Герметизм и другие религии - Hermetism and other religions - Wikipedia

Часть серия на
Герметизм
Гермес Трисмегист
Мифология
Герметика
Три части мудрости всей вселенной
Движения
Заказы
Темы
Люди

Это сравнительная религия статья, в которой рассказывается о сходстве и взаимодействии между Герметизм (или же Герметизм ) и другие религии или философии.

христианство

Работа Якоб Беме иллюстрация христианского взгляда на герметическую астрологию, 1682 г.

Христианство и герметизм взаимодействовали таким образом, что возникли разногласия по поводу природы влияния. Некоторые, например Ричард Август Рейценштейн считал, что герметизм сильно повлиял на христианство; в то время как другие, такие как Мари-Жозеф Лагранж считал, что христианство сильно повлияло на герметизм; большинство считает обмен более взаимным.[1] Обе религии придерживаются искупление, открытие и сосредоточьтесь на познании Бога как на значении человечество существование. Это знание о Боге приходит на основе мистического опыта, зависящего от перерождения, центральной точки аргументов в пользу влияния одной из этих религий на другую.[2] В центре внимания этого перерождения - слова «Жизнь», «Свет» и «Истина», а также моральное отношение искателя к достижению высшего знания. Оба также разделяют дуалистическая философия который исходит из общего философского фона в популярных школах Эллинистический мысль.[3] И раннее христианство, и герметизм эзотерический без чрезмерного акцента на секретность, полагаясь на внутренний опыт, опираясь на наставления и, в конечном итоге, на результат откровения от Бога.[4] Бывший президент Американская академия религии, Кэтрин Л. Альбанезе, предположила, что герметическая мысль оказала глубокое влияние на Мормонизм, Унитаризм, Универсализм, а Шейкеры.[5] В Приски Богословы и герметическая реформация в пятнадцатом веке, Лютеранский епископ Джеймс Хейзер оценил труды Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандола как вклад в «Герметическую Реформацию».[6]

Четвертое Евангелие

В Четвертое Евангелие, или же Евангелие от Иоанна, как предполагается, имеет сходство с Corpus Hermeticum в религиозной мысли и религиозных поисках.[1] Однако есть и глубокие различия.[7]

Оба текста используют концепцию Логотипы[8] и подчеркнуть, что последователи своих религий отделены от остального мира и подходят лишь нескольким последователям.[9] В каждом из двух текстов подчеркивается важность искупления, откровения и возрождения для обретения знания о Боге.[2] и содержат поразительное сходство в формулировках того, как моральные установки способствуют высшему знанию в целом.[3] В противовес основам современного мистические культы, в обоих текстах говорится, что суть религиозной практики должна осуществляться изнутри через личный опыт верующего, а не извне через сакраментальный ритуал.[10] Дуализм играет важную роль в каждой из двух работ.[3]

Мэри Лайман также указывает на четыре отличия между двумя работами, несмотря на их сходство. Во-первых, что Четвертое Евангелие однородная работа, в то время как Corpus Hermeticum это произведение, которое, как она подозревает, было написано многими авторами за разное время.[10] Во-вторых, космические спекуляции имеют первостепенное значение для герметической работы, в то время как четвертое Евангелие сосредоточено на вопросах религии.[11] В-третьих, герметический текст сосредотачивается на аскетизм дня, в то время как Четвертое Евангелие полностью игнорирует это.[12] В-четвертых, все образы Евангелия уникальны и основаны на жизни Иисус из Назарета в то время как герметический текст использует «неуловимую литературную традицию», которая мало что делает для идентификации или разделения его персонажей.[13] Хотя она сообщает, что ученый по имени Ангус считал, что эти двое были бы более похожими, если бы в них было такое же соотношение герметических писаний, как и христианских.[14]

Изображение XVII века Розенкрейцер концепция Древа Пансофия.

