Ашрей - Ashrei

Не путать с Ашрам.

Ашрей (иврит: אַשְׁרֵי) - это молитва, которую читают не менее трех раз в день в Еврейские молитвы, дважды во время Шахарит (утренняя служба) и один раз во время Минча (послеобеденное обслуживание). Молитва состоит в основном из Псалом 145 в целом, с Псалом 84: 5 и Псалом 144: 15 добавлено в начало, и Псалом 115: 18 добавлено в конец. Первые два добавленных стиха начинаются с иврит слово ашрей (переводится как «счастливый», «достойный похвалы» или «удачливый»), отсюда и название молитвы.

Время чтения

Ашрей читается три раза в день во время полного курса еврейских молитв в соответствии с Талмудический заявление о том, что тому, кто читает ашрей три раза в день, гарантировано место в Мир грядущий.[1] По этой причине Ашрей не только повторяется эти три раза, но и многие его стихи встречаются во время литургии.[2]

Ашрей произносится дважды во время Шахарит (один раз во время Песукей Д'Зимра и однажды между Тачанун /Чтение Торы и Псалом 20 /Ува Лецион или в этом месте, когда любой из них опущен), и один раз как введение в Минча; это также читается в начале Селихот услуги, на Йом Кипур, Ашкенази произносят его во время Ne'ila Сефардим произносит ее не во время Минхи, а во время Минхи и Неила.[3] Такова практика ашкеназов, сефардов и мизрахи; но в цыганских и римских традициях он есть только по понедельникам и четвергам, а также в святые дни, в которые не произносятся молитвы.[4]

Текст

Wikisource-logo.svg иврит Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: אשרי_יושבי_ביתך; смотрите также Английский перевод молитвы Ашрей.

Большая часть чего-либо Ашрей является Псалом 145 в полном объеме. Псалом 145 представляет собой алфавитный акростих из 21 стиха, каждый из которых начинается с отдельной буквы Еврейский алфавит расположены в алфавитном порядке. Это позволяет легко запоминать Ашрей.[5] Единственная еврейская буква, которой не начинается стих 145-го псалма, - это монахиня (נ). Это упущение подробно обсуждается в статье в Википедии о Псалом 145. Хотя в Септуагинте и некоторых других немассоретских версиях Библии есть такая строка, ни один еврейский молитвенник не включает строку, начинающуюся с монахиня.[6]

Первые два стиха взяты из Псалмы 84: 4-5 и Псалом 144: 15 соответственно. Последний стих - Псалом 115: 18. Римская литургия дополняет этот Псалом 118: 1 и Махзор Витри (12 век) добавляет четыре (возможно, пять) других стихов, начинающихся с того же слова («Ашрей») (а именно Псалмы 118: 1-2, 84: 6, 112: 1 и 89:16), и кажется, что первоначально общая практика заключалась в том, чтобы иметь больше вводных стихов, чем те два, которые сейчас используются ашкеназскими и сефардскими евреями.[7]

Прихожане обычно сидят и читают Ашрей, поскольку вступительный стих: «Счастливы люди. кто живет в вашем доме », описывает прихожан как часть семьи, а не чужих или просто гостей, поэтому они садятся, чтобы продемонстрировать эту связь. Слово ישב, переведенное здесь как« жить », также означает« сесть »(как в Исходе 17 : 12, 3-я Царств 2:12 и Псалом 122: 5).

Стих 7 (ז): Было замечено[8] что, хотя в большинстве еврейских Библий первое слово этого стиха пишется с долгой гласной - זֵכֶר (зайхер), во многих молитвенниках это слово пишется с короткой гласной - זֶכֶר (зехер) - два варианта описываются как «пять точек» и «шесть точек» соответственно. Нет никакой разницы в значении, оба варианта означают одно и то же, «воспоминание» или «напоминание», и оба встречаются в другом месте еврейской Библии, хотя длинная гласная встречается чаще.[9] Краткие гласные (шесть точек) присутствуют в этом стихе в нескольких важных ранних изданиях еврейской Библии, таких как первые четыре издания полной еврейской Библии, а также в Комплютенском полиглотте и Первой раввинской Библии (от Pratensis). Но долгие гласные (пять точек) встречаются практически во всех более поздних и более авторитетных изданиях, включая Кодекс Алеппо, Ленинградский кодекс, Вторую раввинскую Библию (Бен-Хайима), издание Леттерса, издания Гинзбурга, издание Koren, Biblia Hebraica Stuttgartensia и т. д. Сиддуримы, которые несут краткое гласное чтение, включают, среди прочего, широко используемый ArtScroll Siddur (хотя издания ArtScroll Библии и Псалмов имеют здесь чтение долгих гласных). Похоже, что цитаты из молитвенников из Библии иногда копируются в том виде, в каком они были в более ранних молитвенниках, без двойной проверки самой Библии (аналогичный эффект был замечен в изданиях англиканской Книги общей молитвы 19 и 20 веков, которые увековечили цитаты из Библию епископов вместо использования формулировки версии короля Якова).

Стих 16 (פ). «Вы открываете Свою руку ...» Это самый важный стих, и универсальная практика состоит в том, что его нужно произносить с большой концентрацией на его значении и искренностью.[10] На утренних службах в будние дни, особенно среди ашкенази, когда прихожане носят свои тфилин, принято благоговейно касаться тфилин руки в первой половине стиха («Твоя рука»), а затем тфилин головы во второй половине («его желание»).[11] В других случаях, когда тфилин не носят, помимо сосредоточения внимания на значении стиха, есть обычай (в первую очередь Мизрахи, но также практикующийся другими) поднимать руки вверх, как будто для получения даров Бога.[12]

Последний стих молитвы: Псалом 115: 18. Еще со времен Седера Рава Амрам Гаон, это было объяснено как учреждение для того, чтобы обеспечить заключительное «Аллилуйя» для псалма в соответствии с образцом Псалмов 146–150. Кроме того, приложение расширяет псалом, говоря «мы», а не только «я».[13]

Концепции

Ашрей состоит из трех концепций. Эти:[5]

  1. Люди счастливы, когда они рядом Бог.
  2. Бог заботится о бедных и угнетенных.
  3. Бог вознаграждает за хорошее поведение и наказывает за зло.

