Карнавал в Нидерландах - Carnival in the Netherlands

Карнавал 2013: парады карнавала часто подчеркивают насмешки и социальную критику
Смена ролей и приостановка социальных норм - это часть происхождения карнавала.

Карнавал в Нидерландах (нидерландский язык: Карнавал; также называется «вастенавонд» - канун поста или Лимбургский: "vastelaovend") - фестиваль, проводимый в основном в южных и восточных регионах Нидерландов, с акцентом на смену ролей и отмену социальных норм, как часть празднования Карнавал. Праздник усвоили католическая церковь, заимствуя элементы древних языческих весенних праздников, и отмечается за три дня, предшествующих христианским праздникам Пепельная Среда и Пост.[1]

Из антропологический С точки зрения карнавала, карнавал - это ритуал обращения, при котором социальные роли меняются местами, а нормы желаемого поведения приостанавливаются.[2] Зима считалась господством зимних духов, которых нужно было изгнать, чтобы лето вернулось. Таким образом, карнавал можно рассматривать как обряд перехода от тьмы к свету, от зимы к лету: праздник плодородия, первый весенний праздник нового года.[3]

Он предшествует Христианин покаянный сезон Пост. Первый день карнавала - за шесть недель до пасхального воскресенья. Карнавал официально начинается в воскресенье и длится три дня до начала первого дня Великого поста. Пепельная Среда, в полночь.[1] Многие люди в наше время вообще не связывают этот праздник с религией, но его дата по-прежнему устанавливается до начала христианского сезона Великого поста. Кроме того, ядро ​​современного карнавала сохранило свою социально важную функцию за счет смены ролей и временного отказа от социальных норм. Первый день карнавала - за шесть недель до пасхального воскресенья. Карнавал официально начинается в воскресенье и длится три дня до начала Пепельной среды в полночь. В настоящее время празднования часто начинаются в четверг вечером, что на практике делает его шестидневным празднованием.[1]

В южной части Нидерландов во время карнавала нормальная повседневная жизнь почти прекращается. Дороги временно заблокированы, и многие местные предприятия закрываются на неделю, потому что многие сотрудники берут выходные во время и после карнавала. Согласно пост-Наполеон традиция, праздник длится с воскресенья по вторник. В последнее время праздник обычно начинается в субботу. Также в пятницу вечером (или в школе в пятницу днем) и в некоторых местах в четверг (Оуве Вейвен) считаются началом карнавала, что означает шестидневный праздник. Празднества длятся весь день и до поздней ночи. Некоторые парады и много балов и Bonte Avonden или другие собрания проводятся за несколько недель до официального карнавала, но никогда до первого официального заседания суда 11 ноября. Исторически 40 дней Пост начнется в среду в полночь и продолжится до Пасхи. В настоящее время это все еще официальное завершение карнавала, хотя некоторые мероприятия карнавала, такие как поедание сельди, традиционно проводятся в среду после карнавала. Через 20 дней после начала Великого поста может быть еще один парад или торжество, называемое «Half-Vasten» (полупост). Сам Великий пост, как правило, больше не практикуется населением южных голландцев в результате безбожие доминирующей области в настоящее время.[1]

Происхождение имени

Самое старое слово, указывающее на слово «карнавал», указано в сертификате итальянского Субиако с 965 CE как отметка времени Carnelevare. Также с 13 века известны слова Carnisprivialis, Carnis Privium и в старом Вассал текст термин Quarnivalle.[1]

Происхождение можно проследить до латинский выражение Карне Леваре, или итальянский Carne Lavare или же Carnem levare что с достаточной уверенностью можно перевести как «прощание с плотью» или «отнятие плоти»,[4][5] который был ритуалом для прелюдии. Два других, менее вероятных объяснения того, что этот термин будет сокращением латинского Карне (мясо) и Палер (правило), буквально «время, когда царит мясо», а итальянский Carnueale или французы Карне Авалис (оба означают столько же, сколько «пожирать плоть»).[2][6]

Даты

Пасха бывает не раньше 22 марта и не позднее 25 апреля. Таким образом, самый ранний карнавал - 1 февраля, самый поздний из возможных дней - 9 марта.[1]

Официальные даты карнавала на ближайшие годы:

  • 2021: с 14 по 16 февраля
  • 2022 год: с 27 февраля по 1 марта
  • 2023: с 19 по 21 февраля
  • 2024: 11-13 февраля
  • 2025 год: 2-4 марта
  • 2026: 15-17 февраля
  • 2027: 7-9 февраля
  • 2028: 27-29 февраля
  • 2029: с 11 по 13 февраля
  • 2030: 3-5 марта
  • 2031: 23-25 ​​февраля
  • 2032 год: с 8 по 10 февраля
  • 2033: 27 февраля - 1 марта
  • 2034: 19–21 февраля
  • 2035: 4-6 февраля

Источник

Дохристианские праздники

Традиционно карнавальный пир был последней возможностью хорошо поесть до нехватки еды в конце зимы, в течение которой ее ограничивали минимально необходимым. О том, что в наши дни называется Vastenavond (за несколько дней до голодание ) все оставшиеся зимние запасы сала, масла и мяса, которые остались, будут съедены, потому что скоро оно начнет гнить и разлагаться. На самом деле отобранный скот уже был забит в ноябре, и мясо больше не подлежит консервированию. Всю пищу, пережившую зиму, нужно было съесть, чтобы гарантировать, что все будут накормлены, чтобы выжить, пока наступающая весна не предоставит новые источники пищи.[1] Традиционно праздник также относился к сексуальные желания, которые предполагалось подавить во время следующего поста.[1][6]

Несколько Германский племена праздновали возвращение дневного света. Преобладающий божество во время этого юбилея колесил шумным шествием на корабле на колесах.[7] Во время этого праздника Германские люди отмечалось, когда дни снова становились длиннее (возрождение) солнца.[8] Зима будет изгнана, чтобы обеспечить возвращение плодородия весной.[2] Центральной фигурой, возможно, была богиня плодородия. Нертус. Также есть некоторые признаки того, что чучело Нертус[9] или же Фрейр был помещен на корабль с колесами в сопровождении процессии людей в масках животных и мужчин в женских одеждах.[1][10] На борту корабля брак мужчины и женщины будет заключен как ритуал плодородия.[11][12]

Тацит написал в своем Germania:

Germania 9.6: Ceterum nec cohibere parietibus deos neque in ullam humani oris speciem adsimulare ex magnitudine caelestium арбитр - «Германцы, однако, не считают совместимым с величием небесных существ заключать богов в стенах или сравнивать их с ними. форма любого человеческого лица ".
Germania 40: mox Vehiculum et vestis et, si credere velis, numen ipsum secretto lacu abluitur - «После этого машина, облачения и, если вы хотите в это верить, само божество очищаются в тайном озере».[13]

Сложные обряды с участием фигур в масках в Швабский -Алеманнский карнавал мог повлиять на различные аспекты праздника. Швабско-алеманский карнавал, известный как Fastnacht, происходит в Баден и Швабия (Юго-Западная Германия), Швейцария, Эльзас и Форарльберг (Западный Австрия ). Он традиционно представляет время года, когда господство холодных, мрачных зимних духов закончилось, и эти духи изгнаны и изгнаны карнавальными ритуалами.[14]

Также ритуальная инсценировка Дикая охота был культурным явлением среди многих Галльский и Германские народы.[15]

Есть свидетельства того, что древнеримский фестивали Сатурналии и вакханалия мог быть поглощен Итальянский карнавал. Сатурналии, в свою очередь, могут быть основаны на Греческий Дионисия и Восточный фестивали как Вавилонский Sacaea (Мардук ). В язычник карнавал отмечался по всей Европе. В России, например, этот фестиваль известен как Масленица (грубо переводится: масляный пир).[1]

Иеронимус Босх, Корабль дураков, 1490

Христианский карнавал

Западная Римская империя и раннее средневековье

В то время как христианские фестивали, такие как корпус Кристи празднования, санкционированные церковью, Карнавал также был проявлением европейского народная культура.

Согласно христианской традиции пост должен ознаменовать 40 дней, в течение которых Иисус постился в пустыне, согласно Новый Завет а также размышлять о христианских ценностях. Как и во многих других христианских праздниках, таких как Рождество, которое изначально было языческим праздником середины зимы,[16][17] Пасха, которая была языческим праздником весны,[18][19][20] и Sinterklaas,[21][22][23][24][25] христианской церкви было легче превратить языческий карнавал в католическую традицию, чем ликвидировать ее.[1] В отличие от сегодняшнего дня, средневековый карнавал длился не несколько дней, а почти весь период от Рождества до начала Великого поста. За эти два месяца несколько Католик Праздники были использованы католическим населением как выход для своих повседневных разочарований.[26]

Во многих христианских проповедях и текстах пример сосуда, используемого для объяснения христианской доктрины: «неф церкви крещения», «корабль Мэри "и т. д. Письма показывают, что в раннем средневековье проводились шествия с корабельными повозками и пышные праздники накануне Великого поста или встречи весны. Католическая церковь осуждала это" дьявольское распутство "и" языческие ритуалы ". ". Еще в 325 году Никейский совет пытался положить конец этим языческим праздникам.[1][11]

Многие синоды и советы пытались исправить положение. Заявления Цезарий Арльский (470–542), протестовавших около 500 человек. CE в его проповедях против языческих обычаев, казалось, сформировали строительные блоки Indiculus Superstitionum et Paganiarum (небольшой указатель суеверных и языческих практик), который был составлен Синодом Лептинов в 742 г., в котором Spurcalibus en Februario был осужден.[1][11]

Папа Григорий Великий (590–604) решили, что пост начнется в Пепельную среду. Весь карнавал был установлен перед постом, чтобы установить четкое разделение между языческими и христианскими обычаями.

Во время Карнавала также было принято издеваться над правящим классом, используя маски и маскировки.[1][11]

В 743 году синод в Лептине (Лептин находится недалеко от Binche в Бельгии) яростно выступил против эксцессов в феврале месяце.[11] Также к тому же периоду датируется фраза: «Тот, кто в феврале различными менее благородными поступками пытается изгнать зиму, не христианин, а язычник». Исповеди примерно 800-го года содержат больше информации о том, как люди будут одеваться как животное или старуха во время гуляний в январе и феврале. Заметив, что это было немалое наказание.[1][11][27]

Постепенно церковная власть начала понимать, что желаемый результат не может быть достигнут путем запрета традиций, что в конечном итоге привело к некоторой степени Христианизация. Празднование стало частью литургия и литургический год.[11]

Битва карнавала и поста, Питер Брейгель Старший, между 1526 и 1530 годами, Бургундский карнавал изображается как толстый мужчина со свининой на бочке во время имитационного рыцарского сражения в Великом посте, символизируется тощая женщина, которую тянут на стуле поперек него с рыбой.

