Восстание Бар-Кохбы - Bar Kokhba revolt

Восстание Бар-Кохбы
Часть Еврейско-римские войны
Кнессет Менора P5200010 Бар Кохва.JPG
Симон Бар Кохба (фрагмент из Кнессет Менора, Иерусалим)
Дата132–136 н.э.
(Падение Бетара традиционно на Тиша бе-Ав из 135)
Место расположения
Иудейская провинция
Результат

Решающая римская победа:

  • Тотальное поражение иудейских повстанцев
  • Тяжелые потери римской армии
  • Масштабное уничтожение иудейского населения римскими войсками
  • Подавление еврейской религиозной и политической автономии Адрианом
  • Евреям запрещен въезд в Иерусалим
Территориальный
изменения		Иудея переименована и слилась с Сирия Палестина провинция
Воюющие стороны
Вексиллоид Римской Империи.svg Римская империяБар-Кохба Храм.png Иудеи под Бар-Кохбой
Командиры и лидеры
Адриан
К. Тинейс Руфус  (ДОУ)
Секст Юлий Северус
Гай Публициус Марцелл
Тит Хатериус Непос
Квинт Лоллий Урбикус		Симон Бар Кохба  †
Елеазар из Модиима  †
Раввин Акива  Казнен
Иешуа бен Галгула  †
Йонатан бен Байин
Масбела бен Шимон
Элазар бен Хита
Бар Иегуда Менаше
Шимон бен Матанья
Участвующие единицы
Легио III Киренаика
Легио X Fretensis
Легио VI Феррата
Легио III Галлика
Легио XXII Дейотариана
Легио II Траяна
Легио Х Гемина
Легио IX Испана ?
Легио V Македоника (частичный)
Легио XI Клаудиа (частичный)
Легио XII Фульмината (частичный)
Легио IV Флавия Феликс (частичный)		Армия Бар-Кохбы
• Охрана Бар-Кохбы
• Местные ополченцы
Самаритянские молодежные группы
Сила
2 легиона - 20000 (132-133)
5 легионов - 80,000 (133-134)
6-7 полных легионов, когорты еще 5-6, 30-50 вспомогательных юнитов - 120,000 (134-135)		200,000-400,000б Еврейские ополченцы
• 12 000 охранников Бар-Кохбы
Жертвы и потери
Легио XXII Дейотариана уничтоженc
Легио IX Испана возможно уничтожен[1]
Легио X Fretensis понес тяжелые потери[2]		200000 еврейских ополченцев убиты или порабощены
Общий: Убито 580 000 евреев, разрушено 50 укрепленных городов и 985 деревень; «намного больше» евреев погибло в результате голода и болезней.а
Огромные римские военные потериа

[a] - по Кассию Диону[3]
[b] - согласно раввинским источникам[4]

[c] - оценка историка

В Восстание Бар-Кохбы (иврит: מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא‎; Меред Бар Кохба) был восстанием евреев Римская провинция Иудея во главе с Симон Бар Кохба, против Римская империя. Сражался около 132–136 гг. Н. Э.,[5] это был последний из трех основных Еврейско-римские войны, поэтому он также известен как Третья иудейско-римская война или же Третье еврейское восстание. Некоторые историки также называют его Второе восстание[6] Иудеи, не считая Китосская война (115–117 гг. Н. Э.), С которыми в Иудее лишь незначительно боролись.

Восстание вспыхнуло в результате религиозной и политической напряженности в Иудее после провала Первое восстание в 66–73 гг. н. э. Эта напряженность была связана с установлением большого римского военного присутствия в Иудее, изменениями в административной жизни и экономике, а также с вспышкой и подавлением еврейских восстаний от Месопотамии до Ливии и Киренаики.[7] Ближайшими причинами, кажется, является строительство нового города, Элия ​​Капитолина, над руинами Иерусалим и возведение храма Юпитер на Храмовая гора.[8] В Отцы Церкви и раввинская литература подчеркнуть роль Руфус, губернатор Иудеи, спровоцировав восстание.[9]

В 132 году восстание под предводительством Бар Кохбы быстро распространилось из центральной Иудеи по всей стране, отрезав римский гарнизон в Элии Капитолине (Иерусалим).[10] Квинту Тинейю Руфу, губернатору провинции во время вспыхнувшего восстания, приписывали неспособность подавить его на ранней стадии. Последний раз Руфус упоминается в 132 г., в первый год восстания; умер ли он или был заменен неизвестно. Несмотря на прибытие значительного римского подкрепления из Сирия, Египет и Аравия, первые победы повстанцев над римлянами создали независимое государство над большей частью провинции Иудея более чем на два года, когда Симон бар Кохба принял титул Наси («князь»). Помимо того, что он возглавил восстание, многие евреи считали его Мессия, которые восстановят свою национальную независимость.[11] Однако эта неудача вызвала Император Адриан собрать крупномасштабные римские силы со всей Империи, которые вторглись в Иудею в 134 году под командованием генерала Секст Юлий Северус. Римская армия состояла из шести полных легионы с вспомогательное оборудование и элементы до шести дополнительных легионов, которым наконец удалось подавить восстание.[12]

Восстание Бар-Кохбы привело к значительной депопуляции иудейских общин, в большей степени, чем во время Первая еврейско-римская война 70 г. н.э.[13] В соответствии с Кассий Дио, 580 000 евреев погибли на войне, и многие другие умерли от голода и болезней. Кроме того, многие иудейские военнопленные были проданы в рабство.[14] Еврейские общины Иудеи были опустошены до такой степени, что некоторые ученые называют геноцид.[13][15] Однако еврейское население оставалось сильным в других частях Палестины, процветая в Галилее, Голанах, долине Бет-Шеан, а также на восточных, южных и западных окраинах Иудеи.[16] Римские потери также считались тяжелыми - XXII Дейотариана был распущен после серьезных потерь.[17][18] Кроме того, некоторые историки утверждают, что Легио IX Испана Распад России в середине 2 века мог быть результатом этой войны.[1] В попытке стереть воспоминания об Иудее или Древний Израиль, Император Адриан стер имя с карты и заменил его на Сирия Палестина.[19][20][21]Однако есть только косвенные улики связь Адриана с изменением имени и точная дата неизвестны.[22] Распространенное мнение о том, что изменение названия было направлено на «разорвать связь евреев с их исторической родиной», оспаривается.[23]

Восстание Бар-Кохбы сильно повлияло на ход еврейской истории и философию еврейской религии. Несмотря на ослабление преследования евреев после смерти Адриана в 138 г. н.э., римляне запретили евреям посещать Иерусалим, за исключением посещения Тиша бе-Ав. Еврейский мессианизм была абстрактной и одухотворенной, а политическая мысль раввинов стала глубоко осторожной и консервативной. В Талмуд, например, называет Бар Кохба «Бен-Кусиба», уничижительный термин, используемый для обозначения того, что он ложный мессия. Это также было одним из ключевых событий различать Христианство как религия, отличная от иудаизма.[24] Несмотря на то что Евреи-христиане считал Иисуса Мессией и не поддерживал Бар-Кохбу,[25] им запретили въезд в Иерусалим вместе с другими евреями.[26]

Фон

Основная статья: Еврейско-римские войны

После Первая еврейско-римская война (66-73 гг. Н. Э.), Римские власти приняли меры для подавления мятежной провинции Роман Иудея. Вместо прокурор, они установили претор как губернатор и разместил весь легион, то Икс Fretensis, в области. Напряженность продолжала нарастать после Китосская война, второе крупномасштабное еврейское восстание в Восточном Средиземноморье в 115–117 годах, на последних этапах которого произошли бои в Иудее. Неправильное управление провинцией в начале 2-го века вполне могло привести к непосредственным причинам восстания, в значительной степени заставив губернаторов с явными антиеврейскими настроениями управлять провинцией. Гаргилиус Антиквариат возможно, предшествовал Руфусу в 120-е годы.[27] Отцы церкви и раввинская литература подчеркивают роль Руфа в провокации восстания.[9]