Примечательно, что здесь нет ни оскорбительного сравнения между Израилем и другими народами, ни упоминания о враждебности других народов или по отношению к ним. Псалом восхваляет Бога, справедливость и милосердие которого распространяется на все народы. В стихе 9 (ט) говорится: «The LЗАКАЗАТЬ хорошо все и Его милость распространяется на все Он создал ». Стихом 21 (ת) -« Всякая плоть восхваляет имя Твое ... »- все человечество выражает свою благодарность.[14]

Также важно то, что эта молитва полностью является хвалой Богу, ни о чем не прося.[15]

Также в Ашрее подчеркивается царственная власть Бога над всей вселенной; в частности, Псалом 145: 1 - единственное использование в Библии фразы «Бог то Король »(в отличие от многих употреблений слов« мой король »или« наш король »).[16]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Талмуд Бавли, Трактат Берахот 4b
  2. ^ 1001 вопрос и ответ на Рош ха-Шана и Йом Кипур Джеффри М. Коэн, страницы 164-65
  3. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) s.v. Ашрай, страницы 42-43.
  4. ^ Эльбоген, Исмар, Еврейская литургия: всеобъемлющая история (ориг. 1913 г., англ. пер. 1993 г., Филадельфия, Еврейское издательское общество) стр. 71.
  5. ^ а б Руководство для каждого человека по еврейской молитве Рональд Х. Исаакс, стр. 114
  6. ^ См., Например, Baer, ​​Seligman, Сидур Аводат Исроэль (1868 Roedelheim) стр. 69.
  7. ^ Эльбоген, Исмар, Еврейская литургия: всеобъемлющая история (ориг. 1913, англ. пер. 1993, Филадельфия, Еврейское издательское общество), страницы 75 и 214, а также исследование Махзора Витри.
  8. ^ Например, в Mail-Jewish от 16 марта 2007 г. [1].
  9. ^ Например, из-за некоторых сомнений в правильности расположения гласных для одного и того же слова во Второзаконии 25:19 ( Глава Захор, читал субботу перед Пуримом), некоторые авторитеты считали обязательным читать стих дважды, по одному в каждую сторону. Шерман, Носсон, Чумаш: Каменное издание (1993, Brooklyn, Mesorah Publications), стр. 1067; Гелбард, Шмуэль Пинхас, Обряд и причина: 1050 еврейских обычаев и их источники (Engl. Transl. 1998, Israel, Mifal Rashi Publ'g) стр. 161. Стандартные библейские словари иврита, такие как Furst, Brown-Driver-Briggs, Harkavy и др., Рассматривают эти две формы как одно и то же слово. Браун-Драйвер-Бриггс цитирует только один случай краткой гласной, а Concordance Манделькерна объединяет две формы вместе для списка из шести появлений в любом случае - но во всех авторитетных еврейских Библиях (Ben-Chayyim, Ginsburg, Biblia Hebraica Stuttgartensia , Корен, Ленинградский кодекс, Кодекс Алеппо) все шесть экземпляров, перечисленных Манделькерном, включая тот, который перечислен Брауном, имеют долгую гласную.
  10. ^ Завершите ArtScroll Siddur (Ашкеназ), страницы 68-69, 150-151, 232-233, 392-393, 502-503; Завершите ArtScroll Siddur (Sefard), страницы 72-73; 154-155, 254-255, 428-429, 496-497, 546-547.
  11. ^ Завершите ArtScroll Siddur (Ашкеназ), страницы 68-69, 150-151; Завершите ArtScroll Siddur (Sefard), страницы 72-73, 154-155; Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) s.v. Ашрай, стр.43.
  12. ^ Orot Sephardic Weekday Siddur (1994), страницы 105, 233, 306; и [2], описанный Бен Иш Чай (Багдад XIX века); и Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) s.v. Ашрай, стр.43.
  13. ^ Apple, Раймонд, «Дополнение к Псалму 145»,Еврейская Библия Ежеквартально ", Том 44, №4, октябрь-декабрь 2016 г. [3].
  14. ^ Абрахамс, Израиль, Компаньон к официальной ежедневной молитвенной книге (2-е изд. 1922, Лондон) стр. [36]; Кимельман, Реувен, Псалом 145: Тема, структура и влияние, Журнал библейской литературы, т. 113, н. 1 (Весна 1994 г.), стр. 51. Действительно, раввин Дэвид Кимхи (13 век) считал, что этот стих означает, что все творение, включая животных, выражает хвалу Создателю. Якобсон, Бернхард С., Сидур будний день (2-е англ. Изд., 1978, Тель-Авив, Синай), стр. 95.
  15. ^ Абрахамс, Израиль, Компаньон к официальной ежедневной молитвенной книге (2-е изд. 1922, Лондон) стр. [36].
  16. ^ Кимельман, Реувен, Псалом 145: Тема, структура и влияние, Журнал библейской литературы, т. 113, н. 1 (весна 1994 г.) страницы 40-41 (это уникальное явление было замечено Авраамом ибн-Эзрой в XII веке).