Высокое и позднее средневековье

Это изменение курса стало более очевидным, когда на синоде Беневенто (в 1091 г.) окончательно начало поста было положено в тот день, который назывался Пепельной средой. Папа Урбан II Продолжительность поста уже была установлена ​​в 40 дней после многовековых дискуссий, предшествовавших Никейский совет. Карнавал, или, скорее, Масленичный вторник, был официально принят христианством в 1091 году, после чего в Пепельную среду последовал Великий пост (время покаяния и умерщвления).[1]

В рамках церковной литургии старые обычаи превратились в «праздник юродивых» (Нарренфест, Fêtes des Fous или же Пир осла). Главные роли вначале играли духовенство малых орденов, иподиаконы. Это были священнослужители, которые во многих случаях были неграмотными, а также были местными главными пекарями или мясниками. Однако во время карнавала они стали заметными и играли роль сумасшедшего епископа или «папы-осла» в рамках функции карнавала по изменению ролей.[1]

Из Den Bosch Согласно документу от 1383 года известно, что публичные сценические представления, рыцарский турнир турниры, игры, петушиные бои и ролевые переодевания.[28] Около 1400 г. было запрещено бросать кости (азартные игры), но во время карнавала было сделано исключение. Это явствует из письма совета Маастрихт в 1405 году. Запрет был временно снят, и людям разрешили играть в кости во время карнавала.[11]

Несколько пап в прошлом были явно вовлечены в празднование масленичного вторника. Они организовали соборы, посвященные посту и масленице во вторник, участвовали с телегами в процессиях и обнародовали специальные сборы. Папа Мартин V, избранный 11 ноября 1417 г., известен под прозвищем «Папа Карнавале». Это произошло не из-за того, что он был избран 11 ноября Папой Римским, а потому, что он чувствовал, что карнавал длился недостаточно долго.[1]

Как и сейчас, карнавал в средние века достиг кульминации за три дня до начала Великого поста. В этот период город официально передал власть «принцу Карнавалу», и социальная революция была завершена. Из-за анонимности, обеспечиваемой костюмами, звание и положение перестали быть важными, и можно было свободно выражать свое мнение и издеваться над чем угодно и над кем угодно. В частности, благородство, духовенство и состоятельные граждане подвергались насмешкам и насмешкам. Эта традиция до сих пор отражается в современных парадах и на Брабантийских парадах. тонпротен и лимбургский Buutereednen, темы спикеров включают издевательства и высмеивание местной администрации.[1]

Католическая церковь, будучи самой могущественной и влиятельной организацией в то время, больше всего пострадала во время карнавала. Во время застолья высмеивали всевозможные священные традиции и правила. А осел будет поставлен на алтарь во время Ezelsmis (ослиная месса), после которой гражданское лицо в костюме священника устроило масса. Во время всех молитв "аминь "будет заменено имитацией осла" ia, ia, ia ". Танец под названием полонез Это было сделано, во время которого люди следовали за пастором не с рукой за плечо, а с носом внизу. Также 28 декабря отмечается ныне забытый праздник резня невинных в память о детоубийстве в Вифлеем. В этот день детям была дана власть на один день, и они обратили ее против церкви. Певцы посадили духовенство на телегу, полную навоз, а затем пропустить их через деревню. Часто это давало мессе возможность забросать церковных служителей дерьмом - явление в слегка измененной версии, которое сейчас можно найти в распространяющемся конфетти с карнавальных поплавков.[26]

Однако в 1445 году церковь яростно атаковала праздник. Парижские богословы посчитали, что карнавал вышел из-под контроля, наложили ряд запретов и составили письмо, в котором содержалось следующее:

Священники носят маски во время мессы они танцуют в хор одетые как женщины, сваты или менестрели и распевающие возмутительные песни. На алтаре они едят кровяная колбаса и жирные сосиски. Они катятся кубики и вместо благовоний сжигают старую обувь. Также внутри церкви они бегают и прыгают. После этой мессы они выходят на улицы в переодетых одеждах. На телегах и повозках они бродят по городу и дают бесстыдные представления, чтобы вызвать смех публики, который они также разжигают грязными песнями и непристойными жестами.

Богословы завершают свое письмо тем, что не хотят даже упоминать худшее, что происходит во время карнавала.[1][26]

Однако роль низшего духовенства постепенно взяли на себя миряне. Это не значит, что больше не было масленичного вторника или дурацких епископов, пап-ослов и епископов-ослов. В миряне начали играть роли высмеиваемых ими сановников. Позже эта практика превратилась в настоящие титулы и роли "Prins " или же "Vorst "вошли в обиход. Фландрия и Нидерланды очень распространены.[1]

Позже "пир дураков" переняли у городских карнавальных ассоциаций, таких как судоходные компании и гильдии. Праздники с каждым годом становились все дороже, настолько, что даже Prins или же Vorst кандидат часто покидал город, чтобы помешать избранию. Города даже увеличили свои налоги для финансирования этих изысканных праздников.[1]

Еще раньше Позднее средневековье Charivaris происходило во время карнавала чаще, чем обычно.[29]

Самые старые из известных голландских карнавальных изображений датируются 1485 годом. Den Bosch. Они изображены на нескольких картинах живописца 15 века. Иеронимус Босх.

Бургундский карнавал, изображенный последователем Иеронимус Босх, c.1600 - c.1620, Мужчина на столе с волынкой, изображающий Карнавал, Дама, приносящая тарелку с рыбой в кухню слева, представляющую приближение поста, и люди между праздниками перед началом поста.

Ранний современный период

В шестнадцатом веке чрезмерные, публичные и массовые карнавальные праздники средневековья подошли к концу. В совет Трента (1545–1563) и реформация вызвали полный переворот в отношении к карнавалу.[11] В раскол в христианстве в результате реформация, привело к религиозному расколу на территории нынешнего Нидерланды. Протестантизм стала доминирующей религией к северу от рек Маас и Рейн. В областях, которые охватывают сегодня провинции Лимбург и Северный Брабант, католическая религия оставалась доминирующей. В той части Нидерландов, которая после реформации стала преимущественно протестантской, общественность масленица праздник исчез с улиц. Новое протестантское духовенство сочло буйный католический карнавал грехом. На севере праздник быстро искоренили, а также на юге карнавал был ограничен. Масленичный вторник трактовался как "романтичный " суеверие и запрещено его банить.[2] В 's-Hertogenbosch например карнавал был запрещен в 1629 году после того, как протестанты захватили город, принадлежавший римско-католической церкви. Испанцы.[11] К концу 17 века карнавал в Нидерланды в основном исчезли, хотя раньше одолженный на юге Нидерландов и на немецком языке Рейнланд и Северный Рейн-Вестфалия сохранил некоторые карнавальные традиции в течение следующих 150 лет.[2] На католическом юге праздник также стал менее отмечаться в течение семнадцатого и восемнадцатого веков.[2] Хотя празднования были запрещены, они не исчезли полностью. Это видно из того факта, что каждый год приходилось вводить новый запрет.[30] Несмотря на протестантское правление, католикам в 18 веке удалось отпраздновать своего рода уличный карнавал. По-прежнему проводились праздники одевания, еды и питья, и проводились всевозможные игры, такие как вытаскивание гуся / избиение петуха (разбивание или отрывание головы животного), сжигание / избиение кошки, луч колющий охота на волков и клев сельди. Эти игры проводились как в 18, так и в 19 веках. В Венло эти игры были запрещены в 1775 г., но в Wijnandsrade эта традиция сохранялась до 1848 года.[11] Также проводились этюды и спектакли. И только с 1794 г., начала Французская эпоха, который Den Bosch официально позволит снова отпраздновать карнавал.[11] В Den Bosch большой чучело названный Knillis будут сожжены как типичный карнавальный ритуал, пока это не было запрещено примерно в 1853 году.[31]

Также Charivaris, которые были народными обычаями, которые, возможно, существовали уже до 1600 года, чаще проводились во время карнавала. Как и в других европейских странах, две главные цели чаривари в Европе заключались в том, чтобы способствовать изменению существующей социальной структуры и выступать в качестве формы порицания внутри сообщества. Цель состояла в том, чтобы обеспечить соблюдение социальных стандартов и избавить сообщество от социально неприемлемых отношений, которые угрожали стабильности в целом. Согласно чаривари, община наказывала и исправляла сограждан, публично высмеивая и унижение за нежелательное поведение, такое как прелюбодеяние, мужчины, которые позволили своим женам обмануть себя, мужчины, которые жестоко обращались со своими женами, мужчины, которые не доминировали в браке, вдовы, желающие вступить в повторный брак, женщины, желающие выйти замуж вне социальной группы (например партнер из соседнего села) и другие нарушители социальных норм. Жертвы подвергались унизительному шествия из-за шума и музыки, проходящих по деревне, они вынуждены выполнять неудобную или тяжелую работу, иначе их имущество и дом будут отмечены, повреждены и испачканы. В период до карнавала группы мужчин строили карнавальную платформу, в то время как другие рисовали портреты беспорядочных девочек, девочек, которых, по мнению мальчиков / мужчин, достигли совершеннолетия, чтобы жениться, или женщин, которые вели себя «неправильно».[32] Еще одним широко распространенным явлением на юге было Двазе Маагд ван Хет Джаар (глупая девица года). Эту девушку выбрали из-за «плохого» поведения: часто служанку сексуально использовал ее хозяин. Большая кукла, изображающая девочку, была показана в воскресенье на карнавале после церкви. На городской площади вокруг куклы мужчины пели насмешливые песни. Издевались не только над «активными до брака» и «прелюбодейными» девушками, но и за то, что девушки могли подвергаться критике из-за их внешности или языка, за отказ от женихов, за то, в какой степени она была доброй или сохраняла верность своим друзьям.[33] На этих женщин мужчины писали стихи-пародии (часто используя уже существующие мелодии). Во время карнавала мужчины носили маски и ходят из паба в паб, чтобы исполнять пьесы и издевательские песни, пока картины выставлялись в качестве иллюстраций.[32] Намного чаще, чем в странах Южной Европы, таких как Франция, нидерландский язык Чариварис выразил недовольство решениями властей. Такого рода «политические шаривы» никогда не ставили под сомнение орган власти самого правительства, но были предназначены для осуждения злоупотребления властью и коррупции со стороны правительства. Расцвет политических чариваров пришелся на период с 1820 по 1850 год. В Северном Брабанте существовали различные формы общественных чаривари вокруг карнавала, которые до 1934 года все еще часто происходили.[34]