Историки выдвинули несколько причин разжигания восстания Бар-Кохбы, как долгосрочных, так и ближайших. Считается, что несколько элементов способствовали восстанию; изменения в административном праве, рассеянное присутствие римлян, изменения в сельскохозяйственной практике с переходом от землевладения к издольству, влияние возможного периода экономического спада и всплеска национализма, последний под влиянием аналогичных восстаний среди еврейских общин в Египет, Киренаика и Месопотамия во время правления Траян в Китосской войне.[8] Ближайшие причины, похоже, связаны со строительством нового города, Элия ​​Капитолина, над руинами Иерусалима и возведение храма Юпитеру на Храмовой горе.[8] Одна интерпретация предполагает посещение в 130 г. н.э. Адриан к руинам еврейского храма в Иерусалиме. Поначалу сочувственно относясь к евреям, Адриан пообещал восстановить Храм, но евреи почувствовали себя преданными, когда узнали, что он намеревался построить храм, посвященный Юпитер на руинах Второй Храм.[3] Раввинская версия этой истории утверждает, что Адриан планировал восстановить Храм, но злонамеренный Самаритянин убедил его не делать этого. Однако упоминание злобного самаритянина - привычный прием еврейской литературы.[28]

Первая монета выпущена на монетном дворе Элии Капитолина около 130/132 г. н.э. Реверс: COL [ONIA] AEL [IA] CAPIT [OLINA] COND [ITA] («Основание Колонии Элии Капитолиной»).

Дополнительный легион, VI Феррата, прибыл в провинцию для поддержания порядка. Работы над Элией Капитолиной, как должен был называться Иерусалим, начались в 131 году нашей эры. Губернатор Иудеи Тинейс Руф провел церемонию закладки фундамента, которая включала вспашку обозначенных границ города.[29] "Вспашка Храма",[30][31][32] рассматривается как религиозное преступление, настроило многих евреев против римских властей. Римляне выпустили монету с надписью Элия ​​Капитолина.[33][34][35]

Спорная традиция, основанная на единственном источнике Historia Augusta считается[кем? ] как «ненадежный и проблемный»,[36][37] заявляет, что напряженность выросла после запрета Адриана обрезание, именуемой mutilare genitalia [38][39] принято означать Брит Мила.[40] Если бы утверждение было верным, было высказано предположение, что Адриан, как Эллинист, рассматривали бы обрезание как нежелательную форму увечье.[41] Заявление часто считается подозрительным.[42][43]

Хронология событий

Первая фаза

Взрыв восстания

Еврейские лидеры тщательно спланировали второе восстание, чтобы избежать многочисленных ошибок, допустивших первое восстание. Первая еврейско-римская война шестьдесят лет назад.[44] В 132 г. восстание, возглавленное Симон Бар Кохба и Эласар, быстро распространяется из Модиин по всей стране, отрезав римский гарнизон в Иерусалиме.[10] Хотя Руфус руководил восстанием на ранней стадии, он исчезает из записи после 132 г. по неизвестным причинам. Вскоре после начала восстания повстанцы Бар-Кохбы нанесли тяжелые потери Легио X Fretensis, базирующаяся в Aelia Capitolina (Иерусалим). В таком случае, Легио VI Феррата был отправлен для усиления римских позиций из База Легио в долине Исраэль, выставив в общей сложности около 20 000 римских войск, но не смог подавить мятежников, которые почти захватили Иерусалим.

Пат и подкрепление

Учитывая постоянную неспособность Легио X и Легио VI подчинить повстанцев, из соседних провинций было отправлено дополнительное подкрепление. Гай Публичный Марцелл, легат Римской Сирии, прибыл во главе Легио III Галлика, пока Тит Хатериус Непос, губернатор Римская Аравия, привел Легио III Киренаика. Позже некоторые историки предполагают, что Легио XXII Дейотариана был отправлен из Аравия Петреа, но был устроили засаду и убили на пути к Aelia Capitolina (Иерусалим) и, возможно, в результате распущен. Легио II Траяна Фортис, ранее дислоцированные в Египте, возможно, также прибыли в Иудею на этом этапе. К тому времени количество римских войск в Иудее составляло почти 80 000 - это число все еще уступало силам повстанцев, которые также лучше знали местность и занимали мощные укрепления.

Многие евреи из диаспоры перебрались в Иудею, чтобы присоединиться к силам Бар-Кохбы с самого начала восстания. Талмуд записал традицию, согласно которой новобранцам подвергались суровые испытания из-за чрезмерного количества добровольцев. Некоторые документы, похоже, указывают на то, что многие из тех, кто вступил в армию Бар-Кохбы, могли говорить только по-гречески, и неясно, были ли они евреями или неевреями. Согласно раввинским источникам, в разгар восстания в распоряжении Бар-Кохбы находилось около 400 000 человек.[4] хотя историки склоняются к более консервативным цифрам - 200 000 человек.

Вторая фаза

От партизанской войны до открытого боя

Вспышка и первоначальный успех восстания застали римлян врасплох. Повстанцы применили комбинированную тактику борьбы с римской армией. По мнению некоторых историков, армия Бар-Кохбы в основном практиковала партизанская война, с тяжелыми потерями. Эту точку зрения в значительной степени поддерживает Кассий Дио, который писал, что восстание началось с тайных атак в соответствии с подготовкой системы укрытий, хотя после захвата крепостей Бар-Кохба перешел к прямому сражению из-за своего численного превосходства. Только после нескольких болезненных поражений на поле боя римляне решили избежать открытого конфликта и вместо этого методично осадили отдельные города Иудеи.

Мятежная иудейская государственность

Тетрадрахма Бар-Кохбы пробила денарий. Лицевой: the Еврейский храм фасад с восходящей звездой. Обеспечить регресс: А лулав, текст гласит: «на свободу Иерусалима»
Территория, удерживаемая повстанцами синим цветом.

Симон Бар Кохба стал чемпионом Наси Израиль и управлял организацией, которая была фактически независимой в течение двух с половиной лет. Еврейский мудрец Раввин Акива, который был духовным лидером восстания,[45] идентифицировал Саймона Бар Косибу как Еврейский мессия, и дал ему фамилию «Бар-Кохба», что означает «сын звезды» в Арамейский язык, от Звездное пророчество стих из Числа 24:17: "Из Джейкоб ".[46] Название Бар Кохба не появляется в Талмуде, но в церковных источниках.[47] Эпоха искупление Израиля было объявлено, подписаны контракты и большое количество Чеканка Восстания Бар-Кохбы чеканили иностранные монеты.

От открытой войны до тактики обороны повстанцев

Когда медленно продвигающаяся римская армия перерезала линии снабжения, повстанцы занялись долгой обороной. Система обороны иудейских городов и деревень была основана главным образом на пещеры-убежища, которые создавались массово почти в каждом населенном пункте. Многие дома использовали подземные убежища, где иудейские повстанцы надеялись противостоять римскому превосходству узостью проходов и даже засад из-под земли. Пещерные системы часто были связаны между собой и использовались не только как укрытия для повстанцев, но также как хранилища и убежища для их семей.[48] Системы укрытий использовались в Иудейских холмах, Иудейской пустыне, северном Негеве и в некоторой степени также в Галилее, Самарии и Иорданской долине. По состоянию на июль 2015 года на руинах 140 еврейских деревень было нанесено на карту около 350 систем укрытий.[49]

Третья фаза

Кампания Юлия Северуса

Группа папирус содержащие приказы Бар-Кохбы в последний год восстания, найденные в Пещера писем в Иудейской пустыне израильским археологом Йигаэль Ядин.