Мормонизм

Теория Джон Л. Брук, автор и профессор Университет Тафтса, предполагает, что Мормонизм берет свое начало в герметизме и герметизме после философского следа эпохи Возрождения. Европа. Ранние мормоны, особенно Джозеф Смит, были связаны с магией, алхимия, Масонство, гадание и «другие элементы радикальной религии» до мормонизма. Брук подтверждает корреляцию с той точкой зрения, что дух и материя - одно и то же, завет целестиальный брак, и способность человечества стать обожествленным или в конечном итоге совершенным.[15]

Кроме того, Брук утверждает, что мормонизм можно понять только в сочетании с оккультизмом и Реформация -эра сектантское представление о восстановление. Он видит связи с герметизмом в поддержке мормонов Пелагианство, коммунитаризм, многоженство и Диспенсационализм. Однако он отвлекается от того, что с 1860-х гг. Церковь СПД который широко устранил влияние Герметов.[15] Кэтрин Л. Альбанезе подхватила работу Брук и далее утверждает, что райское царство Смита происходит от Эмануэль Сведенборг "Божественный человек" и герметизм в целом, связывая его с несколькими Американец Христианские движения, двигающие христианство в странных направлениях.[5]

Однако ученые из СПД, принадлежащие Университет Бригама Янга осудили работу Брук и даже отругали издателя, Издательство Кембриджского университета, для печати[требуется проверка ]. Филипп I Барлоу критикует эту работу как небрежный поиск связей с герметизмом, который Брук знает лучше, чем мормонизм, и считает, что связи Брука с герметизмом можно объяснить «конкретным и выборочно буквальным чтением Библии».[15] Ричард Дж. Нойхаус критиковал Альбанезе за отрицание христианства метафизический чтобы свести к минимуму его влияние и что она избегает богословие назвав ее книгу история культуры. Альбанезе считает, что метафизическое отрицание научных исследований объясняется их сильным феминистка качества. Нейгауз считает, что американское христианство по своей природе более гностическое, чем герметическое.[5]

Разное

Альбанезе предвещает, что несколько христианских конфессий испытали влияние герметизма. На Шейкеров повлияла их вера в двойного Бога, являющегося одновременно мужчиной и женщиной: Небесного Отца и Мудрости Святой Матери. Она утверждает, что универсализм представлял собой чистую смесь христианства и герметизма, где они сходятся воедино, как и розенкрейцерство.[5]

Гностицизм

Герметизм тесно связан с Гностицизм.[16] Оба процветали в один и тот же период в Александрия в том же духовном климате,[16][17] разделяя цель души, убегающей из материального царства через истинное понимание, и подчеркивая личное знание Бога.[16] Оба были частью третьего столпа средиземноморской культуры; представляя баланс между рациональность и библейская вера вместе с Катары.[18] Обе группы увидели, что фундаментальные отношения между Богом и человеком были найдены через гнозис в целях «увидеть» Бога и в некоторых случаях стать единым с Богом.[19]

Однако христианские гностики считали, что с Ноус, часть The All;[20] им казалось, что концепция может быть расширена настолько, что можно сказать, что, создав мир, Бог должен был одновременно удалить себя из него.[21] Они также различались на основе богословие, космология, и антропология.[22] Хотя оба соглашались в превосходстве Бога над Вселенной, герметисты полагали, что Бога все еще можно постичь с помощью философских рассуждений, в согласии с философами и христианскими теологами, но гностики считали Бога совершенно непознаваемым.[23] Пока гностики предавались мифологический ссылки часто, герметические тексты обычно лишены мифологии,[24] с Poimandres в качестве исключения.[25] Герметизм оптимистично смотрит на Бога, в то время как многие формы христианского гностицизма пессимистично относятся к Богу. Создатель (другое существо из их представление о Боге ):[16] Несколько христианских гностических сект увидели Космос были порождением злого творца и, следовательно, самого зла, в то время как герметисты видели в Космосе прекрасное творение по образу Бога.[26] Оба считают, что человечество изначально было божественным и оказалось пойманным в ловушку материального мира, рабом страсти и отвлеченным от божественной природы. Однако в результате гностики часто придерживались пессимистического взгляда на человечество, в то время как герметическая вера в целом положительно относилась к человечеству.[27] Скорее, герметисты считали, что человеческое тело не плохо само по себе, но материалистические импульсы, такие как сексуальное желание были причиной зло в мире.[28]