Только с начала 19 века, когда Нидерланды находились под Французский Правило, карнавальный праздник возродился на юге Нидерландов.[2]

Возрождение

Некоторые из самых известных традиций, в том числе карнавальные парады, балы-маскарады и маскарад, были записаны в средневековой Италии. В карнавал из Венеция долгое время был самым известным карнавалом (хотя Наполеон отменил его в 1797 году и только в 1959 году традиция была восстановлена). Из Италии карнавальные традиции распространились на католические народы Испании, Португалия, и Франция. Из Франции он распространился на Новая Франция в Северной Америке ( вторник на масляной неделе ). Из Испании и Португалии он распространился с католической колонизацией на Карибский бассейн и Латинская Америка. В начале 19 века ослабленная средневековая традиция начала возрождаться также в Рейнской области и Германии. Южные Нидерланды. В 1823 г. прошел первый современный карнавальный парад в г. Кёльн, Рейнланд, Германия.[35]

Не отрицая того, что нынешний карнавал содержит несколько узнаваемых аспектов прошлого, праздник в том виде, в котором он проводится сегодня, относительно молод. Карнавал, как его называют сегодня, начался в послевоенный период. До этого он подвергался репрессиям в результате сильного протестантского влияния в стране. За исключением некоторых мест в Лимбург и Северный Брабант, где в девятнадцатом веке организация средневековых карнавальных празднований снова возрождается, подавляющее большинство карнавальных ассоциаций основывается после Вторая Мировая Война.[1]

В 1950-х годах, за некоторыми исключениями, праздник по-прежнему ограничивался южными провинциями Лимбург и Северный Брабант, где большинство населения составляли католики. В 1960-е годы относительно сильная разграничение между католическим югом с одной стороны и Кальвинист запад и север по другую сторону Нидерландов начали уменьшаться. По словам культурного антрополога Джефа де Ягера,

Подрастающее поколение протеста увидело, что его стремление к более свободным манерам соблюдается, по крайней мере, в дни Карнавала. ... Даже умеренная критика политической и социальной системы, до тех пор тщательно сдерживаемая властями, внезапно оказалась возможной ...

Большинство участников-подростков больше всего привлекало стремление к личной свободе; таким образом,

Карнавал стал южнее, чем Прово находился к северу [от Нидерландов]. На самом деле произошло прямо противоположное тому, что произошло во время Средний возраст: новая мораль была проверена не для того, чтобы исследовать то, что запрещено, а для того, чтобы исследовать то, что разрешено.

Следовательно, считает де Ягер, Карнавал стал одним из событий, которые дали Юг на юге толчок к более неформальным манерам. индивидуализация и сексуальная революция а затем в ontzuiling (депиляризация) и секуляризация.[36]

Карнавал в 1970-х годах превысил границу, образованную "Великие реки "( Маас, то Ваал и Рейн ), утратил всякую религиозную окраску и стал светским праздником. Также практика одолженный быстро вымерли в Нидерландах в 1960-х и 1970-х годах. Юг Нидерландов, в основном Римский католик по традиции сейчас в основном светский на практике.[2]

После того, как современный праздник карнавала утратил связь с христианской религией в результате быстрой секуляризации в Нидерландах во второй половине 20-го века, карнавал стал более популярным в тех частях страны, которые были протестантскими по традиции. В конце двадцатого века во всех провинциях Нидерландов существовали карнавальные ассоциации, которые активно участвовали в организации торжеств.[2] Однако в тех областях, где изначально не праздновали, праздник все еще становится традицией. В результате карнавал в этих частях страны обычно длится всего один день с упором на ролевые наряды и пир, без социальной критики, парадов и месяцев прелюдии. Массовые карнавальные гуляния, прерывающие повседневную жизнь, по-прежнему в основном проходят в Северный Брабант, Лимбург, Твенте и муниципалитеты Hulst, Sluis, Неймеген, Over-Betuwe, Lingewaard, De Liemers и Арнем.[1]

Карнавал официально длится с воскресенья по вторник, но в настоящее время часто проводятся многочисленные карнавальные празднества с 11 ноября до самого праздника, особенно в последние недели перед карнавалом. Иногда также есть Пепельная Среда проведены некоторые карнавальные мероприятия. Постхристианский карнавал состоит из нескольких дней подряд выпивки, пира, ролевых переодеваний, социальной критики и насмешек, парадов и музыки. Также особые карнавальные традиции и обычаи, которые могут варьироваться от города к городу, являются важной частью современного карнавала. Насмешливые и социально-критические аспекты карнавала в основном подчеркиваются во время парадов. Южные школы часто посвящают пятницу днем ​​перед настоящим праздником карнавалу. Детей приглашают прийти в школу одетыми, иногда школы даже устраивают школьный парад и выбирают школьного принца.[1] Хотя некоторые люди очень серьезно относятся к традициям карнавала, многие в наши дни сохраняют их простоту и просто пьют, поют и танцуют в яркой одежде.

11 ноября (одиннадцатого числа одиннадцатого) ровно в 11:11 начинается карнавальный сезон. В Нидерландах начало сезона отмечается почти в каждом городе празднования карнавала с помощью какой-либо церемонии. Причина этой даты - число 11, которое традиционно является числом дураков и безумцев.[1]

Карнавал 2013 Нидерланды

Виды карнавала

В Нидерландах есть два вида карнавала: Рейнский карнавал и Бургундский карнавал.

Карнавалы во многом похожи, но благодаря своему происхождению и уникальным традициям их также легко отличить друг от друга. Рейнский вариант обычно отмечается в Лимбург, бургундский вариант на севере, середине и западе Северный Брабант, Гелдерланд, Твенте и в части Зеландия И в Утрехт. Восток Северного Брабанта (где Восточно-брабантский говорят) имеет проявления обоих типов карнавала и образует область перекрытия двух типов карнавала, но часто классифицируется как Бургундский. В Рейнский карнавал в Нидерландах является производным от Кёльн карнавал. В Бургундский карнавал произошел от традиционных застолий, во время которых люди высмеивали друг друга во время карнавала в Южные Нидерланды (Настоящее время Бельгия, Люксембург и голландские провинции Северный Брабант и Лимбург ), особенно в Герцогство Брабант.[37]

Карнавальные обычаи

Смена ролей и переодевание ролей

Карнавал - это не только праздник еды и питья, но и социальный смена ролей застолье, позволяющее людям вести себя необычно приемлемо социальная норма. Люди будут одеваться как персонажи, как в канун христианского праздника. Все святые что появляется в кельтская и Англосаксонский культура, которая хотя и возникла из другого происхождения.[38] Во время голландского карнавала люди часто одеваются красочно и берут на себя такие роли, как шуты, профессии, предметы, животные, прочее пол и полов, архетипы или же сказка персонажи, известные люди, субкультуры, исторические деятели или иностранные культуры. Маски и краска для лица часто используются в сочетании с костюмами. Старая традиция ношения масок все чаще заменяется использованием краски для лица, которая облегчает пить и есть во время застолья. Костюмы позволяют людям на несколько дней изменить свою идентичность и роль в обществе, не будучи осужденными своими собратьями во время и после карнавала. Это также относится к пиршеству, выпивке и другому распутному поведению, которое может быть связано с временной идентичностью, которую человек принимает, а не с самим человеком.[1] Костюмы могут быть, но часто не предназначены для политкорректный, высмеивание, табу - разрушение, политическая, социальная и религиозная критика, оскорбление или самоуничижение, что является частью происхождения праздника с изменением ролей. Функция этого состоит в том, чтобы отразить и преувеличить повседневную жизнь, осудить и повысить осведомленность о повседневных событиях и взглянуть на жизнь в перспективе. Надлежащий насмешливый карнавальный костюм - это не просто оскорбление или насмешка, а действительно важный момент. Когда карнавальные костюмы не используются для привлечения внимания, их можно временно изменить. личность и свободно выражать свои мысли.[1] В настоящее время некоторые люди будут носить разные костюмы на каждый день карнавала из-за отсутствия времени на стирку.

Традиционно переодевание служит трем основным целям:[1]

  • Костюм позволяет людям стать и действовать в соответствии с личность они не могут принимать или выражать себя в остальное время года из-за социальных стандартов и, таким образом, служат средством удовлетворения таких потребностей.
  • Костюм предлагает визуальный способ протеста или выражения критики и отражения путем преувеличения социальных обстоятельств, авторитета и повседневной жизни, чтобы нарушить табу, привлечь внимание к прошлым и текущим событиям.
  • Костюм обеспечивает защиту при критике и высмеивании других, потому что владельца можно либо не узнать, либо критика может быть отнесена к роли, которую он принимает на себя во время карнавала, а не к самому владельцу. Благодаря этому владелец может безопасно выражать свою критику и мнение, не опасаясь последствий в своей повседневной жизни.

Передача ключей

Принц карнавала получает в первый день карнавала символический ключ от города / поселка из рук мэра, который передает ему трехдневную «власть». Этот элемент карнавала известен уже в средневековом карнавале. Смена позиций во власти дает возможность критиковать власти, не опасаясь возмездия, и является частью карнавала, который выполняет функцию смены ролей.[1]

Карнавальные ассоциации

С 1839 года были созданы многочисленные общества, которые устраивали карнавальные балы. Фактически, эти ассоциации занимались многими видами деятельности, которые гильдии используется для организации в Средний возраст и Ранний современный период перед Французская оккупация и в этом смысле являются их преемниками.

В рейнских карнавальных праздниках больше, чем в бургундских, преобладают карнавальные ассоциации. Эти ассоциации, которых иногда бывает много на город или деревню, каждая со своим принцем и совет из одиннадцати человек, устраивают свои собственные празднества как для членов, так и для нечленов ассоциации во время карнавала.[1] На бургундском карнавале основные черты («bonte avonden» и «пронкзиттинг», обмен ключами, парады и т. д.) организованы карнавальной ассоциацией. Ассоциации выбирают принца (и его окружение), и даже если Бургундский В городе могут быть десятки карнавальных объединений, на каждый город или деревню приходится только один принц.