После серии неудач Адриан призвал своего генерала Секст Юлий Северус из Британия,[50] и войска были доставлены из Дунай. В 133/4 году Северус высадился в Иудее с огромной армией, принеся с собой три легиона из Европы (включая Легио Х Гемина и, возможно, также Легио IX Испана ), когорты дополнительных легионов и от 30 до 50 вспомогательных подразделений. Он взял титул губернатора провинции и начал масштабную кампанию по систематическому подавлению иудейских повстанческих сил. Прибытие Северуса почти удвоило количество римских войск, противостоящих восставшим.[нужна цитата ]

По численности римская армия, направленная против повстанцев, была намного больше, чем под командованием Тит шестьюдесятью годами ранее - почти треть римской армии приняла участие в походе на Бар-Кохбу. Подсчитано, что в кампании Северуса в Иудее участвовали силы не менее 10 легионов, в том числе Легио X Fretensis, Легио VI Феррата, Легио III Галлика, Легио III Киренаика, Легио II Траяна Фортис, Легио Х Гемина, когорты Легио V Македоника, когорты Легио XI Клаудиа, когорты Легио XII Фульмината и когорты Легио IV Флавия Феликс вместе с 30-50 вспомогательными частями, общей численностью 60 000–120 000 римских солдат, противостоящих повстанцам Бар-Кохбы. Кроме того, принято считать, что в кампании участвовал Legio XXII Deiotoriana,[нужна цитата ] и был уничтожен. Вполне вероятно, что Легио IX Испана был среди легионов, которые Северус привел с собой из Европы, и что его гибель произошла во время кампании Северуса, поскольку его исчезновение во втором веке часто приписывают этой войне.[1]

Теория битвы при Тель-Шалеме

Согласно некоторым представлениям, одно из решающих сражений войны произошло под Тель-Шалемом в Бейт-Шеан долина, недалеко от того, что сейчас считается лагерем легионеров Легио VI Феррата. Рядом с лагерем археологи обнаружили остатки триумфальной арки, на которой изображено посвящение императору Адриану, что, скорее всего, относится к разгрому армии Бар-Кохбы.[51] Дополнительные находки в Тель-Шалеме, в том числе бюст императора Адриана, прямо связывают это место с этим периодом. Теория крупного сражения в Тель-Шалеме предполагает значительное расширение территории восстания - в то время как некоторые историки ограничивают конфликт собственно Иудеей, расположение Тель-Шалема предполагает, что война охватила также северную долину реки Иордан, примерно в 50 км. к северу от минимальных границ войны.[нужна цитата ]

Иудейское нагорье и пустыня

Остатки Хурват Итри, разрушенный во время восстания Бар-Кохбы
Основная статья: Иродион

Симон Бар Кохба объявил Иродион своим второстепенным штабом. Археологические свидетельства восстания были найдены повсюду, от внешних построек до водной системы под горой. Внутри водной системы были обнаружены поддерживающие стены, построенные повстанцами, и обнаружена еще одна система пещер. Внутри одной из пещер было обнаружено обгоревшее дерево, датируемое временем восстания. Крепость была осаждена римлянами в конце 134 г. и взята к концу года или в начале 135 г. Ее командиром был Иешуа бен Галгула, вероятно, заместитель Бар-Кохбы.

Четвертая фаза

Последняя фаза восстания характеризуется потерей территориального контроля Бар-Кохба, за исключением окрестностей крепости Бетар, где он сделал свой последний бой против римлян. Тем временем римская армия обратилась к уничтожению небольших крепостей и укрытий в захваченных деревнях, превратив завоевание в кампания уничтожения.

Осада Бетара

Разрушенные стены крепости Бейтар, последний рубеж Бар-Кохбы
Основная статья: Бетар (крепость)

Потеряв многие из своих крепостей, Бар-Кохба и остатки его армии отошли к крепости Бетар, который впоследствии летом 135 г. подвергся осаде. Легио V Македоника и Легио XI Клаудиа говорят, что принимали участие в осаде.[52] Согласно еврейской традиции, крепость была прорвана и разрушена во время поста Тиша Бав, девятый день лунного месяца Ав, день траура по разрушению Первого и Второго иудейских храмов. Раввинская литература приписывает поражение Бар Кохбе, убившему своего дядю по материнской линии, раввина. Элазар Хамудаи, заподозрив его в сотрудничестве с врагом, тем самым лишившись Божественной защиты.[53] Ужасающую сцену после захвата города лучше всего описать как бойню.[54] Иерусалимский Талмуд сообщает, что число мертвых в Бетаре было огромным, что римляне «продолжали убивать, пока их лошади не были залиты кровью до ноздрей».[55]

Римская надпись, найденная возле Баттира, с упоминанием 5-го и 11-го римских легионов

Заключительные аккорды

Дальнейшая информация: Пещера ужаса, Пещера писем, и Десять мучеников

По словам раввинов мидраш, римляне казнили восемь ведущих членов Синедрион (Список Десять мучеников включая двух предыдущих раввинов): Р. Акива; Р. Ханания бен Терадион; толкователь синедриона Р. Хуспит; Р. Элиэзер бен Шамуа; Р. Ханина бен Хакинай; Р. Иешбав Писец; Р. Иегуда бен Дама; и Р. Иегуда бен Баба. В раввинистическом отчете описываются мучительные пытки: Р. Акиву содрали железными гребнями, Р. Измаилу медленно содрали кожу с головы, а Р. Хананию сожгли на костре, а вокруг него обернули мокрую шерсть свитком Торы. тело, чтобы продлить его смерть.[56] Судьба Бар-Кохбы не определена, поскольку две альтернативные традиции в Вавилонском Талмуде приписывают смерть Бар-Кохбы либо укусу змеи, либо другим естественным причинам во время римской осады или, возможно, убитому по приказу синедриона, как ложный мессия. В соответствии с Плач Рабба, голова Бар-Кохбы была подарена императору Адриану после осады Бетара.

После падения Бетара римские войска начали неистовство систематических убийств, уничтожая все оставшиеся еврейские деревни в регионе и разыскивая беженцев. Легио III Киренаика был главной силой для выполнения этой последней фазы кампании. Историки расходятся во мнениях относительно продолжительности римской кампании после падения Бетара. В то время как некоторые утверждают, что дальнейшее сопротивление было быстро сломлено, другие утверждают, что группы еврейских повстанцев продолжали скрываться со своими семьями в зимние месяцы конца 135 г. и, возможно, даже весной 136. Однако к началу 136 г. очевидно, что восстание было подавлено.[57]

Жертвы

По словам Кассия Дио, в ходе общей операции было убито 580 000 евреев, а 50 укрепленных городов и 985 деревень были стерты с лица земли.[58]со многими другими евреями, умирающими от голода и болезней. Еврейские общины Иудеи были опустошены до такой степени, что некоторые ученые называют геноцид.[13][15] Шефер предполагает, что Дио преувеличил свои цифры.[59] С другой стороны, Коттон считал цифры Дио весьма правдоподобными в свете точных деклараций римской переписи населения.[60] Кроме того, многие иудейские пленные были проданы в рабство.[14]

Восстание возглавили иудеи Фарисеи, с другими еврейскими и нееврейскими фракциями, также играющими роль. Еврейские общины Галилеи, отправившие боевиков на восстание в Иудее, в значительной степени избежали полного уничтожения, хотя и подверглись преследованиям и массовым казням. Самария частично поддержала восстание, при этом накапливаются свидетельства того, что значительное число самаритянской молодежи участвовало в кампаниях Бар-Кохбы; Хотя гнев римлян был направлен на самаритян, их города также были в значительной степени защищены от полного разрушения, обрушившегося на Иудею. Евсевий Кесарии писал, что Евреи-христиане были убиты и подверглись «всевозможным гонениям» со стороны восставших евреев, когда они отказались помочь Бар-Кохбе против римских войск.[61][62] Греко-римское население региона также сильно пострадало на ранней стадии восстания, преследуемое силами Бар-Кохбы.