ислам

В 830 г. группа герметических язычников в Харран нуждались в защите, будучи мусульманином, христианином, евреем или Сабиан. Они взяли Corpus Hermeticum как их писание и Гермес Трисмегист как их пророк, и решили называть себя сабианами. Поскольку никто не был уверен, что Коран Сабиан имел в виду, что они были монотеистический писание и пророк. Эта группа играла большую роль в интеллектуальной жизни Багдада с 856 по 1050 годы.[29]

Самым известным из харранских сабианцев был Сабит ибн Курра, которые добились больших успехов в алхимия, астрономия, и математика, ссылаясь на его язычество как на причину своих способностей.[30] Автор Антуан Фэвр теоретизирует, что Гермес Трисмегист также упоминается в Коране под именем Идрис.[31][32] Идрис также отождествляется с Енохом,[33] который также отождествляется с Гермесом.[34] Его называют «Трижды Мудрым» в связи с титулом Гермеса «Трижды Великий».[33]

Халид ибн Язид был Омейяды принц, интересовавшийся алхимией в начале исламской истории. Работы Джабир ибн Хайян будет находиться под сильным влиянием герметической философии, как и Исмаилиты верования и теология.

Иудаизм

Отношения между Иудаизм и герметизм был одним из источников взаимного влияния и предметом споров в еврейской религии.[35]

Средний возраст

Сложный массив Каббалы Сефирот к Кристиан Кнорр фон Розенрот, 1684

Это отождествление проложило путь для обмена и слияния идей между иудаизмом и герметизмом во время Средний возраст.[35] Наиболее заметная взаимосвязь между двумя системами заключается в развитии Каббала которые превратились в три отдельных бренда: Еврейский поток, а Христианин транслировать (Кабала в христианстве), и Герметичный транслировать (Каббала в герметизме).[36] Средневековый герметизм, помимо алхимия, часто рассматривается как аналог и находился под сильным влиянием этих каббалистических идей.[36][37]

Герметизм и каббала возникли вместе в XII и XIII веках. В Практическая каббала также опирался на магию и астрологию, но в своих заклинаниях уделял больше внимания еврейскому языку, чем общему языку герметизма в целом.[38]

Во-вторых, еврейские ученые средневековья пытались использовать трактаты о астрология, лекарство и теургия как оправдание практики естественной магии, запрещенной рядом заповедей Тора и подкреплены пророческими книгами, кодифицированными раввинский органы власти. Они отметили чудеса, совершаемые знаменитыми библейскими фигурами, такими как патриархи и царя Соломона, которые рассматривались как данное Богом и снисходительное использование естественной магии. Они приписывали эти искусства божественному знанию, переданному еврейскими героями язычники такой как Индейцы, Вавилоняне, Египтяне, и Греки, и почувствовал, что приближаясь магия с религиозной точки зрения узаконит их использование наук. В частности, они считали, что герметические учения уходят корнями в древние еврейские источники.[35]

Эти еврейские ученые, особенно те, кто не доверял Аристотелевская рациональность, смотрел на герметизм как на опору для обсуждения теологической интерпретации Тора и десять заповедей. Фабризо Лелли пишет: «Что касается христиан и мусульман, а также евреев, герметизм был альтернативой аристотелизму - на самом деле, наиболее вероятной перспективой для интеграции чуждой системы в их религию. Это произошло из-за реакции Герметика интеллектуальным проблемам было вообще теософский."[35]