Кёльн уже начал организовывать карнавал ассоциацией в 1823 г., а в 1835 г. Дюссельдорф и Майнц в 1838 году. В Лимбурге карнавал, организованный ассоциацией, был таким же обычным явлением, как и в Германии. Рейнланд. Momus был, вероятно, первым карнавальным объединением в Нидерландах и был основан в 1839 году в Маастрихт, а затем Джокус в городе Венло в 1842 году. Имя Момуса происходит от греческий бог Momus. Согласно Düsseldorfer Narrenkalender с 1841 г. «У Карнавала Великого трое сыновей: Момус, Комус и Джокус ». Момус - греческий бог насмешек и критики. Когда в Венло клуб основал карнавальную ассоциацию, они могли выбирать между Комусом (греческий бог праздника, анархии и хаоса) и Джокус (Римский бог остроумия и насмешек). Momus - не самая старая из существующих карнавальных ассоциаций, потому что она исчезла до Вторая мировая война в 1939 году. После войны карнавал в Маастрихт был организован Темпелерами.[39] На данный момент старейшее карнавальное объединение - Jocus.[40]

Карнавальные парады

Во многих местах проводятся большие карнавальные парады с большими платформами, которые организуются и создаются карнавальными ассоциациями. Они называются D'n Optocht или же D'n Boonte Störrem (Пестрая буря). Парады обычно имеют особую тему, когда власти высмеивают и критикуют, события прошлого года представлены, которые часто являются политически некорректными и используются, чтобы заставить людей мыслить нестандартно или действовать как зеркало общества. Также группы или отдельные люди будут участвовать в параде и заполнять промежутки между карнавальными фургонами. Фанфары и марширующие оркестры обеспечат типичную карнавальную музыку. Плавучие платформы строятся карнавальными ассоциациями, но также часто и независимыми группами друзей, семьями, районами или другими клубами. Огромный фургон, похожий на корабль, показан на каждом карнавальном параде, который укомплектован принцем, его окружением и советом одиннадцати городов, в которых он проводится, или карнавальной ассоциации, которая организовала парад и обычно является последним поплавком на параде. . Карнавальные парады часто начинаются в 11.11 и заканчиваются в полдень. Некоторые начнутся после обеда, чтобы дать участникам возможность присоединиться к нескольким парадам в день и дать публике и участникам возможность быть несколько более трезвыми / меньше похмелья после выпивки накануне. В этом случае они тоже начнутся в 11 часов. Обычно проводится конкурс, чтобы выбрать самый выдающийся участник парада с отдельными категориями для поплавков, групп пеших и индивидуальных участников. Хотя процессия обычно проходит от отправной точки до точки прибытия, на самом деле она бродит из ниоткуда в никуда. Имеет значение только социальная привязка во время парада. Вдоль маршрута толпа составляет очень важную часть парада. Толпа - это не просто зритель, они образуют живые дамбы вдоль карнавальной реки, без которых парад потеряет смысл.[1]

Также иногда проводятся отдельные детские парады, в которых акцент делается не на высмеивание и критика, но на смену ролей и переодевание.

Юный принц Стэн и адъютант «Кейенгата» (Waalre ), 2006

11

Номер 11 играет неоспоримо важную роль в заключениях carnaval.The по этому вопросу очень расходящиеся, так что одно объяснение часто не имеет ничего общего даже с другой. С другой стороны, число одиннадцать не только является центральным в карнавале, но и на протяжении веков создавало своего рода мистическую и магическую ценность.

11 ноября

11 ноября, 11 ноября - важная дата. 11 ноября ровно за 40 дней до 21 декабря, самого короткого дня. Это праздник Синт-Мартен (ул. День Мартина ). Этот день отмечается в некоторых частях Гронинген, Северная Голландия и южная часть Лимбург и в меньшей степени в Южная Голландия и Зеландия. Этот праздник - начало темного периода перед Рождеством и долгих зимних дней.[1]

На протяжении веков 11 ноября считалось днем, когда работа года считалась завершенной. Сараи были заполнены на зиму, отобранный скот был бы забит и, что очень важно: аренда, налоги на имущество, проценты и десятина должны были быть оплачены. Они часто очень сильно давили на население. Год скряги, бережливости и откладывания каждой копейки закончился после выплаты 11 ноября.[1]

И в рейнском, и в бургундском карнавале 11-11 играет важную роль. В 11–11 часов 11.11 состоится первое из судебных заседаний Совета одиннадцати, проводимых в рамках подготовки к грядущему карнавалу. Во время этой встречи также будет объявлен новый принц. В Брабанте на той же встрече новый карнавал девизы раскрыты принцем.Также это начало строительства карнавала поплавки для прихода парад.[1]

Теории происхождения

Ассоциация с дураками и несовершенством

Одиннадцать - оригинальное "число дураков" в Германский культура. По-немецки это называется Шнапсаль и связаны с употреблением алкоголя и используются в нумерология. В голландском языке это ассоциируется с идиотизмом (нидерландский язык: Gekkengetal). Это несовершенное число, поскольку оно на единицу меньше, чем базовое число двенадцать в двенадцатеричный система счисления и одно число больше, чем десятичное число в десятичный система счисления. Также это простое число.[1]

Связь с эльфами

Число одиннадцать на голландском и немецком языках переводится как Эльф. Слово происходит от Прото-германский: айналиби, который представляет собой сочетание слов Айна (один) и либи (осталось «больше десяти») или айн (один) + Leikw (уходи, оставайся). Другие производные Elleovene из Древнеанглийский эндлеофан, от протогерманского *Айнлиф- (Саксонский: Elleban, Старофризский: Андлова, нидерландский язык: эльф, Древневерхненемецкий: Эйнлиф, Немецкий: эльф, Древнескандинавский: эллифу, Готика: Айнлиф).[41][42]

Предполагается, что слово "эльф"стали ассоциироваться со словами Эльф, Эльфы, Эльфийский или же Alven.[1] Ранние эльфы, описание которых почти полностью зависит от Норвежская мифология тексты, были расой существ с магическими способностями, амбивалентными по отношению к людям и способными либо помогать, либо мешать им. Но христианизированные общества смотрели на эльфов во все более зловещем свете. В Англосаксонский Англия еще в 10 веке, древнеанглийские медицинские книги свидетельствуют о том, что эльфы поражали людей и домашний скот "эльфийский выстрел ". Немецкий эльф или альп считался аддлер людей в медицинских книгах, но уже в Высокое средневековье были молитвы, защищающие против него как агента, вызывающего кошмары, и, в конечном итоге, за альп его идентичность как кошмарный дух стал преобладающим.[43]

Ритуальная реконструкция Дикая охота был культурным явлением среди многих Галльский и Германские народы. Во главе этой армии был бы Erlenköning Hellequin.[1]

Адольф Клевский

Хотя есть определенные исторические данные о древнем значении числа 11, может быть и более молодое объяснение. Известно, что самые старые Geckengesellschaft (группа шутов) была основана графом Адольф Клевский в 1381 г. и состоялся 12 ноября. Все указывает на то, что празднование основания 11-го числа явно вышло из-под контроля, поэтому подписание произошло на один день позже. Печать счета занимает 11 место в ряду из 35 марок. Девизом этого благородного общества шутов было ЭйЛустиг Фрёлих (Веселый Веселый).[1]

Карнавальное кабаре

Кабаре в диалект проводится в обоих вариантах карнавала. В Северном Брабанте человека, делающего кабаре, называют тонпраотер (бочкообразный динамик) или в западной части Северного Брабанта Sauwelaar, и фактически находится в бочке или на ней. В Лимбурге их называют Buuttereedner или же бууттернер а в Зеландии их называют Оувер. Все они выступают в кабаре на диалекте, в ходе которого рассматриваются многие актуальные вопросы и события прошедшего года. Часто есть местные ситуации и знаменитости из местной и региональной политики, над которыми будут издеваться, высмеивать и оскорблять. В тонпраотер или же Buuttereedner наследник средневекового шут.[1]

Открытые этапы проводятся за несколько недель до карнавала, где люди из сообщества, в основном любители, могут участвовать в карнавальных мероприятиях, таких как музыка, фарсы, танцевальные номера и кабаре. Такой Bonte Avond свободен для посещения для публики. Одно специальное ревю (называемое пронкзиттинг) - это организованное мероприятие с пением и танцами во время карнавала или перед ним, но основное внимание уделяется юмористическим выступлениям различных местных тонпраотеры / бууттереднеры. Во время «пронкзиттинга» также проходят выступления карнавальных оркестров и мажоретки. Присутствуют принц и юный принц и их совет из одиннадцати человек. В отличие от других карнавальных мероприятий, в пронкзиттинг обычный дресс-код для публики вечернее платье.

Брабантский тонпраотер

Происхождение карнавального кабаре

Можно предположить, что появление фигуры шут совпадает с развитием средневековой цивилизации. С самого начала своего появления дурак был персонификация глупости на протяжении веков, поскольку шут был тем, кто опровергал реальность. Другими словами, шуты отражают или преувеличивают повседневную реальность и являются обходным путем или табу - взлом. Они говорили правду, о которой другие только тайно думали. Настоящим дуракам часто не хватает способности вести себя в соответствии с нормами, в то время как сознательные шуты преувеличивают, чтобы служить зеркалом для своей публики. Образ шута во многом сформировался в период его расцвета. Это бежало от Средний возраст до конца семнадцатого века. По умолчанию изображение шута в дурацкой фуражке с бубенчиками, ярких цветов и больших туфель. Marotte. На самом деле некоторые носили костюм шута, другие - сознательно потрепанную одежду, а некоторые - благородные мантии. Сегодня мы часто представляем себе шута с небольшой деформированной внешностью, но так было не всегда.