Кассий Дион также писал: «Более того, многие римляне погибли в этой войне. Поэтому Адриан в письме в Сенат не использовал вступительную фразу, на которую обычно обращали внимание императоры:« Если вы и ваши дети здоровы, значит, вы здоровы ». хорошо, я и армия здоровы ».[63] Некоторые утверждают, что исключительное количество сохранившихся римских дипломов ветеранов конца 150-х и 160 г. н.э. указывает на беспрецедентный призыв во всей Римской империи для восполнения тяжелых потерь в военных легионах и вспомогательных подразделениях между 133 и 135 годами, соответствующими восстанию.[64]

Как указано выше, XXII Дейотариана был расформирован после серьезных потерь.[17][18] Кроме того, некоторые историки утверждают, что Легио IX Испана Распад России в середине 2 века мог быть результатом этой войны.[1] Раньше считалось, что Девятый исчез около 108 г. н.э., возможно, погиб в Британии, согласно Моммзену; но археологические находки 2015 года в Неймегене, датированные 121 г. н.э., содержали известные надписи двух старших офицеров, которые были заместителями командиров Девятого полка в 120 г. н.э. и прожили несколько десятилетий, чтобы вести выдающуюся государственную карьеру. Был сделан вывод, что Легион был распущен между 120 и 197 годами нашей эры - либо в результате борьбы с восстанием Бар-Кохбы, либо в Каппадокии (161 г.), либо на Дунае (162 г.).[65] Легио X Fretensis понес тяжелые потери во время восстания.[2]

Последствия

Немедленные последствия

Схематическая реконструкция Арки Адриана в Тель-Шалеме, посвященной Императору за разгром еврейского восстания 132-35 гг.

После подавления восстания провозглашения Адриана стремились искоренить еврейский национализм в Иудее.[8] в котором он видел причину неоднократных восстаний. Он запретил Тора закон и Еврейский календарь, и казнил иудейских ученых. Священные свитки иудаизма были торжественно сожжены в большом Храмовом комплексе Юпитера, который он построил на Храмовая гора. В этом Храме он установил две статуи, одну из Юпитер, другой из себя. В попытке стереть воспоминания об Иудее или Древний Израиль, он стер имя с карты и заменил его на Сирия Палестина.[19][20][21] Разрушив связь евреев с Иудеей и запретив исповедовать иудейскую веру, Адриан стремился искоренить нацию, нанесшую тяжелые потери Римской империи. Точно так же под аргументом обеспечения процветания только что основанного римского колония Элии Капитолиной евреям был запрещен вход, кроме дня Тиша бе-Ав.[66]

Изгнание евреев из Иерусалима во время правления Адриана. Миниатюра из рукописи XV века "Histoire des Empereurs".

Современные историки считают восстание Бар-Кохбы имеющим решающее историческое значение.[13] Они отмечают, что, в отличие от последствий Первая еврейско-римская война записанный Иосиф Флавий, еврейское население Иудеи было опустошено после восстания Бар-Кохбы,[13] быть убитым, изгнанным или проданным в рабство, и еврейский религиозный и политический авторитет подавлялся гораздо более жестоко, чем раньше. Евреям был нанесен серьезный удар в Иерусалиме и его окрестностях в Иудее, но еврейские общины процветали в остальных регионах Палестины, например, Галилея, Бет Шеан, Кесария, Голаны и по краям Иудеи[16] Массовые разрушения и смерть в ходе восстания привели таких ученых, как Бернард Льюис датировать начало Еврейская диаспора с этой даты.[нужна цитата ] Смерть Адриана в 138 г. н.э. стала значительным облегчением для уцелевших еврейских общин. Некоторые из оставшихся в живых иудеев переселились в Галилею, а некоторые раввинские семьи собрались в Сепфорис.[67] Раввинистический иудаизм уже стала портативной религией, сосредоточенной на синагоги.

В Галилея в поздняя античность

Иудея не станет центром еврейской религиозной, культурной или политической жизни до современной эпохи, хотя евреи продолжали спорадически заселять ее, и там все еще происходили важные религиозные события. Галилея стал важным центром раввинского иудаизма, где Иерусалимский Талмуд был составлен в 4-5 веках нашей эры. После поражения сохранение еврейских поселений в Палестине стало главной заботой раввината.[68] Мудрецы пытались остановить еврейское рассредоточение и даже запретили эмиграцию из Палестины, заклеймив тех, кто поселился за ее пределами, идолопоклонниками.[68]

Более поздние отношения между евреями и Римской империей

Основная статья: История евреев в Римской империи

Отношения между евреями региона и Римской империей продолжали осложняться. Константин I позволил евреям оплакивать свое поражение и унижение раз в год Тиша бе-Ав на Западная стена. В 351–352 гг. Евреи Галилеи начали еще одно восстание, вызывая суровое возмездие.[69] Восстание Галла произошло во время растущего влияния ранних христиан в Восточной Римской империи, при Константиновская династия. Однако в 355 году отношения с римскими правителями улучшились после прихода императора. Юлиан, последний из династии Константинов, который, в отличие от своих предшественников, бросил вызов христианству. В 363 году, незадолго до того, как Юлиан покинул Антиохию, чтобы начать свою кампанию против Сасанидской Персии, он приказал перестроить еврейский Храм в своих усилиях по развитию других религий, помимо христианства.[70] Неспособность восстановить Храм в основном приписывается драматическим последствиям. Галилейское землетрясение 363 г., и традиционно также к двойственному отношению евреев к проект. Возможен саботаж, как и случайный пожар, хотя христианские историки того времени приписывали это вмешательству Бога.[71] Поддержка Джулианом Иудаизм заставил евреев называть его "Юлиан Эллин ".[72] Смертельная рана Юлиана в персидской кампании положила конец еврейским чаяниям, и преемники Юлиана приняли христианство на протяжении всего периода Византийское правление Иерусалима, предотвращая любые еврейские претензии.

В 438 г. н.э., когда императрица Евдокия сняли запрет евреям молиться на Сайт храма, главы Общины Галилеи обратились с призывом «к великому и могущественному народу евреев», который начинался со слов: «Знайте, что пришел конец изгнанию нашего народа!» Однако христианское население города увидело в этом угрозу своему главенству, и вспыхнул бунт, изгнавший евреев из города.[73][74]

В течение V и VI веков ряд Самаритянские восстания вспыхнул через Palaestina Prima провинция. Особенно жестокими были третье и четвертое восстания, которые привели к почти уничтожению самаритянской общины.[75] Вполне вероятно, что Самаритянское восстание 556 г. к нему присоединилась еврейская община, которая также пострадала от жестокого подавления своей религии при императоре Юстиниане.[76][77][78]

Веря в грядущее восстановление, в начале 7 века евреи совершили союз с персы, присоединившись к персидскому вторжению в Палестину Прима в 614 году, чтобы сокрушить византийский гарнизон и получение автономного правления над Иерусалимом.[79] Однако их автономия была недолгой: Еврейский лидер Вскоре был убит во время христианского восстания, и, хотя Иерусалим был отвоеван персами и евреями в течение 3 недель, он погрузился в анархию. С последующим выводом персидских войск евреи сдались византийцам в 625 или 628 году нашей эры, но были убиты христианами в 629 году нашей эры, а выжившие бежали в Египет. Византийский контроль над регионом был окончательно утрачен мусульманскими арабскими армиями в 637 году н.э., когда Умар ибн аль-Хаттаб завершил завоевание Акко.