Используя эти герметические трактаты, эти еврейские ученые, хотя иногда и непреднамеренно, вносили герметические идеи в еврейскую мысль. Шаббетай Донноло комментарий 10 века к Сефер Йезира показывает герметическое влияние, а также тексты 13-го века, позже составленные в Сефер ха-Зоар, и в современных каббалистических произведениях Авраам Абулафия а также других еврейских мыслителей, находившихся под влиянием Каббалы[35] Такие как Исаак Абраванель который использовал герметическую каббалу, чтобы подтвердить превосходство иудаизма.[39] Лелли предполагает, что для этих еврейских каббалистов было естественным возвысить герметические учения до одной из главных ролей в еврейской мысли в то время, когда они начали производить свою собственную «антирационалистическую экзегезу священного писания». И это несмотря на то, что многие герметические работы были приписаны Аристотель во время псевдоэпиграфа; эти ученые видели в этом оправдание для того, чтобы придать такой же высокий авторитет медицинским, астрономическим и магическим герметическим текстам.[35]

Однако большинство средневековых еврейских ученых, знающих о герметической традиции, не упоминали герметизм явно, а скорее ссылались на них через герметические идеи, которые были заимствованы из ислама или подняли герметизм только для того, чтобы отвергнуть его. Хотя такие ученые, как Моисей ибн Эзра, Бахья ибн Пакуда, Иуда ха-Леви, и Авраам ибн Эзра специально подняли герметизм, чтобы интегрировать его в свою философию, другие, такие как Моисей бен Маймон (Маймонид) категорически отверг все герметическое как ответственный за контрпарадигмические взгляды на Бога. Маймонид предостерег своих читателей от того, что он считал дегенеративным эффектом герметических идей, особенно сабианских, и был эффективным в убеждении многих еврейских мыслителей отказаться от герметической интеграции, известной как еврейский герметизм.[35]

Ученые, такие как Авраам ибн Эзра, сочли оправданным прибегнуть к авторитету Гермеса, чтобы предложить эзотерические объяснения иудейского ритуала. Это привело к широкому использованию герметических текстов для использования в теургии и талисман строительство. Еврейская версия теургической практики спуска божественных духов на Землю была хорадат харуханиют, «понижение духовности». Такие книги, как Сефер Мафтеах Шломох, Сефер Мелекет Мускелет, Сефер ха-Тамар и Сефер Гермес. Еврейские ученые больше всего ценили герметические тексты, касающиеся астрологии, медицины и астральной магии; однако его избегал Маймонид как опасный и разрушительный.[35]

эпоха Возрождения

Раввин Авраам Елеазар демонстрирует алхимический процесс дистилляции через символизм, 1760 г.

Несмотря на осуждение Маймонидом герметизма, еврейские ученые в эпоху Возрождения изо всех сил пытались примирить его убеждения с убеждениями сторонников герметической мысли в иудаизме. Ученые эпохи Возрождения утверждали, что рационализм Маймонида опирался на Prisca Sapienta которые имели как Моисеев, так и Герметическое происхождение, и что Комментарий Авраама ибн Эзры к Пятикнижию был доказательством того, что они разделяли те же взгляды на отношения между религия и наука.[35]

Однако такие ученые, как Аверроист Элайджа дель Медиго продолжил крестовый поход Маймонида. Медиго утверждал, что теургические практики герметизма противоречат учению Торы. Другие, такие как Йоханан Алеманно, утверждал, что герметические учения были частью изначальной мудрости древних, и приравнивал писания Гермеса к писаниям царя Соломона. Герметизм был заметен и в работах Дэвид Мессер Леон, Исаак Абраванель, Иуда Абраванель, Элайджа Хайим, Авраам Фариссол, Иуда Москато и Авраам Ягель.[35]

Работы Барух Спиноза также были приписаны Герметическому элементу[40] и Герметики оказали влияние на мыслителей, таких как Иоганн Вольфганг фон Гете приняли версию Бога Спинозы.[41]

Античная философия

Герметизм имел сильное философское влияние,[42] особенно из Стоицизм и Платонизм.[43]

Оккультизм

Большая часть западной эзотерической традиции основана на смеси герметизма и Каббала Маасит, так называемый магический или практическая каббала. Оккультизм использует герметическую и каббалистическую теорию творения и ангельские / демонические силы в качестве основы для ритуальной магии и теургии. Большинство магических теорий включает в себя манипуляции Йецира, мир формаций, и позволяя эффекту просочиться в физическую вселенную (в соответствии с герметической концепцией «как вверху, так и внизу»). Это включает в себя общение и манипулирование жителями Йецира, ангельскими или демоническими силами. Правописание "Каббала" обычно упоминается как Герметическая каббала, часто с магическим или оккультным уклоном. А «каббала» относится к традиционным Еврейская ветвь.