В основном было два вида шутов. Те с физическими и особенно умственными недостатками (дураки), над которыми могли издеваться их работодатели и настоящие шуты, которых нанимали или нанимали, чтобы издеваться над другими и развлекаться. Если и были неудачи, то это были те, кого можно было винить или которые могли выдержать жар, или те, над кем люди могли посмеяться и решить, что все могло быть хуже. Шуты были умными артистами, красноречивыми и театрально остроумными. Они осознавали свои обязанности и занимали позицию между правителем и народом. Они могли сказать королю или правителю то, на что никто не посмел. Роль, которую современник тонпраотеры и Buuttereedners продолжить по-современному.[1]

Совет одиннадцати, принц и адъютант

Знакомое явление во время карнавала - присутствие принца[1] и его окружение, которое является пародией на нормальную власть. Принц правит городом во время карнавала и таким образом символизирует власть простых людей. Формат этого обычая варьируется в зависимости от региона, принца и его шут (обычно называется адъютант), однако, почти всегда находятся в рамках карнавальных традиций. Принц традиционно является мужчиной и может быть одним и тем же человеком в течение многих лет, но часто каждый год избирается другой человек. В зависимости от традиций города, принца выбирает ассоциация или все жители города, и в этом случае часто проводится кампания. Принца зовут Prins (Принц) или иногда Vorst (Fürst ). Женщина Prins / Vorst, который называется Принцы (Принцесса) или Ворстин (Фюрстин ) начинает происходить чаще в последнее десятилетие. Каждый год (обычно состоящий из мужчин) Совет из одиннадцати каждой карнавальной ассоциации объявляет принца и одного (адъютанта) или более помощников.[1] В большинстве ассоциаций также есть молодежный совет, состоящий из одиннадцати человек, который выбирает принца молодежи и помощников молодежи. Совет одиннадцати не обязательно состоит из одиннадцати членов, часто их больше одиннадцати, иногда меньше. Адъютант принца (иногда называемый шутом) входит в Совет Одиннадцати и является главным помощником принца и его заместителем.

Происхождение Совета одиннадцати

Фактическое происхождение названия «Совет одиннадцати» восходит к Герцогство Брабант в пятнадцатом веке. Нидерланды и Бельгия в средние века состояли из ряда герцогства, округа, Heerlijkheden и др. Одним из таких герцогств был Герцогство Брабант, который был сердцем и наиболее важным регионом Низкие страны до конца 15 века и включал нынешнюю провинцию Северный Брабант (Нидерланды) и провинции Антверпен и Фламандский брабант (Бельгия). Когда герцог Брабантский Антоний Бургундский в 1415 г. погиб в битве при Анзикур, делегаты семи древних городов Брабанта и четырех крупнейших аббатств Брабанта организовали встречу, чтобы обсудить преемственность герцога. Герцогиня-вдова не имела права на наследование из-за ее прав на Люксембург. Однако у них было два сына, старшего звали Янв, было всего одиннадцать лет. 4 ноября штаты решили признать его герцогом Брабантским и что за повседневным правительством будет следить «Совет одиннадцати» (состоящий из семи городов Брабанта и четырех аббатств). Назначение членов правления «Совета одиннадцати», скорее всего, произойдет на следующей неделе, примерно 11 ноября.[1]

Плюмы

Традиционно принц и его совет из одиннадцати носят продольный двурогие с (фазан ) рулевые перья, особенно в тех местах, на которые повлиял Рейнский карнавал. Однако карнавал по определению контролируется неписаным законодательством. Следовательно, использование этой традиции варьируется от места к месту. Однако вообще говоря, принц носит на своем двурогом «три» пера. Бывшие принцы, адъютант и президент карнавальной ассоциации носят два пера, в то время как действительные члены Совета одиннадцати носят одно перо на своем двуроге. Шлейфы носят на левой стороне двурогая.[1]

Крестьянская свадьба

Не везде в Лимбург и Брабант это Boerenbruiloft (крестьянин Свадебная) часть карнавала. Особенно в северной и центральной части Лимбурга и восточной части Северного Брабанта находится Boerenbruiloft очень часто проводится во время карнавала и является важной частью карнавальной культуры. Каждая карнавальная ассоциация имеет свою традицию выбора супруга для свадьбы. Когда это небольшая ассоциация, часто жениха и невеста выбирает совет из одиннадцати человек или пара, поженившаяся годом ранее. В Венло участников крестьянской свадьбы выбирает не карнавальная ассоциация, а группа аутсайдеров. Это может быть компания, семья, футбольный клуб или, как в 2013 году, делегация больницы в г. Венло. В этом случае правление определило, кто станет женихом и невестой.

Необязательно, чтобы молодожены были парой в реальной жизни. Также не обязательно, чтобы жених и невеста были холостыми. Однако жених и невеста должны быть влюблены во время карнавала, и им нужно передать свою любовь всем людям, которые вместе с ними празднуют свою свадьбу. Изюминкой праздника крестьянской свадьбы является свадьба и праздник Onecht (не брак) жениха и невесты. В реальном браке можно найти множество аспектов. Сначала помолвка будет объявлено так же, как если бы это был официальный брак. И обе семьи должны научиться очень хорошо узнавать друг друга при организации вечеринки и церемонии, как на обычной свадьбе. Обе семьи готовят к свадьбе угощение. И, как настоящая свадьба, прием организуется праздник, на котором гостей просят надеть соответствующую одежду. Жених и невеста часто одеваются в свадебную одежду, выпущенную до 1940 года. Например, невеста часто носит свадебную одежду. поффер, который является традиционным брабантским головным убором.[44]

Происхождение крестьянской свадьбы

Крестьянская свадьба или Boerenbruiloft во время голландского карнавала невеста носит традиционный белый головной убор под названием поффер.

Первое упоминание о «боеренбрюйлофте» (крестьянин свадьба) была в 1582 году, когда Саксонский избиратель август в Дрезден женился на крестьянин и его жена во время большой ритуальной церемонии d'n onech (не-брак). Это была не настоящая свадьба, и будущие супруги тоже были не настоящими крестьянами, а дворянами. Настоящим крестьянам отводилась роль дворяне. Это был ритуал переворота, в котором роли менялись местами. Эта смена ролей была направлена ​​на то, чтобы не привлекать взгляда христианского бога. В знатных кругах считалось, что это был глаз бога, который в начале весны обращал на них внимание из-за их неудач в прошлом году. Они думали, что смогут избежать этой опасности, одевшись во время свадебных торжеств и ведя себя как крестьяне, и, таким образом, кажутся людьми на нижней ступеньке социальной лестницы. Они считали, что в результате крестьяне, одетые как дворяне, пострадают от своего бога, а не от самих дворян.[44]

Музыка

Карнавальные песни

Карнавальные песни - явление относительно недавнее после Второй мировой войны. Умышленно любительские оркестры (Заате Хермениекес или Drunken Marching Bands) традиционно исполняют эту музыку на улицах, в основном в Лимбурге. В Северном Брабанте музыка играет в основном в помещениях в пабах и банкетных залах, как и в Лимбурге. Музыка карнавала - это часто песня, написанная специально для этого случая, и под нее легко танцевать. Это выражение собственной культуры, собственного образа жизни. Содержимое canavalschlager часто меланхолично и даже шовинистично. Например, это может быть выражение гордости за свою деревню, город или регион, местный патриотизм и похвалу за свое место и, следовательно, на своем местном диалекте. Но это также может быть сопротивление утрате идентичности и отчуждения, изменениям, затрагивающим индивидуальность или местное общество, и противодействию поглощению более широкой культурой. Поэтому часто бывает, что название деревни или имя князя группы встречается в тексте карнавальной песни. Карнавальная музыка используется во время карнавала, чтобы высмеять нормальную культуру, поэтому создание и исполнение карнавальной музыки - очень сезонное явление.

Музыка карнавала обычно сочиняется в 6/8 бар или 3/4 бар. Местные карнавальные клубы обычно пытаются решить текущие проблемы на местном диалекте в карнавальной песне. Карнавальные песни - это одна из форм создания возможностей. В хорошей карнавальной песне есть несколько узнаваемых составляющих:

  • Легкая, запоминающаяся «популярная» мелодия
  • Обычно песня намеренно поется фальшиво.
  • Ритм с прыгающим характером: длинные-короткие часто непрерывно вращаются, часто встречаются тройки.
  • Много акцентов в музыке и много вопросов-ответов.
  • В гармонии много третей и шестых.
  • Текст легко запоминается (таким образом, его можно вспомнить в состоянии алкогольного опьянения) и часто имеет юмористический характер, чтобы подчеркнуть суть
  • Текст часто бывает сексуальным, вульгарным, насмешливым и оскорбительным или полностью бессмысленным.
  • Форма обычно состоит из нескольких стихов, которые чередуются.
  • Припевы с доступным, манящим и неотразимым ритмом: танцевать нужно на

Танцы

Хоссен (прыжки вместе в группе) - это способ танцевать во время карнавала, который в основном встречается в Брабант, также полонез исполняется во время карнавала. В самой южной части Нидерландов, в Лимбурге, есть три вида карнавальных танцев: Sjoenkele (медленно двигаясь взад и вперед, слева направо и т. д., сидя или стоя, положив руки на плечи человека рядом с ним, или соединив руки вместе с тактом 3/4), пого-прыгать (подпрыгивать самостоятельно) и полонез. На юге Лимбург полонез называется Reijaloet. Полонез обычно делается спонтанно и непродолжительное время, но его могут делать десятки людей вместе. Также во время парада и официальных сборов проходят обычные танцевальные шоу в исполнении мажоретки называется Dansmarietjes или же Dansmariekes на голландском.[45]

Полонез в Керкраде, Нидерланды, Карнавал 2012

Двалоркестен и Капеллен

Во время карнавала духовые оркестры, называемые капеллен (Лимбург) и Dweilorkesten (оркестр для прогулок. Слово dweilen обычно означает «мыть шваброй» на голландском языке, но в этом контексте оно означает «гулять» и указывает на тусовщиков, переходящих из бара в бар), как правило, во время пира для музыки в пабы / пиршественные залы и во время парадов (в Северном Брабанте). В Лимбурге оркестры больше ограничены игрой на открытом воздухе. Это сразу показывает большую разницу между двумя вариантами: бургундский карнавал в основном отмечается в помещении, рейнский карнавал в основном проводится на открытом воздухе. Многие пабы в Маастрихт уберите их фасад во время карнавала, чтобы открыться пиру на улицах.[46]Такой оркестр также можно увидеть во время национальных спортивных мероприятий в Нидерландах, таких как конькобежный спорт.