Наследие

В пост-раввинскую эпоху восстание Бар-Кохбы стало символом доблестного национального сопротивления. В Сионистское молодежное движение Бетар получил свое название от традиционной последней цитадели Бар-Кохбы, и Давид Бен-Гурион, Первый премьер-министр Израиля, взял свою еврейскую фамилию от одного из генералов Бар-Кохбы.[80]

Катастрофический конец восстания также вызвал серьезные изменения в еврейской религиозной мысли. Еврейский мессианизм была абстрактной и одухотворенной, а политическая мысль раввинов стала глубоко осторожной и консервативной. Талмуд, например, называет Бар Кохбу «Бен-Кусиба», уничижительный термин, используемый для обозначения того, что он был ложным Мессией. Совершенно амбивалентная раввинская позиция в отношении мессианизма, наиболее известная образом выраженная в Маймонид «Послание к Йемену», похоже, берет свое начало в попытке справиться с травмой неудавшегося мессианского восстания.[81]

В популярной детской песне, включенной в программу израильских детских садов, есть припев «Бар Кохба был героем / Он боролся за свободу», и в ее словах описывается, как Бар Кохба был схвачен и брошен в логово льва, но сумел скрыться верхом. на львиной спине.[82]

Географические масштабы восстания

С годами сформировались две школы анализа Восстания. Один из них является максималисты, которые утверждают, что восстание распространилось по всей провинции Иудея и за ее пределами на соседние провинции. Второй - это минималисты, которые ограничивают восстание районом Иудейских холмов и ближайшими окрестностями.[83]

Собственно Иудея

Принято считать, что восстание Бар-Кохбы охватило всю Иудею, а именно деревни Иудейские холмы, Иудейская пустыня и северные части Негев пустыня. Неизвестно, распространилось ли восстание за пределы Иудеи.[84]

Иерусалим

До 1951 г. Чеканка Восстания Бар-Кохбы был единственным археологическим свидетельством датировки восстания.[8] Эти монеты включают упоминания о «Первом году искупления Израиля», «втором году свободы Израиля» и «За свободу Иерусалима». Несмотря на упоминание Иерусалима, по состоянию на начало 2000-х годов археологические находки и отсутствие монет восстания, найденных в Иерусалиме, подтверждали мнение о том, что восстание не захватило Иерусалим.[85]

В 2020 году при раскопках Старого города Иерусалима была обнаружена четвертая монета Бар-Кохба и первая с надписью «Иерусалим».[86] Несмотря на это открытие, Управление древностей Израиля по-прежнему придерживалось мнения о том, что Иерусалим не был взят повстанцами, поскольку из тысяч монет Бар-Кохба были найдены за пределами Иерусалима, но только четыре в городе (из более чем 22000 нашел в черте города). Археологи Израильского управления антиквариатом Моран Хагби и доктор Джо Узиэль предположили, что «возможно, что римский солдат из Десятого легиона нашел монету во время одного из сражений по всей стране и принес ее в свой лагерь в Иерусалиме в качестве сувенира».[87]

Галилея

Среди этих находок - системы укрытий повстанцев в Галилее, которые очень напоминают укрытия Бар-Кохбы в Иудее, и хотя их меньше, но тем не менее они важны. Тот факт, что Галилея сохранила свой еврейский характер после окончания восстания, был воспринят некоторыми как указание на то, что либо к восстанию никогда не присоединялась Галилея, либо что восстание было подавлено относительно рано по сравнению с Иудеей.[88]

Северные долины

Несколько историков, в частности В. Эк из Кельнского университета, предположили, что арка Тель-Шалем изображает крупную битву между римскими армиями и повстанцами Бар-Кохбы в долине Бет-Шеан.[83] таким образом расширил районы боевых действий примерно на 50 км к северу от Иудеи. Открытие в 2013 г. военного городка Легио VI Феррата возле Тель-Мегиддо,[89] и продолжающиеся там раскопки могут пролить свет на распространение восстания на северные долины.[нужна цитата ] Однако теория Экка о битве в Тель-Шалеме отвергается М. Мором, который считает это место неправдоподобным, учитывая минимальное участие Галилеи (если таковое было) в Восстании и удаленность от основного конфликта в Иудее.[83]

Самария

Археологические исследования 2015 года в Самарии выявили около 40 пещерных систем укрытия того периода, в некоторых из которых были отчеканенные монеты Бар-Кохбы, что свидетельствует о высокой интенсивности войны в Самарии.[49]

Источники

Восстание по большей части до сих пор окутано тайной, и сохранился только один краткий исторический отчет о восстании.[8] Наиболее признанным источником восстания является Кассий Дио, Римская история (книга 69),[3][90] хотя сочинения римского историка о восстании Бар-Кохбы сохранились лишь в виде фрагментов. Иерусалимский Талмуд содержит описания результатов восстания, в том числе казней иудейских лидеров римлянами. Открытие Пещера писем в районе Мертвого моря, получившем название «Архив Бар-Кохбы»,[91] который содержал письма, на самом деле написанные Бар-Кохбой и его последователями, добавил много новых данных из первоисточников, указывающих, среди прочего, на то, что либо явно выраженная часть еврейского населения говорила только по-гречески, либо среди войск Бар-Кохбы был иностранный контингент, что объясняется тот факт, что его военная переписка частично велась на греческом языке.[92] За последнее столетие в этом районе было обнаружено еще несколько кратких источников, в том числе упоминания о восстании в Набатеи и римской Сирии. Римские надписи на Тель Шалем, Крепость Бетар, Иерусалим и другие места также вносят свой вклад в современное историческое понимание войны Бар-Кохбы.

Археология

Разрушенные еврейские деревни и крепости

Вход в раскопанную пещеру повстанцев Бар-Кохбы, Хирбет Мидрас

В течение 20 и 21 веков было проведено несколько археологических исследований на руинах еврейских деревень в Иудее и Самарии, а также в городах с преобладанием римлян на Прибрежная равнина Израиля.[нужна цитата ]

Бетарская крепость

Руины Бетара, последней крепости Бар-Кохбы, разрушенной легионами Адриана в 135 году н. Э., Расположены в окрестностях городов Баттир и Бейтар Иллит. Каменная надпись с латинскими буквами, обнаруженная около Бетара, показывает, что Пятый македонский легион и Одиннадцатый Клавдианский легион принял участие в осаде.[93]

Системы убежищ

Пещера писем

Основная статья: Пещера писем
Свиток, найденный в пещере, часть Бабата архив

В Пещера писем был исследован в ходе исследований, проведенных в 1960-61 гг., когда были обнаружены письма и фрагменты папирусов, относящиеся к периоду восстания Бар-Кохбы. Некоторые из них были личными письмами между Бар Кохба и его подчиненных, а также одну примечательную пачку папирусов, известных как Бабата или Бабата тайник, раскрыл жизнь и испытания женщины Бабаты, жившей в этот период.[нужна цитата ]

Пещера ужаса

Основная статья: Пещера ужаса

Пещера Ужаса - это имя, данное Пещере 8 в Иудейская пустыня из Израиль, где останки Еврейские беженцы от Восстание Бар-Кохбы были найдены.[94] Прозвище «Пещера ужаса» получила после того, как были обнаружены скелеты 40 мужчин, женщин и детей. Рядом со скелетами в пещере были найдены три черепка с именами трех погибших.

Иерусалимская надпись, посвященная Адриану (129/30 г. н.э.)

В 2014 году половина латинской надписи была обнаружена в Иерусалиме при раскопках у Дамасских ворот.[95] Она была идентифицирована как правая половина полной надписи, другая часть которой была обнаружена поблизости в конце 19 века и в настоящее время выставлена ​​во дворе Иерусалимского музея Studium Biblicum Franciscanum. Полная надпись была переведена следующим образом:

Императору Цезарю Траяну Адриану Августу, сыну обожествленного Траяна Парфика, внуку обожествленного Нервы, первосвященнику, в 14-й раз облеченному властью трибунала, в третий раз консулу, отцу страны (посвященной) 10-м легионом Fretensis Antoniniana.