Эти убеждения оказали влияние на Европейский оккультные знания, особенно начиная с эпохи Возрождения. В средние века и в эпоху Возрождения маги писали гримуары, которые демонстрируют большое влияние как герметизма, так и каббалы, и с тех пор стали основой для большинства практических оккультизмов. В последнее время магические ордена, такие как Золотая Заря, возродили и пересмотрели эти традиции.

Трансцендентализм

Кэтрин Л. Альбанезе предположила, что Трансцендентализм имеет герметическое влияние. Среди трансценденталистских мыслителей она особенно указывает на Ральф Уолдо Эмерсон у которого есть идеи трансценденции человечества к обожествлению, подобные идеям Джозефа Смита. Она также указывает на духовный нарциссизм из Генри Дэвид Торо.[5]

Неоязычество

Неоязычество имеет прямое отношение к герметизму. В эпоха Возрождения Герметисты Plethon и Фичино являются основой Западная мистическая традиция из которого возникло современное неоязычество. Викка, одна из самых ранних и самых известных неоязыческих религий, почитает Богиню и Бога, которые некоторые считают аспектами единого великого божества. Видеть Викканские взгляды на божественность. Серебряный вороноволк выражает это с точки зрения Каббалистический Дерево жизни:

«Затем мы идем вниз, к первым двум ветвям дерева, прямо под Всем. Каждая ветвь точно такая же, одна с правой стороны дерева, а другая - с левой. Полностью сбалансированы во всех отношениях друг с другом. Они представляют Бог и Богиня, или Господь и Дама. Разделенные, но равные, вместе они объединяются в сущность Всего ".[44]

Вороноволк считает, что Бог и Богиня - всего лишь мужской и женский аспекты Всего, и что оба, в свою очередь, выражают себя через суб-аспекты как боги и богини различных пантеонов.[45] так же, как в герметизме архангелы, ангелы и демоны рассматриваются как воплощающие аспекты Бога.

Герметическое использование знаков, трав, камней и изображений животных как средств привлечения планетарных сил в такие знаки[46] отражается в симпатическая магия практики неоязычества колдовство.

Среди язычников сторонник превосходства белых группы, Одинист Белый Орден Туле интегрирует герметическую философию в свой процесс идеологической обработки.[47]

Зороастризм

Зороастризм играет большую роль в влиянии герметизма. В 525 г. до н.э. Египет был завоеван Персидская империя, принося с собой зороастрийские идеи.[48] В малоизвестных текстах Гермес утверждает, что Зороастр как духовный отец, узнав многое из зодиак от него. Далее говорится, что Зороастр проник в тайну зодиака больше, чем кто-либо другой.[49] В качестве альтернативы было высказано предположение, что Зороастр (как и многие другие) и Гермес - одно и то же.[50] Однако не исключено, что это было из фальшивого зороастрийского текста. Теургию также часто называют зороастрийской магией.[51]