Примеры голландской карнавальной музыки

  • "Het Land van Maas en Waal" (Земля Маас и Ваал ) к Boudewijn de Groot (1967)
  • "Drinke totteme zinke" (Пей, пока не утонем) Тийса ван дер Молена (1969)
  • «Ден Уил в ден олие» (Ден Уил пьян / Ден Уил в масле) Вейдера Абрахама и Бур Коэкоек (1974)
  • "Малле Баббе "(Сумасшедший Баббе) Роб де Нейс (1975)
  • "Als het gras twee kontjes hoog is" (Когда трава стоит на две ягодицы) Гидры (1976)
  • "Unne spijker in munne kop" (Гвоздь в моей голове) Де Стипкеса (1976)
  • "Limburgs klaaglied" (лимбургский сетовать ) Мартин Бейл (1977)
  • «Хет левен идет в хетбрабантскую землю» (Жизнь хороша в земле Брабант Автор: Oh Sixteen Oh Seven (1979)
  • "Brabantse nachten zijn lang" (Брабантик ночи длинные) Ари Риббенс (1980)
  • "Er staat een paard in de gang" (В коридоре стоит лошадь) Андре ван Дуэна (1981)
  • «Мама, woar is mien pils» (Мама, где мое пиво) Нормальный (1982)
  • "'s Nachts na tweeën "(Ночью после двух) Де Хавензангерса (1983)
  • "Het feest kan beginnen!" (Вечеринка может начаться) Де Дерзаккерс (1986)
  • "Бестель мар" (Просто закажите (немного пива)) от Ровен Хезе (1987)
  • "Niks stront niks" (Ничего дерьма, ничего) Роувен Хезе (1988)
  • "Розамунда" Ровен Хезе (1992)
  • "'t Dondert en' t bliksemt" (Гром и молния) Guus Meeuwis (1998)
  • "Lauwe pis" (Теплая моча) от Тео Маассен (2007)[47][48]
  • "Zachte G, Harde L" (Soft G, Hard L / "Мягкая G, Жесткий Дик ") Йос ван Осс (2010)
  • "In 'tland van de Maasvallei" (На земле Маас долина) от W-Dreej (2012)
  • "De Gròzzie van Mèn Buurvrouw" (Гараж моего соседа) автора Ферри ван де Заанде И Veul Gère (2014)
  • "Links Rechts" (слева направо) автор: Snollebollekes (2015)
  • "Wittewattetis Gewittetnie" (Вы знаете, что это такое? Никогда не знаете) Вейдер Абрахам (2016)
  • "Pilsies voor de vat" (пиво, которое нужно взять с подноса) Бурен ван де Брандвеер (2017)
  • «Жаклин, ваар - это вазелин» (Жаклин, где вазелин?)Mosterd na de Maaltijd ' (2018)
  • "Terug Over De Maas" Де Капотте Качелс
  • "Brabant Mijn Land" (Брабант - моя страна) от Галли (2019)
  • "Doorgoan" (Продолжай) разных художников (2021)

Приветствие и тост

Традиционное рейнское карнавальное приветствие и восклицание: АлаафЭто обычное явление в районе Нижнего Рейна и ликующий протест и призыв к тосту, но только во время карнавальных празднеств. В другие дни года он не используется. Слово вводится через Маастрихт от Кёльн слово алааф (по крайней мере, 18 век, но, вероятно, старше) и оказался в Лимбурге и, следовательно, в остальной части Южных Нидерландов. Кельнское слово, вероятно, восходит к диалектной форме немецкого языка. all-ab, смысл Все с дороги, с продолжением второго A.[49] Когда это слово используется просто как приветствие, оно часто сопровождается перевернутым салют. Немец Рейнланд раньше был занят Пруссаки в то время, в котором были сильные милитаристские обычаи. В этой области альтернативное приветствие было разработано как пародия на протест: не правой рукой против правого виска, как обычно, а верхней частью правой руки к левому виску.[1]

Местные ритуалы

Помимо национальных и провинциальных вариаций, карнавал также отличается разнообразием. ритуалы между различными городами или поселками. Во многих ежегодниках местных карнавальных групп описаны местные ритуалы.[2]

Например: В Den Bosch и в некоторых других близ муниципалитетов большая кукла по имени Фермер Книллис символизирует крестьянина-фермера. Одетый в фермерскую одежду начала 20 века и ростом в несколько метров, он занимает видное место на своем пьедестале на Рынке. В карнавальное воскресенье принц раскрывает его в полдень в присутствии иногда тысяч карнавалов. Карнавал заканчивается во вторник в полночь символическим захоронением (или сожжением, в зависимости от традиций города) фермера Книллиса принцем и его адъютантом. Книллис стал традицией в нескольких городах и находится в Den Bosch открывается с 1922 года в воскресенье карнавала. Каждый високосный год Книллиса сопровождает его жена Хендриен. До 1853 года Книллис сожгли в конце карнавала в Ден Бош, но затем традиция была объявлена ​​вне закона, пока не возродилась в начале 20 века. С тех пор Книллис похоронен, а не сожжен Den Bosch. Однако эта традиция не известна в большинстве городов празднования Карнавала в Брабант.[50]

В Helmond можно найти разновидность этой традиции: валун размером с человека, представляющий Карнавал, который закопан на привокзальной площади, выкапывают каждый год в субботу Карнавала. Валун остается над землей четыре дня как символ карнавала. В самом конце карнавала его снова хоронят до следующего года, а прохожие оплакивают его громкими стенаниями и плачем.[51]

В Твенте дети одеваются и ходят от двери к двери, шумя, стучая палкой в ​​банке и распевая специальные песни, чтобы получить конфеты, совсем как дети Эйссельмонде в канун Нового года до 1950-х годов и сейчас в Северная Голландия в течение День Святого Мартина. Это называется: Foekepotten. Однако это больше не распространено в остальной части Нидерландов. Обычай Foekepotten уже виден на картине Питер Брейгель, называется Битва карнавала и поста с 1559 г. (человек с палкой в ​​банке под фигурой на бочке).[52]

Рейнский карнавал

В Рейнский вариант, который отмечается в провинции Лимбург и пересекается в восточной части Северного Брабанта, основан на карнавальных празднованиях в городах в западной части Германии. Северный Рейн - Вестфалия. Особенно Кёльн, который, в свою очередь, был основан в основном на карнавале Венеция, оказал большое влияние на характер этого карнавала. К концу 19 века карнавал в Рейнланд был использован как возможность протеста против империалистический (и протестант ) Пруссия который в то время аннексировал эту территорию. Многие из нынешних милитаристских традиций уходят корнями в этот праздник протеста.[53]

Ауде Вейвен / Аув Вивер

За неделю до карнавала (обычный четверг) проходят так называемые Oude Wijven или же Лимбургский: Оу Вивер (старушки) дни и Oudewijvenbals (старая женщина мячи ). В течение Оуве Вийве или же Оу Вивер пабы и улицы заполнены костюмированными женщинами, обычно одетыми как старушки. Мужчины, осмелившиеся выйти на улицу и в пабы, рискуют подвергнуться унижению, получить удар по ягодице и прогнать. Также в некоторых городах существует традиция, что женщинам разрешается целовать каждого мужчину, которого они хотят, во время Оув Вейве.[1] По установившейся традиции в этот день также обрезают галстуки, ремни и шнурки, которые носят мужчины, когда их поймают, показав себя. Эта традиция особенно распространена на юге Лимбурга. Считается, что это послевоенное изобретение от Рейнланд, где женщины хотели подчеркнуть обретенную ими независимость перед мужчинами, вернувшимися с фронта после войны.[36]

Однако традиция может иметь более древнее происхождение. Положение мужчин по сравнению с женщинами в обществе часто вызывает споры. В Кёльн с 1824 г. Weiberfastnacht известен. В четверг перед карнавалом женщины носят мужскую одежду, меняются ролями и, таким образом, буквально «становятся мужчинами». В голландской приграничной деревне Groenstraat предшественник Auwwieverbal (Бал старушек) или Оу Вивердааг (День старушек) был известен еще в начале 19 века. Люди в то время зарабатывали на жизнь разведением коз и продажей женских волос. В четверг перед карнавалом мужчины продавали волосы своим французским покупателям. После продажи, поскольку у мужчины было много денег, они ходили в пабы. Женщин не было на распродаже, потому что ожидалось, что они останутся дома. Из страха, что их мужчины растратят деньги, полученные от их прически, женщины будут искать своих мужей, чтобы они не тратили их на алкоголь. Поиск по пабам позже превратился в Ouwewijvenbal. Женщины, на этот раз инкогнито, твердо заявили о себе своим мужьям и другим мужчинам.[54]

Венло имеет свою традицию, а именно Truujendaag, где женщины одеваются поздний средневековье одежда. Это название, вероятно, произошло от упрямого образа Гертруида Болуотер из Венло. Согласно легенда во время осады города во время Гельдерские войны в 1499 или 1511 году она победила несколько вражеских солдат и вырвала знамя из рук вражеского солдата.[55]

Костюм

Традиционная одежда состоит из тщательно продуманных костюмов. Некоторые покупают полный тематический костюм в магазине для вечеринок, другие создают свои костюмы сами. Поскольку рейнский карнавал в основном проходит на улице, костюмы также теплее и обычно покрывают все тело. Костюмы сложные и обычно состоят из нескольких слоев. Традиционно популярными были костюмы старушек или ведьм, костюмы животных с рогами, а иногда и с рогами, маски, скрывающие лицо, маскирующие черную или красную краску лица и костюмы джокера, но сегодня эти темы менее стандартны. Обычные куртки или одежду нельзя надевать поверх карнавальной одежды, самое большее - под костюм.[53]

Марширующий оркестр на параде во время голландского карнавала 2012

Majorettes или Dansmarietjes

А Funkemariechen мажоретка поднята на Параде роз в понедельник Кельнский карнавал в Германии

Мажореток исполнить типичный карнавальный танец, возникший в Рейнланд, где девушек, исполняющих этот танец, называют Tanzmariechen в Немецкий. В Нидерландах этих молодых женщин или девушек называют Dansmarietjes (Dance Mary's) или Dansmariekes в нидерландский язык. Они исполняют хореографический танец или движение, в основном вертеть дубинкой в течение парады и официальные карнавальные собрания и были введены в голландский карнавал после Второй мировой войны.

Во время карнавала обычная форма правления пародируется в виде принца и его приближенных, захватывающих город. Кроме того, армия и силы обороны традиционно пародировались как способ протеста против прусской оккупации Рейнской области в то время. В Кёльн эти имитации возникли, в частности, чтобы Прусский смешной милитаризм, с карнавальным приветствием (Алааф), что является нормальным приветствием, как бы перевернутым. И с армией шуток, которые сделали почти все, что сделало бы нормальную компанию смешной.