Надпись была посвящена Легионом X Фретенсисом императору Адриану в 129/130 году нашей эры. Считается, что эта надпись значительно укрепляет утверждение о том, что император действительно посетил Иерусалим в том году, подтверждая традиционное утверждение, что визит Адриана был одной из основных причин восстания Бар-Кохбы, а не наоборот.[95]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d "Legio VIIII Hispana". livius.org. Получено 2014-06-26.
  2. ^ а б Мор, М. Второе еврейское восстание: война Бар-Кохбы, 132-136 гг.. Brill, 2016. p334.
  3. ^ а б c Кассий Дио, Перевод Эрнест Кэри. Римская история, книга 69, 12.1-14.3. Классическая библиотека Леба, 9 томов, греческие тексты и английский перевод: издательство Гарвардского университета, 1914-1927 гг. LacusCurtius:[1][постоянная мертвая ссылка ] и livius.org:[2]. Книжное сканирование в Интернет-архив:[3].
  4. ^ а б [4]
  5. ^ для 136 года см .: W. Eck, Восстание Бар-Кохбы: римская точка зренияС. 87–88.
  6. ^ [5]
  7. ^ Уильям Дэвид Дэвис, Луи Финкельштейн, Кембриджская история иудаизма: поздний римско-раввинистический период, Cambridge University Press, 1984, с. 106.
  8. ^ а б c d е ж Ханан Эшель,'Восстание Бар-Кохбы, 132-135 гг.' в Уильяме Дэвисе Дэвисе, Луи Финкельштейне, Стивене Т. Каце (ред.) Кембриджская история иудаизма: том 4, поздний римско-раввинистический период, С. 105-127, с.105.
  9. ^ а б Уильям Дэвид Дэвис, Луи Финкельштейн: Кембриджская история иудаизма: поздний римско-раввинистический период, п. 35, Cambridge University Press, 1984 г., ISBN  9780521772488
  10. ^ а б Аксельрод, Алан (2009). Малоизвестные войны с большим и длительным влиянием. Fair Winds Press. п. 29. ISBN  9781592333752.
  11. ^ Джон С. Эванс (2008). Пророчества Даниила 2. ISBN  9781604779035. Известное как Восстание Бар-Кохбы, в честь его харизматичного лидера Симона Бар-Кохбы, которого многие евреи считали своим обещанным мессией.
  12. ^ "Ежедневный бюллетень израильского тура". 27 июля 2010 г. Архивировано с оригинал 16 июня 2011 г.
  13. ^ а б c d е Тейлор, Дж. Э. (15 ноября 2012 г.). Ессеи, свитки и Мертвое море. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199554485. Эти тексты вместе с останками тех, кто прятался в пещерах на западной стороне Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как останков скелетов, так и артефактов, так это то, что нападение римлян на еврейское население Мертвого моря было настолько жестоким и всеобъемлющим, что никто не пришел за ценными юридическими документами или похоронить мертвых. Вплоть до этой даты документы Бар-Кохбы указывают на то, что города, села и порты, в которых жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о небольшом присутствии евреев до византийской эпохи в Эн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в Части I этого исследования, что решающей датой того, что можно описать только как геноцид, и опустошения евреев и иудаизма в центральной Иудее, было 135 г. н.э., а не, как обычно предполагалось, 70 г. н.э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма.
  14. ^ а б Мор, М. Второе еврейское восстание: война Бар-Кохбы, 132-136 гг.. Brill, 2016. P471 /
  15. ^ а б Тоттен, С. Учение о геноциде: проблемы, подходы и ресурсы. стр.24. [6]
  16. ^ а б Дэвид Гудблатт, «Политическая и социальная история еврейской общины на Земле Израиля», в книге Уильяма Дэвида Дэвиса, Луи Финкельштейна, Стивена Т. Каца (ред.) Кембриджская история иудаизма: том 4, поздний римско-раввинистический период, Cambridge University Press, 2006, с. 404-430, с. 406.
  17. ^ а б Л. Дж. Ф. Кеппи (2000) Легионы и ветераны: документы римской армии 1971-2000 гг. Франц Штайнер Верлаг, ISBN  3-515-07744-8 стр. 228–229
  18. ^ а б аккаунт livius.org (Легион XXII Дейотариана)
  19. ^ а б Его Святейшество Бен-Сассон, История еврейского народа, Издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN  0-674-39731-2, стр. 334: «Стремясь стереть всю память о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирия-Палестина, название, которое стало распространенным в нееврейской литературе».
  20. ^ а б Ариэль Левин. Археология Древней Иудеи и Палестины. Getty Publications, 2005 г., стр. 33. «Кажется очевидным, что, выбрав, казалось бы, нейтральное название - такое, которое сопоставляет название соседней провинции с возрожденным названием древнего географического объекта (Палестина), уже известным из писаний Геродота, - Адриан намеревался подавить любую связь между еврейский народ и эта земля ». ISBN  0-89236-800-4
  21. ^ а б Новый взгляд на войну в Бар-Кохбе Питер Шефер, ISBN  3-16-148076-7
  22. ^ Фельдман 1990 г., п. 19: «Хотя верно то, что нет никаких доказательств того, кто именно изменил название Иудеи на Палестина и когда именно это было сделано, косвенные доказательства, похоже, указывают на самого Адриана, поскольку он, по-видимому, несет ответственность за ряд указов, направленных на подавление национального и религиозного духа евреев, независимо от того, были ли эти указы причиной восстания или его результатом. Во-первых, он заново провозгласил Иерусалим греко-римским городом под названием Элия Капитолина Он также возвел на месте Храма еще один храм Зевса ».
  23. ^ Якобсон 2001, п. 44–45: «Адриан официально переименовал Иудею в Сирию Палестину после того, как его римские армии подавили восстание Бар-Кохбы (Второе еврейское восстание) в 135 г. н.э.; это обычно рассматривается как шаг, направленный на разрыв связи евреев с их исторической родиной. Однако то, что еврейские писатели, такие как Филон, в частности, и Иосиф Флавий, которые процветали, когда Иудея формально еще существовала, использовали название Палестина для Земли Израиля в своих греческих произведениях, предполагает, что такая интерпретация истории ошибочна. выбор Сирии Палестина может быть более правильно рассмотрен как рационализация названия новой провинции, поскольку ее территория намного больше, чем географическая Иудея. Действительно, Сирия Палестина имела древнюю родословную, которая была тесно связана с территорией Большого Израиля . "
  24. ^ М. Ави-Йонах, Евреи под властью Рима и Византии, Иерусалим 1984 стр. 143
  25. ^ Джастин, «Апология», II.71, сравните «Циферблат». cx; Евсевий "Hist. Eccl." iv.6, §2; Орозий "Hist." vii.13
  26. ^ Дэвидсон, Линда (2002). Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, том 1. ABC-CLIO. п. 279. ISBN  1576070042.
  27. ^ «Древняя надпись идентифицирует предметы старины Гаргилия как римского правителя накануне восстания Бар-Кохвы». Еврейская пресса. 1 декабря 2016 г.
  28. ^ Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире: евреи Палестины от Александра Македонского до арабского завоевания. Перевод Дэвида Чоуката. Рутледж. п. 146.
  29. ^ Видеть Платнер, Сэмюэл Болл (1929). "Померий". Топографический словарь Древнего Рима - через LacusCurtius. Гейтс, Чарльз (2011). Древние города: археология городской жизни на древнем Ближнем Востоке и в Египте, Греции и Риме. Тейлор и Фрэнсис. п. 335. ISBN  9781136823282.
  30. ^ В Мишна есть отрывок: «[9] Авв ... и город был вспахан». на мас. Таанит, Глава 4, Мишна, № 6. См .:
  31. ^ В Вавилонский Талмуд и Иерусалимский Талмуд оба поясняют, что сегмент относится к Руфу: Вавилонян: мас. Таанит 29а. Видеть
    • "Шас Сончино: Таанит 29а". dTorah.com. Получено 2014-06-28.
    • "Баб. Таанит; гл. 4.1-8, 26а-31а". Раввинские традиции. Получено 2014-06-28.
    • «Таанис 2а-31а» (PDF). Сончино Вавилонский Талмуд. Перевод И. Эпштейна. Halakhah.com. стр. 92–93. Получено 2014-06-27. И ГОРОД БЫЛ ЗАЖИГАН. Его учили: когда Турн Руфус нечестивый разрушил [примечание 20: Var lec .: «вспахал».] Храм, ...CS1 maint: другие (связь).
    См. Примечания к "Таанит 29а-б". Серия Даф Йоми. Общество Алеф /Адин Штайнзальц. Получено 2014-06-27.
  32. ^ Иерусалимский Талмуд связывает это с Храмом, Таанит 25б:
  33. ^ "Римская провинциальная монета Адриана [изображение]". Музей Израиля. Архивировано из оригинал на 2014-07-02. Получено 2014-07-01 - через Europeana.
  34. ^ Боутрайт, Мэри Талиаферро (2003). Адриан и города Римской империи. Издательство Принстонского университета. п. 199. ISBN  0691094934.
  35. ^ Меткалф, Уильям (23 февраля 2012 г.). Оксфордский справочник по греческой и римской чеканке. Издательство Оксфордского университета. п. 492. ISBN  9780195305746.
  36. ^ Бенджамин Х. Исаак, Аарон Оппенгеймер, «Восстание Бар-Кохбы: идеология и современные исследования», в Бенджамин Х. Исаак, Ближний Восток под властью римлян: избранные статьи, БРИЛЛ (том 177 книги «Мнемозина», bibliotheca classica Batava. 177: Supplementum), 1998, стр. 220–252, 226–227.