Примечания

  1. ^ а б (Лайман, стр. 265)
  2. ^ а б (Лайман, стр. 268)
  3. ^ а б c (Лайман, стр. 269)
  4. ^ (Лайман, стр.271)
  5. ^ а б c d е (Нейгауз)
  6. ^ Хайзер, Джеймс Д., Приски Теологи и герметическая реформация в пятнадцатом веке, Repristination Press, 2011. ISBN  978-1-4610-9382-4
  7. ^ (Лайман, стр. 266)
  8. ^ (Лайман, стр.270)
  9. ^ (Лайман, стр. 270-71)
  10. ^ а б (Лайман, стр. 272)
  11. ^ (Лайман, стр. 273-74)
  12. ^ (Лайман, стр. 274-75)
  13. ^ (Лайман, стр.275)
  14. ^ (Лайман, стр.273)
  15. ^ а б c (Барлоу)
  16. ^ а б c d Стефан А. Хеллер, По следам крылатого бога. Гермес и герметизм на протяжении веков В архиве 2009-11-26 на Wayback Machine
  17. ^ (Ван ден Брук «Гностицизм и герметизм в древности» из книги «Гнозис и герметизм: от античности до наших дней», стр. 17)
  18. ^ (Ван ден Брук и Ханеграаф, стр. Vii)
  19. ^ (Ван ден Брук «Гностицизм и герметизм в древности» из книги «Гнозис и герметизм: от античности до наших дней», стр. 1)
  20. ^ (Хорган, стр.41)
  21. ^ (Хорган, стр. 39-40)
  22. ^ (Ван ден Брук «Гностицизм и герметизм в древности» из Гнозис и герметизм: от античности до современности, п. 6)
  23. ^ (Ван ден Брук «Гностицизм и герметизм в древности» из книги «Гнозис и герметизм: от античности до наших дней», стр. 7)
  24. ^ (Ван ден Брук «Гностицизм и герметизм в древности» из книги «Гнозис и герметизм: от античности до наших дней», стр. 8)
  25. ^ (Ван ден Брук «Гностицизм и герметизм в древности» из книги «Гнозис и герметизм: от античности до наших дней», стр. 12-13)
  26. ^ (Ван ден Брук «Гностицизм и герметизм в древности» из книги «Гнозис и герметизм: от античности до наших дней», стр. 9-10)
  27. ^ (Ван ден Брук «Гностицизм и герметизм в античности» из книги «Гнозис и герметизм: от античности до наших дней», стр. 11-12)
  28. ^ (Ван ден Брук «Гностицизм и герметизм в древности» из книги «Гнозис и герметизм: от античности до наших дней», стр. 16-17)
  29. ^ (Чертон, стр. 26-27)
  30. ^ (Чертон, стр. 27-28)
  31. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-10-12. Получено 2006-07-25.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  32. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2005-12-08. Получено 2006-07-25.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  33. ^ а б (Faivre 1995, стр.19-20)
  34. ^ (Зал Тайных учений всех возрастов, стр. 94)
  35. ^ а б c d е ж грамм час я j (Лелли)
  36. ^ а б (Лесли)
  37. ^ (Регарди, стр.15)
  38. ^ (Вечинский, стр.22)
  39. ^ (Скалли)
  40. ^ (Вестстейн)
  41. ^ (Ланге)
  42. ^ (Ван ден Брук «Гностицизм и герметизм в древности» из Гнозис и герметизм: от античности до современности п. 1)
  43. ^ (Ван ден Брук «Гностицизм и герметизм в древности» из Гнозис и герметизм: от античности до современности п. 5)
  44. ^ (Вороний волк, стр.44)
  45. ^ (Вороний волк, стр.45)
  46. ^ (Йетс Джордано Бруно и герметическая традиция п. 45)
  47. ^ (Высоцкий)
  48. ^ (Абель и Заяц, стр. 8)
  49. ^ (Пауэлл, стр. 15-16)
  50. ^ (Зал Тайные учения всех возрастов п. 516)
  51. ^ (Гарстин, стр. 9-10)