Мажоретки явно происходят из последователей лагеря 18 и 19 веков, и у них яркое и богатое событиями прошлое. Примерно в это же время в Германии было очень много армий, и в каждом полку были молодые женщины, которые в течение дня служили продавцами и поставщиками еды и питья и брали на себя домашние дела, такие как стирка одежды. Таким образом, многие из этих женщин и девочек предложили себя в качестве проституток, для чего они одевались более вызывающе сексуально и танцевали для солдат.

Около 1800 г. стали появляться новые правила в армиях. Постепенно они стали применяться и к последователям лагеря. Все чаще она была женщиной, которая была замужем за капралом или солдатом, и в задачу которой входило, помимо прочего, «стирать белье», согласно старому армейскому решению. Последовательница лагеря перестала быть типичной армейской проституткой, но также не настоящая замужняя женщина. Помимо заботы о солдатах, она могла продолжать развлекать их разными способами.

В карнавальном издевательстве были изображены и офицеры, и последователи лагеря. Офицер изобразил его женоподобным, самодовольным дураком в парике. Последовательница лагеря в образе женщины, которая была в военной, но вызывающе одетой, но также явно узнаваемой мужчиной: Tanzmarie.

В начале двадцатого века карнавальные ассоциации нашли дальнейшее вдохновение в ревю девушки, выступавшие в то время в театре. Это были полураздетые молодые женщины в сопровождении некоторых военных атрибутов, таких как пиковые шлемы и военные рюкзаки, которые показывали провокационные танцы в небольших группах. Девушка-ревю превратилась в звезду ночного клуба. Нельзя отрицать, что карнавал с его Tanzmariechen популяризировал и даже пародировал блестящие шоу, которыми в противном случае можно было бы насладиться только в крупных городах Европы. Молодые женщины и девушки снова взяли на себя роль tanzmariechen вместо мужчин и выступили на парадах во время послевоенного карнавала. В карнавал был добавлен элемент шоу, отчасти из-за стремительно развивающегося балетного образования. Мажоретки или Dansmariekes стали все чаще действовать группами. Некоторые части прусского военного прошлого иногда все еще отражаются сегодня в движениях, музыке или одежде мажореток.

Несколько неряшливый последователь лагеря, сопровождавший войска, превратился в танцевальную группу, вдохновленную прусской армией. Эта метаморфоза прошла через посредство роли мужчин как Tanzmarie.Хотя нынешняя мажоретка или Dansmarietje имеет свои корни в карнавальной сцене, ассоциации мажореток широко разрывают эти исторические связи и позиционируют себя больше как спортивный или танцевальный клуб.[1]

Цвета

Рейнский карнавал имеет три официальных цвета, которые появляются повсюду. Это красный, желтый и зеленый цвета. По словам карнаволога Тео Франсена из Венло Традиция использования этих цветов восходит к нескольким столетиям, точнее говоря, со времен средневековья. В шут группа Клеве (1381 г. - Германия) носил желтый / красный цвета. Во Франции шутники носили преимущественно зелено-красную одежду. Еще до 1450 года группа французских шутов в Лионе одевалась в красное, желтое и зеленое. Раньше цвета имели гораздо больше значения, чем сейчас, и были очень важны как средство коммуникации. В то время большинство людей не умели читать и писать и поэтому использовали другие символы, среди которых были цвета. Символика цветов шута была для людей в средние века сразу понятна.[1]

В наши дни шут считается забавным и юмористическим. Во времена средневековья все было иначе, поскольку шут фактически был олицетворением дьявола. В этом отношении следует понимать символическое значение каждого цвета, который несет шут.

Красный - цвет христианской добродетели и пылкой любви, но также цвет дьявола, огня, смерти, конфликта и войны. Желтый цвет означает бодрость и восторг, но также и зависть, отсталость, невежество и безумие. Зеленый представляет новую жизнь, молодость, смелость, радость жизни, динамику, рост и процветание, но, с другой стороны, также означает неопытность и незнание.[1]

Бургундский карнавал

Буйный Бургундский карнавал - это вариант, который традиционно встречается в большинстве мест на севере, середине и западе Северный Брабант (включая площадь Den Bosch и Осс ), Гелдерланд (Земля Мааса и Ваала, Ахтерхук, Арнем, Неймеген ), части Утрехт И в Оверэйсел (Твенте ), Фландрия а кое-где в Южный Бивленд. Восточная часть Северного Брабанта (особенно Пелланд Квартье и в меньшей степени Кемпенланд Квартье ) демонстрирует сочетание как бургундских, так и рейнских характеристик: хотя празднества проходят в основном в пабах и залах, они демонстрируют многие традиции костюма и другие обычаи рейнского карнавала, но без Прусский милитаристские влияния.[56]

Девиз

У многих, но не у всех, бургундских карнавальных городов есть официальный девиз. Часто это известная поговорка на местном диалекте. Он провозглашен 11 ноября новым князем.

Девиз "Kielegat" (Бреда ) с 2000 г.

  • 2000 - De kop isser af.
  • 2001 - Tis ene grote kerremus.
  • 2002 - Dur wazzis ... eel lang geleje.
  • 2003 - «Это не любовь».
  • 2004 год - Мы приступаем к работе.
  • 2005 - Me zijn ut spoor bijster.
  • 2006 - Me maoken'ut gèf bont.
  • 2007 - Ast mar erregus op lekt.
  • 2008 - Ziedegij ut ok zitte.
  • 2009 - T'Oren, zien en zwijgen.
  • 2010 - Это капля дрондера.
  • 2011 - K'ebber un nuske vor.
  • 2012 - K'ebb'ut licht gezien.
  • 2013 - Meej tweej zevus kende nie blijve zitte.
  • 2014 - Ut wor dweile of plakke.
  • 2015 - Кексе Страоле.

Костюм

Типичный костюм бургундского карнавала развился в процветающих городах Герцогство Брабант и Графство Фландрия во время Бургундские Нидерланды. Форма бургундского карнавала изначально была формой костюмированного застолья, во время которого люди высмеивали друг друга. Из-за большой бедности, царившей в Брабанте после Золотой век до того как Вторая Мировая Война, традиционный праздник стал характеризоваться (казалось бы) простыми костюмами, из которых синий халат с красной банданой средней и особенно западной Северный Брабант пожалуй, самый знаковый и до сих пор его можно встретить среди костюмов. Ношение халата во вторую очередь делало всех равноправными, поскольку статус людей не может определяться их одеждой, и, таким образом, позволяло критиковать власть независимо от положения людей в повседневной жизни. Традиционная одежда - это старая одежда, шторы, синие халаты и бандана со всеми видами аксессуаров. Этот наряд можно встретить особенно в западной части Северного Брабанта, но в последнее десятилетие он становится все реже.[56]

Бургундский карнавал проходит в основном в пабах и банкетных залах. Поскольку там теплее, одежда также менее толстая и состоит из меньшего количества слоев. Отправляясь в разные места для застолий, многие люди надевают старые пальто, чтобы не замерзнуть на улице.[56]

Изменение имени

Обычно для городов с Бургундский карнавальная традиция менять свое название во время карнавала (хотя в восточных Нидерландах есть места с рейнским карнавалом, которые тоже делают это). Эта традиция смены имен особенно распространена в городах Северного Брабанта и его окрестностей. Традиция менять названия городов берет свое начало в Северном Брабанте и редко встречается в Лимбурге. В Лимбурге некоторые города действительно меняют свое название во время карнавала на диалектную версию.[1]

За три дня карнавала Den Bosch например изменит свое имя на Oeteldonk, который по поверью гласит «Лягушачий холм». Вопреки общему мнению, oetel во имя Oeteldonk не относится к лягушке, а является шутливой ссылкой на епископа Хертогенбоса Адриана Годшалка (Den Dungen 1 августа 1819 - 's-Hertogenbosch 2 января 1892 г.), происходивший из села Den Dungen стать новым епископом Den Bosch (8 января 1878 г.), и часто выступали против «языческих» карнавальных празднеств. В то время в Ден Дунгене была очень распространенной фамилией «Ван ден Оетелаар». Донк это ссылка на более высокое сухое место в болото. Однако лягушка - символ, часто используемый во время карнавала, и он стал символом Oeteldonk. Марш.[57]

Вот некоторые примеры карнавальных изменений имени;