  37. ^ Аарон Оппенгеймер, «Запрет на обрезание как причина восстания: пересмотр», в Петер Шефер (ред.) История евреев в греко-римском мире: евреи Палестины от Александра Великого до арабского завоевания, Мор Зибек 2003, с. 55-69, с. 55f.
  38. ^ Крейг А. Эванс, Иисус и его современники: сравнительные исследования, БРИЛЛ 2001, стр.185: «moverunt ea tempestate et Iudaei bellum, quod vetabantur mutilare genitalia».
  39. ^ Аарон Оппенгеймер, «Запрет на обрезание как причина восстания: пересмотр», Аарон Оппенгеймер, Между Римом и Вавилоном, Мор Зибек 2005, стр. 243-254 стр.
  40. ^ Шефер, Питер (1998). Юдофобия: отношение к евреям в древнем мире. Издательство Гарвардского университета. С. 103–105. ISBN  9780674043213. Получено 2014-02-01. [...] Запрет Адриана на обрезание, якобы наложенный где-то между 128 и 132 годами нашей эры [...]. Единственное доказательство запрета Адриана на обрезание - короткое примечание в Historia Augusta: «В это время евреи также начали войну, потому что им было запрещено калечить свои гениталии (quot vetabantur mutilare genitalia). [...] Историческая достоверность этого замечания спорна [...] Самым ранним свидетельством обрезания в римском законодательстве является указ Антонина Пия (138–161 гг. Н. Э.), Преемника Адриана [...] [I] t Не исключено, что Адриан [...] действительно считал обрезание «варварским нанесением увечий» и пытался его запретить. [...] Однако это предложение не может быть чем-то большим, чем предположение, и, конечно же, оно не решает вопросов о том, когда Адриан издал указ (до или во время / после войны Бар-Кохбы) и был ли он направлен исключительно против евреев или против других народов.
  41. ^ Кристофер Маккей, Древний Рим - военная и политическая история Издательство Кембриджского университета 2007, стр.230
  42. ^ Петер Шефер, Переосмысление войны Бар-Кохбы: новые перспективы второго еврейского восстания против Рима, Mohr Siebeck 2003. стр.68.
  43. ^ Петер Шефер, История евреев в греко-римском мире: евреи Палестины от Александра Великого до арабского завоевания, Рутледж, 2003, стр. 146.
  44. ^ Гилад, Илон (6 мая 2015 г.). "Восстание Бар-Кохбы: катастрофа, отмеченная сионистами на Лаг Ба-Омер". Гаарец. Получено 14 мая 2019.
  45. ^ Утро 2016, п. 466.
  46. ^ Числа 24:17: От Иакова выйдет звезда, и скипетр восстанет от Израиля, и поразит углы Моав, и уничтожить всех детей Шет.
  47. ^ Краусс, С. (1906). "БАР КОКБА И БАР КОКБА ВОЙНА". В певце, Исидоре (ред.). Еврейская энциклопедия. 2. С. 506–507. Бар Кокба, герой третьей войны против Рима, появляется под этим именем только среди церковных писателей: языческие авторы его не упоминают; а в еврейских источниках его называют Бен (или Бар) Козиба или Козба ...
  48. ^ Петер Шефер. Пересмотр войны Бар-Кохбы. 2003. 184 с.
  49. ^ а б иврит: תגלית שהוכיחה: מרד בר כוכבא חל גם בשומרון‎ [7] NRG. 15 июля 2015 г.
  50. ^ Утро 2016, п. 491.
  51. ^ Mohr Siebek et al. Под редакцией Питера Шефера. Пересмотр войны Бар-Кохбы. 2003. P172.
  52. ^ Шарль Клермон-Ганно, Археологические исследования в Палестине в 1873-1874 гг., Лондон 1899, стр. 463-470.
  53. ^ Иерусалимский Талмуд Таанит iv. 68d; Плач Рабба II. 2
  54. ^ Иерусалимский Талмуд, Таанит 4: 5 (24а); Мидраш Рабба (Плач Раббы 2: 5).
  55. ^ Таанит 4:5
  56. ^ Мученики, Десять Еврейская энциклопедия: «Четвертым мучеником был Ханания бен Терадион, которого завернули в свиток Закона и поместили на костер из зеленого хвороста; чтобы продлить его агонию, ему на грудь положили влажную шерсть».
  57. ^ Mohr Siebek et al. Под редакцией Питера Шефера. Пересмотр войны Бар-Кохбы. 2003. P160. «Таким образом, весьма вероятно, что восстание закончилось только в начале 136.»
  58. ^ Фрэнк Маклинн (20 августа 2009 г.). Марк Аврелий: Жизнь. Книги Hachette. С. 35–. ISBN  978-0-7867-4580-7.
  59. ^ Шефер, П. (1981). Der Bar Kochba-Aufstand. Тюбинген. стр. 131 и далее.
  60. ^ Mohr Siebek et al. Под редакцией Питера Шефера. Пересмотр войны Бар-Кохбы. 2003. P142-3.
  61. ^ «Тексты о Бар-Кохбе: Евсевий».
  62. ^ Бургель, Джонатан, «Евреи-христиане в шторме восстания Бар-Кохбы», в: От одной идентичности к другой: Церковь-мать Иерусалима между двумя еврейскими восстаниями против Рима (66-135 / 6 EC). Paris: Éditions du Cerf, collection Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (французский), стр. 127-175.
  63. ^ Кассий Дио, Римская история
  64. ^ Э. Вернер. Бар «Восстание Кохбы: римская точка зрения». Журнал римских исследований Vol.89 (1999), стр. 76-89. [8]
  65. ^ "Legio VIIII Hispana".
  66. ^ Его Святейшество Бен-Сассон, История еврейского народа, стр. 334: «Евреям было запрещено жить в городе, и им разрешалось посещать его только один раз в год, девятого числа месяца Аба, чтобы оплакивать руины своего святого Храма».
  67. ^ Миллер, 1984, стр. 132
  68. ^ а б Виллем Ф. Смелик, Таргум судей, БРИЛЛ 1995 г. с.434.
  69. ^ Бернар Лазар и Роберт Вистрич, Антисемитизм: его история и причины, Университет Небраски, 1995, I, стр. 46-7.
  70. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae, 23.1.2–3.
  71. ^ Видеть "Юлиан и евреи 361–363 гг. Н. Э." (Фордхэмский университет, Иезуитский университет Нью-Йорка) и «Юлиан Отступник и Святой Храм».
  72. ^ Психоаналитическая история евреев, Авнер Фальк
  73. ^ Авраам Яари, Игрот Эрец Исраэль (Тель-Авив, 1943), стр. 46.
  74. ^ «Остатки евреев».
  75. ^ Шалев-Гурвиц, V. Oxford University Press, 2015. стр. 235.
  76. ^ Вайнбергер, стр. 143
  77. ^ Брюэр, К. 2005. стр.127.
  78. ^ Эванс, J.A.S. 2005. «Евреи и самаритяне».
  79. ^ Эдвард Липинский (2004). Itineraria Phoenicia. Peeters Publishers. С. 542–543. ISBN  9789042913448. Получено 11 марта 2014.
  80. ^ "[9] "
  81. ^ Wikisource: "Послание к Йемену "
  82. ^ Военные и милитаризм в израильском обществе Эдна Ломски-Федер, Эял Бен-Ари]. Проверено 3 сентября 2010 г.
  83. ^ а б c М. Менахем. КАК ТЕЛ ШАЛЕМ ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ С ВОССТАНИЕМ БАРОВ КОХБЫ?. У-ты Хайфы / У-ты Денвера. SCRIPTA JUDAICA CRACOVIENSIA. Vol. 11 (2013) с. 79–96.
  84. ^ Утро 2016, п. 152.
  85. ^ Эшель 2003, pp. 95–96: «Возвращаясь к восстанию Бар-Кохбы, мы должны отметить, что вплоть до обнаружения первых документов Бар-Кохбы в Вади Мураббаат в 1951 году монеты Бар-Кохбы были единственным доступным археологическим свидетельством датировки восстания. . Основываясь на затоваривании монет администрацией Бар-Кохбы, ученые датируют начало режима Бар-Кохбы завоеванием Иерусалима повстанцами. На рассматриваемых монетах есть следующие надписи: «Год первый искупления Израиля», «Год Две монеты свободы Израиля »и« За свободу Иерусалима ». Вплоть до 1948 года некоторые ученые утверждали, что монеты« Свобода Иерусалима »предшествовали другим, основываясь на своем предположении, что датировка режима Бар-Кохбы началась с мятежники захватывают Иерусалим ". Исследование Л. Мильденбергом штампов Бар-Кохбы определенно установило, что монеты «Иерусалимская свобода» чеканились позже, чем монеты с надписью «Второй год свободы Израиля». Он датировал их третьим годом восстания ». Таким образом, мнение о том, что датировка режима Бар-Кохбы началась с завоевания Иерусалима, несостоятельно. Действительно, археологические находки последней четверти века и, в частности, отсутствие монет Бар-Кохба в Иерусалиме, подтверждают мнение, что повстанцам вообще не удалось взять Иерусалим ».
  86. ^ [10]
  87. ^ [11]
  88. ^ Иехошафат Харкаби (1983). Синдром Бар-Кохбы: риск и реализм в международной политике. SP Книги. стр. 1–. ISBN  978-0-940646-01-8.
  89. ^ "Лагерь римского легиона раскопан в Мегиддо - Израиль - Новости - Аруц Шева". Арутц Шева. Получено 2016-03-02.
  90. ^ Мордехай, Гихон. Новый взгляд на войну Бар-Кохбы и переоценка Дио Кассия 69.12-13. Университет Пенсильвании Press. Еврейский ежеквартальный обзор, том. 77, No. 1 (июль, 1986), стр. 15-43. Дои:10.2307/1454444
  91. ^ Петер Шефер. Пересмотр войны Бар-Кохбы. 2003. 184 с.
  92. ^ Мордехай Гишон, «Новый взгляд на войну Бар-Кохбы и переоценка Дио Кассия 69.12-13», Еврейский ежеквартальный обзор, Vol. 77, No. 1 (июль, 1986), стр. 15-43, стр. 40.
  93. ^ К. Клермон-Ганно, Археологические исследования в Палестине в 1873-74 гг., London 1899, стр. 263-270.
  94. ^ «Пещеры Иудейской пустыни». Еврейская виртуальная библиотека.
  95. ^ а б "Джерузалем пост". 21 октября 2014 г. ЧАСЫ: 2000-ЛЕТНЯЯ НАДПИСЬ, ПОСВЯЩЕННАЯ РИМСКОМУ ИМПЕРАТОРУ, ПРЕДСТАВЛЕННАЯ В ИЕРУСАЛИМЕ

