. «Гетеродоксия, гендер и бразильская инквизиция: образцы религии в 1590-х». (1992).
  • Новинский, Анита. «Маррано и инквизиция: на Золотом пути в Минас-Жерайс, Бразилия». Евреи и расширение Европы на Запад 1400 (2001): 1800.
  • Новинский, Анита. «Падре Антонио Виейра, инквизиция и евреи». Hîstôry¯ a yêhûdît = Еврейская история 6.1-2 (1992): 151-162.
  • Пайва, Хосе П. «Испанский Филипп IV и португальская инквизиция (1621–1641)». Журнал истории религии (2016).
  • Пьерони, Гедальдо. «Изгнанники из королевства: инквизиция и изгнание новых христиан в Бразилию». Евреи и расширение Европы на запад, 1450-1800 гг. (2000): 242-251.
  • Пулидо Серрано, Хуан Игнасио. «Соучастия Converso в атлантической монархии: политические и социальные конфликты, стоящие за инквизиторскими преследованиями». В Конверсо и мориски в позднесредневековой Испании и за ее пределами, Том третий: перемещенные лица, под редакцией Кевина Инграма и Хуана Игнасио Пулидо Серрано, 117–128. Лейден: Брилл, 2015.
  • ---. «Множественные идентичности: португальские новые христиане». Еврейская история 25 (2011): 129-151.
  • Рэй, Джонатан. После изгнания: 1492 год и становление сефардского еврейства. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2013.
  • Рот, Норман. Conversos, инквизиция и изгнание евреев из Испании [1995]. 2-е изд. Мэдисон: Университет Висконсина Press, 2002.
  • Роуленд, Роберт. «Новый христианин, Маррано, еврей». В Евреи и расширение Европы на Запад, 1450-1800 гг., отредактированный Паоло Бернардини и Норманом Фирингом, 125–148. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.

Сантос, Ваниклея Сильва. «Африканцы, афро-бразильцы и афро-португальцы в иберийской инквизиции в семнадцатом и восемнадцатом веках». Африканская и черная диаспора: международный журнал 5.1 (2012): 49-63.

  • Сараива, Хосе Антониу. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане [1956], перевод Х.П. Саломон и И.С.Д. Сассун. Лейден: Брилл, 2001.
  • Шварц, Стюарт Б. «Лузо-испанские отношения в Габсбургах, Бразилия, 1580–1640». Северная и Южная Америка 25.01 (1968): 33-48.
  • Шварц, Стюарт Б. "Инквизиция, каталог обвиняемых - Источники по истории Бразилии, 18 век (португальский) - Новинский, А." (1996): 114-134.
  • Зибенхюнер, Ким. «Инквизиции». Перевод Хайди Бек. В Осуждение веры, наказание за грех: исследования и консистории в раннем современном мире, отредактированный Чарльзом Х. Паркером и Гретхен Старр-ЛеБо, 140–152. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2017.
  • Сойер, Франсуа. Преследование евреев и мусульман Португалии: король Мануэль I и конец религиозной терпимости (1496-7). Лейден: Брилл, 2007.
  • Столс, Эдди. «Голландские и фламандские жертвы инквизиции в Бразилии». Очерки культурной идентичности в колониальной Латинской Америке: 43-62.
  • Уодсворт, Джеймс Э. «Во имя инквизиции: португальская инквизиция и делегированные власти в колониальном Пернамбуку, Бразилия». Северная и Южная Америка 61.1 (2004): 19-54.
  • Уодсворт, Джеймс Э. «Юрема и Батук: индейцы, африканцы и инквизиция в колониальной северо-восточной Бразилии». История религий 46.2 (2006): 140-162.
  • Уодсворт, Джеймс Э. «Дети инквизиции: несовершеннолетние как члены семьи инквизиции в Пернамбуку, Бразилия, 1613–1821». Luso-Brazilian Обзор 42.1 (2005): 21-43.
  • Уодсворт, Джеймс Э. Агенты ортодоксии: честь, статус и инквизиция в колониальном Пернамбуку, Бразилия. Rowman & Littlefield Publishers, 2006.
  • Уокер, Тимоти. «Колдуны и народные целители: африканцы и инквизиция в Португалии (1680-1800)». (2004).
  • Wiznitzer, Арнольд. Евреи в колониальной Бразилии. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1960.
  • Wiznitzer, Арнольд. «Евреи в сахарной промышленности колониальной Бразилии». Еврейские социальные исследования (1956): 189-198.

использованная литература

внешние ссылки