Цвета

Бургундский карнавал не обязательно использует зеленый, красный и желтый цвета, которые используются на рейнском карнавале. В Den Bosch например, традиционные карнавальные цвета - красный, белый и желтый. Эти цвета представляют собой комбинированные цвета католической церкви (белый и желтый), а Брабантский флаг (красно-белый). Флаг с этими цветами уже виден на картине. Битва карнавала и поста к Питер Брейгель в 1559 г., 's-Hertogenbosch.[58] Тилбург использует зеленый и оранжевый как карнавальные цвета,[59] Эйндховен имеет оранжевый и голубой[60] и Бреда использует красный и оранжевый.[61] Неймеген официально использует красный и черный.[62] Helmond каждый год меняет цвет,[63] но также известен своими цветами: черным, желтым, зеленым, белым и красным.[51]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор ай Ват карнавал? | Фен Вландерен. Fenvlaanderen.be. Проверено 13 мая 2015 года.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j Карнавал. Meertens.knaw.nl. Проверено 13 мая 2015 года.
  3. ^ Витаберна. Jansimons.nl. Проверено 13 мая 2015 года.
  4. ^ etymologiebank.nl. etymologiebank.nl. Проверено 13 мая 2015 года.
  5. ^ Geschiedenis van carnaval | Омроэп Брабант. Omroepbrabant.nl (4 ноября 2008 г.). Проверено 13 мая 2015.
  6. ^ а б "Oorsprong van het Carnaval in de geschiedenis van Nederland IsGeschiedenis". Isgeschiedenis.nl. 11 ноября 2011 г.. Получено 29 октября 2013.
  7. ^ Германское язычество среди ранних салийских франков - Эдуардо Фаббро, магистр медицины, Университет Бразилиа, Журнал германской мифологии и фольклора, том 1, выпуск 4, август 2006 г.
  8. ^ Карнавал в Орспронге | Boemelburcht. Boemelburcht.info (20 июня 2014 г.). Проверено 13 мая 2015.
  9. ^ Тацит, Германия 9.6: Ceterum nec cohibere parietibus deos neque in ullam humani oris speciem adsimulare ex magnitudine caelestium arbrantur - «Германцы, однако, не считают совместимым с величием небесных существ заключать богов в стенах или уподоблять их к форме любого человеческого лица ". Germania 40: mox Vehiculum et vestis et, si credere velis, numen ipsum secretto lacu abluitur - «После этого машина, облачения и, если вы хотите в это верить, само божество очищаются в тайном озере». Пер. Альфред Джон Черч и Уильям Джексон Бродрибб, Агрикола и Германия Тацита, Лондон: Макмиллан, 1868, OCLC 776555615
  10. ^ Дэвидсон, Хильда Эллис (1990). Боги и мифы Северной Европы. Книги пингвинов. ISBN  0-14-013627-4.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k л "Geschiedenis van het carnavalsfeest". Members.ziggo.nl. Получено 29 октября 2013.
  12. ^ Federatie Europese Narren Nederland - Европейская Федерация Narren Nederland В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine. Fen-nederland.nl. Проверено 13 мая 2015 года.
  13. ^ Пер. Альфред Джон Черч и Уильям Джексон Бродрибб, Агрикола и Германия Тацита, Лондон: Макмиллан, 1868, OCLC 776555615
  14. ^ Kirchliches Festjahr - Kirchenkalender / Festtage / Fastenzeit. Festjahr.de. Проверено 13 мая 2015 года.
  15. ^ Кэтрин М. Бриггс, Энциклопедия фей, хобгоблинов, домовых, буги и других сверхъестественных существ, s.v. «Дикая охота», стр. 437. ISBN  0-394-73467-X
  16. ^ einsland, Gro (2005): религия Норрон. Myter, riter, samfunn. Осло
  17. ^ Снорре: Хеймскрингла, я Сноррес kongesagaer, связать И. Гилдендал 2003
  18. ^ Oorsprong van Pasen | IsGeschiedenis. Isgeschiedenis.nl (8 апреля 2012 г.). Проверено 13 мая 2015.
  19. ^ Р.А. Коман, «100% Pasen: geloof, bijgeloof en volksgebruiken in Nederland». Профиль: Бедум, 2012.
  20. ^ E. Doelman, J. Helsloot (ред.): De kleine Olympus: over enkele figuren uit de alledaagse мифология. Амстердам, 2008 г.
  21. ^ М. Оттен, Эдда, (Амстердам: ANBO, 2004), Het lied van Regin (aantekeningen) en het lied van Fafnir (aantekeningen)
  22. ^ Янссен, Л.М. (1993). Nicolaas, de duivel en de doden: opstellen over volkscultuur. Баарн: Амбо
  23. ^ Буи, Ф. (2003). Op zoek naar Zwarte Piet: een speurtocht naar de herkomst, de ontwikkeling en de betekenis van de dienaar van Sinterklaas. Эйндховен: Stichting Nationaal Sint Nicolaas Comité
  24. ^ Хассанхан. Р. (1988). Al is hij zo zwart als roet. Ден Хааг: Warray.
  25. ^ Хеувел, Р. ван ден (1998). Het verhaal van Sint Nicolaas. Traditie: tijdschrift over tradities en Trends, jaargang 4, nummer 4 (зима). С. 17-23.
  26. ^ а б c "Geschiedenis van carnaval in de middeleeuwen IsGeschiedenis". Isgeschiedenis.nl. Получено 29 октября 2013.
  27. ^ Oorsprong Carnaval: Middencommiteit Lommel В архиве 25 февраля 2016 г. Wayback Machine. Middencommiteit.be. Проверено 13 мая 2015 года.
  28. ^ "Карнавал Этельдонк". Карнавал Oeteldonk. Архивировано из оригинал 25 февраля 2014 г.. Получено 10 февраля 2014.
  29. ^ Geschiedenis van het persoonlijk leven. Ван де Ренессанс тот де Верлихтинг. ISBN  90-5157-018-X, 1989 Агон, Амстердам
  30. ^ Oeteldonk. Groetenuitdenbosch.nl. Проверено 13 мая 2015 года.
  31. ^ http://thuisinbrabant.delving.org/pdf/thuisinbrabant/brabants-heem/brabants_heem_1958_X_1_125_128.pdf[постоянная мертвая ссылка ]
  32. ^ а б (на голландском) Sociale geschiedenis van Europa 1500-1795 / Sociale controle - Wikibooks. Nl.wikibooks.org (23 апреля 2015 г.). Проверено 13 мая 2015.
  33. ^ (на голландском) Sociale geschiedenis van Europa, 1500-1795 / Liefde en vriendschap - Wikibooks. Nl.wikibooks.org (16 апреля 2015 г.). Проверено 13 мая 2015.
  34. ^ Charivari in het oostelijk deel van Noord-Brabant, 1750–1850. Крошечный Ромм, Осс, 1987.
  35. ^ Das Kölner Dreigestirn. Koelner-karneval.info. Проверено 13 мая 2015 года.
  36. ^ а б карнавал rituelen en tradities. Jefdejager.nl. Проверено 13 мая 2015 года.
  37. ^ Карнавал: eeuwenoud feest der zotten - Historiën. Historien.nl (11 ноября 2009 г.). Проверено 13 мая 2015.
  38. ^ Макнил, Ф. Мэриан. Hallowe'en: его происхождение, обряды и церемонии в шотландских традициях. Albyn Press, 1970. pp.29–31.
  39. ^ Главная | De Tempeleers. Tempeleers.nl (17 февраля 2015 г.). Проверено 13 мая 2015.
  40. ^ Venloosch Vastelaovesgezelschap JOCUS - История. Jocusvenlo.nl. Проверено 13 мая 2015 года.
  41. ^ Интернет-словарь этимологии. Etymonline.com. Проверено 13 мая 2015 года.
  42. ^ etymologiebank.nl. etymologiebank.nl. Проверено 13 мая 2015 года.
  43. ^ Веселая, Карен Луиза (1992), «Магия, чудо и популярная практика на Западе раннего средневековья: англосаксонская Англия», в Нойснер, Джейкоб; Frerichs, Ernest S .; Флешер, Пол Вирджил Маккракен, Религия, наука и магия: в конфликте и в конфликте (Oxford University Press): 172, ISBN  978-0-19-507911-1
  44. ^ а б "Boerenbruiloft: hoezo in het 'onecht' verbonden? | Vastelaovend en Carnaval в Лимбурге". Vastelaovendinlimburg.nl. 8 апреля 2013 г.. Получено 29 октября 2013.
  45. ^ Лимбургский карнавал для начинающих: snelcursus vastelaovend vieren | Vastelaovend en Carnaval в Лимбурге. Vastelaovendinlimburg.nl (1 сентября 2010 г.). Проверено 13 мая 2015.
  46. ^ Традиции | Карнавал в Лимбурге 2015 - Er op uit в Лимбурге. Carnaval.eropuitinlimburg.com (17 февраля 2015 г.). Проверено 13 мая 2015.
  47. ^ Перевод "Lauwe Pis" Тео Маассена с голландского на английский. Lyricstranslate.com. Проверено 13 мая 2015 года.
  48. ^ Тео Маассен - Лауве пис. YouTube (10 февраля 2013 г.). Проверено 13 мая 2015.
  49. ^ etymologiebank.nl. etymologiebank.nl. Проверено 13 мая 2015 года.
  50. ^ Symbolen en verwijzingen - Oeteldonksche Club van 1882 г.. Oeteldonk.org. Проверено 13 мая 2015 года.
  51. ^ а б Карнавал в Helmond e.o. | Траверс | dé Weekkrant В архиве 6 января 2015 г. Wayback Machine. Deweekkrant.nl (5 февраля 2009 г.). Проверено 13 мая 2015.
  52. ^ (на голландском) Фоэкепоттерий | Традиции в Оверэйсел В архиве 8 января 2015 г. Wayback Machine. Traditiesinoverijssel.nl. Проверено 13 мая 2015 года.
  53. ^ а б "Omroep Brabant: Geschiedenis van carnaval". Омроэп Брабант. 4 ноября 2008 г.. Получено 29 октября 2013.
  54. ^ Stichting Karnaval Ballefruttersgat organiseert het Aaw Wèvebal - Goirles Belang В архиве 3 декабря 2013 г. Wayback Machine. Goirlesbelang.nl (28 января 2009 г.). Проверено 13 мая 2015.
  55. ^ Интернет-словарь голландских женщин. Historici.nl (13 января 2014 г.). Проверено 13 мая 2015.
  56. ^ а б c Бургундский карнавал | Carnavalsvereiniging De Borchgrave Roostere. Borchgrave.nl. Проверено 13 мая 2015 года.
  57. ^ "Этелдонк - Этельпедия" (на голландском). Oetelpedia.nl. 17 ноября 2010 г.. Получено 25 марта 2013.
  58. ^ Висуэле кенмеркен ван Этельдонк В архиве 6 января 2015 г. Wayback Machine. Denbosch-cultuurstad.com (4 августа 2013 г.). Проверено 13 мая 2015.
  59. ^ Kleuren Groen Oranje - Carnaval 2015 в Тилбурге - сайт Officiële. Kruikenstad.nl. Проверено 13 мая 2015 года.
  60. ^ Федерация Эйндховенс Карнавал. Federatie-eindhovens-carnaval.nl. Проверено 13 мая 2015 года.
  61. ^ Карнавал в Breda e.o. | Het Stadsblad Breda | dé Weekkrant В архиве 6 января 2015 г. Wayback Machine. Deweekkrant.nl. Проверено 13 мая 2015 года.
  62. ^ https://www.gelderlander.nl/nijmegen/nijmegen-zweert-vitesse-kleuren-tijdens-de-carnavalsdagen-af~ac36023c/
  63. ^ Klurredweile - Кейбийтерс В архиве 6 января 2015 г. Wayback Machine. Keiebijters.nl (20 июня 2014 г.). Проверено 13 мая 2015.

Источники

  • А.П. Ван Гилст, Вестелавонд на карнавале. De geschiedenis van een volksfeest (Венендал, 1974)
  • Чт. Fransen, Carnaval ontmaskerd? (Маасбри, 1981)
  • D.R. Мозер, Fastnacht - Fasching - Karneval (Грац / Венен / Кеулен, 1986)
  • Карнавал. Themanummer van volkscultuur. Tijdschrift over tradities en tijdsverschijnselen 3,1 (1986)
  • К. Wijers, Prinsen en Clowns in het Limburgse narrenrijk. Хет карнавал в Симпельвельде ан Рурмонд 1945–1992 (Амстердам 1995)
  • Knipselarchief Meertens Instituut

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Карнавалы Нидерландов в Wikimedia Commons