Библиография

  • Мор, Менахем (4 мая 2016 г.). Второе еврейское восстание: война Бар-Кохбы, 132-136 гг.. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-31463-4.
  • Эшель, Ханан (2003). «Даты восстания Бар-Кохбы». В Питер Шефер (ред.). Переосмысление войны Бар-Кохбы: новые перспективы второго еврейского восстания против Рима. Мор Зибек. С. 95–96. ISBN  978-3-16-148076-8.
  • Йоханнан Ахарони и Майкл Ави-Йонах, Атлас Библии Макмиллана, Revised Edition, pp. 164–65 (1968 и 1977 гг., Компания Carta Ltd.)
  • Документы периода Бар-Кохбы в Пещере писем (исследования Иудейской пустыни). Иерусалим: Израильское исследовательское общество, 1963–2002 гг.
    • Vol. 2, «Греческие папирусы», под редакцией Нафтали Льюиса; "Арамейские и набатейские подписи и подписки", под редакцией Йигаэль Ядин и Джонас К. Гринфилд. (ISBN  9652210099).
    • Vol. 3, «Иврит, арамейский и набатейско-арамейский папирусы», под редакцией Игаэля Ядина, Джонаса К. Гринфилда, Ады Ярдени, Баруха А. Левин (ISBN  9652210463).
  • В. Экк. Восстание Бар-Кохбы: римская точка зрения. Журнал римских исследований 89 (1999) 76 и далее.
  • Петер Шефер (редактор), Бар Кохба пересмотрен, Тюбинген: Мор: 2003
  • Аарон Оппенгеймер, «Запрет обрезания как причина восстания: пересмотр», в Бар Кохба пересмотрен, Петер Шефер (редактор), Тюбинген: Мор: 2003
  • Фолкнер, Нил. Апокалипсис: великое еврейское восстание против Рима. Страуд, Глостершир, Великобритания: Tempus Publishing, 2004 (твердая обложка, ISBN  0-7524-2573-0).
  • Гудман, Мартин. Правящий класс Иудеи: истоки еврейского восстания против Рима, 66–70 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1987 (твердая обложка, ISBN  0-521-33401-2); 1993 (мягкая обложка, ISBN  0-521-44782-8).
  • Ричард Маркс: Образ Бар-Кохбы в традиционной еврейской литературе: ложный мессия и национальный герой: Университетский парк: Издательство Пенсильванского государственного университета: 1994: ISBN  0-271-00939-X
  • Давид Уссишкин: «Археологические промеры на Бетаре, последней цитадели Бар-Кохбы», в: Тель-Авив. Журнал Института археологии Тель-Авивского университета 20 (1993) 66 и далее.
  • Ядин, Игаэль. Бар-Кохба: новое открытие легендарного героя второго еврейского восстания против Рима. Нью-Йорк: Random House, 1971 (твердый переплет, ISBN  0-394-47184-9); Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1971 (твердая обложка, ISBN  0-297-00345-3).
  • Милденберг, Лео. Чеканка Бар-Кохбинской войны. Швейцария: Schweizerische Numismatische Gesellschaft, Цюрих, 1984 (твердая обложка, ISBN  3-7941-2634-3).

внешняя ссылка