Рекомендации

  • Абель, Кристофер Р .; Заяц, Уильям О. (1997), Гермес Трисмегист: Исследование происхождения герметических писаний, Sequim: Holmes Publishing Group
  • Барлоу, Филипп I (17 января 1996 г.), "Огонь очистителя: становление мормонской космологии, 1644-1844", Христианский век, получено 30 марта, 2008 - через HighBeam[мертвая ссылка ]
  • Батлер, Джон (апрель 1979 г.), «Магия, астрология и раннее американское религиозное наследие», Американский исторический обзор, 84 (2): 317–346, Дои:10.2307/1855136, JSTOR  1855136, PMID  11610526
  • Кандела, Джузеппе (осень 1998 г.), «Обзор космологии, религии и философской вселенной Джордано Бруно», Italica, 75 (3): 348–364, Дои:10.2307/480055, JSTOR  480055
  • Чертон, Тобиас. Золотые строители: алхимики, розенкрейцеры и первые масоны. Нью-Йорк: Барнс и Ноубл, 2002.
  • Фэвр, Антуан. Вечный Гермес: от греческого бога до алхимического мага перевод Джоселейн Годвин (Фанес). 1995 г. ISBN  0-933999-52-6.
  • Гарстин, Э.Дж. Лэнгфорд (2004), Теургия или же Герметическая практика, Бервик: Ibis Press Опубликовано посмертно
  • Харри, Жанна (зима 1978 г.), «Дюплесси-Морне, Фуа-Кандейл и герметическая религия мира», Renaissance Quarterly, 31 (4): 499–514, Дои:10.2307/2860375, JSTOR  2860375
  • Hoeller, Стефан А. По следам крылатого бога: Гермес и герметизм на протяжении веков. 1996. [1]
  • Хорган, Джон (2003), Рациональный мистицизм: духовность встречает науку в поисках просветления, Бостон, Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company
  • Ланге, Хорст (1 января 2007 г.), "Das Weltbild des jungen Goethe, Band I: Elemente und Fundamente", Ежегодник Гете
  • Лелли, Фабрицио (22 декабря 2007 г.), «Гермес среди евреев: Hermetica as Hebraica от античности до эпохи Возрождения», Магия, ритуал и колдовство, получено 27 марта, 2008 - через HighBeam Внешняя ссылка в | журнал = (помощь)[мертвая ссылка ]
  • Лесли, Артур М. (22 сентября 1999 г.), «Евреи во времена Возрождения», Renaissance Quarterly
  • Лайман, Мэри Эли (1930), «Герметическая религия и религия Четвертого Евангелия», Журнал библейской литературы, Журнал библейской литературы, Vol. 49, № 3, г. 49 (3): 265–276, Дои:10.2307/3259049, JSTOR  3259049
  • Нейгауз, Ричард Джон (1 марта 2007 г.), «Метафизическая Америка (Обзор книги« Республика разума и духа: культурная история американской метафизической религии »)», Первые вещи, получено 30 марта, 2008 - через HighBeam[мертвая ссылка ]
  • Пауэлл, Роберт А. (1991), Христианская герметическая астрология: Звезда волхвов и жизнь Христа, Hudson: Anthroposohic Press
  • Киспель, Жиль (март 1992 г.), «Гермес Трисмегист и истоки гностицизма», Vigiliae Christianae, 46 (1): 1–19, доступ через JSTOR 2 апреля 2008 г.
  • Ravenwolf, Серебро (1993), Поездка на серебряной метле: колдовство нового поколения, Сент-Пол: Публикации Ллевеллина
  • Регарди, Израиль (1940), Золотая Заря, Сент-Пол: Публикации Ллевеллина
  • Скалли, Седрик Коэн (1 января 2007 г.), «Открытие гуманистической риторики Исаака Абраванеля», Еврейский ежеквартальный обзор
  • Ван ден Брук, Рулоф; Ханеграаф, Воутер (1998), Гнозис и герметизм: от античности до современности, Олбани: State University of New York Press, 0 = 7914-3612-8
    • Ван ден Брук, Рулоф. «Гностицизм и герметизм в античности: два пути к спасению». стр. 1–20
  • Высоцкий, Станислав, "Обзор групп белых сторонников превосходства США", Журнал политической и военной социологии
  • Вестстейн, Тиджс (1 октября 2007 г.), «Спиноза Синикус: азиатский параграф в истории радикального просвещения», Журнал истории идей
  • Вичинский, Джозеф Л. (весна 1975 г.), «Герметизм и каббализм в ереси иудействующих», Renaissance Quarterly, 28 (1): 17–28, Дои:10.2307/2860419, JSTOR  2860419