Филиппинские ведьмы - Philippine witches

Филиппинские ведьмы являются пользователями черная магия и аналогичная практика из Филиппин. В их число входят самые разные люди с разными занятиями и культурными коннотациями, которые зависят от этнической группы, с которой они связаны. Они полностью отличаются от западного представления о том, что такое ведьма, поскольку каждая этническая группа имеет собственное определение и практики, приписываемые ведьмам. Проклятия и другая магия ведьм часто блокируется, нейтрализуется, излечивается или снимается. Филиппинские шаманы связанный с коренные филиппинские народные религии.^[1]

Филиппинские ведьмы практикуют своего рода черная магия, особенно злонамеренное использование симпатическая магия, который связан с коренными филиппинскими религиями.^[1] Колдовство было распространено на Филиппинах до испанской колонизации. Сегодня говорят, что он сосредоточен в Пампанга, Талалора, Западный Самар и Сорсогон, где многие страны целители веры проживать. Колдовство также существует во многих отдаленных районах, особенно в Самар и Лейте Однако колдовство известно и встречается повсюду на Филиппинах.^{[нужна цитата ]}

Терминология

У каждой этнической группы на Филиппинах есть свои термины для ведьм. Вот некоторые из них:^[2][3][4]

• Тагальский: Manggagaway, Mangkukulam
• Варай: Aswang, Malupad, малакат, Мамбабаранг
• Бисая: Aswang, Мамбабаранг

Искусство черной магии среди филиппинских этнических групп также имеет уникальные термины. Вот некоторые из них:^[5][6]

• Илокано: Танем, Тамай
• Тагальский: кулам, болтливый
• Висаян: баранг, привет, lágà, haplit, пактол, Anyaw
• Моро: пантак

Черная магия

Также считается, что ведьмы обладают способностями, которые причинять вред другим людям тайно. Целители-колдуны, практикующие этот вид колдовства, обычно оправдывают его как форму уголовного наказания, поскольку широко распространено мнение, что черная магия не действует на невиновных людей. Их мишенью обычно являются «преступники», такие как воры, супружеские измены или захватчики земли. Есть также «настоящие» колдуны, которые, как говорят, обладают наследственными колдовскими способностями. В отличие от целителей, они не считают свои действия справедливыми. Колдунов последнего типа часто отождествляют со злыми сверхъестественными существами, способными казаться людьми, такими как Aswang и Манананггал.^[7][8][1]

Один из наиболее распространенных видов черной магии - злонамеренное использование симпатическая магия. Это известно под разными именами, такими как кулам, болтливый (Тагальский); баранг, привет, lágà (Висаян); Танем, Тамай (Илокано); и пантак (Моро ). Несмотря на различия в терминологии, методы почти идентичны на Филиппинских островах (и, действительно, в Юго-Восточной Азии). Этот вид колдовства использует жуки, чучела, куклы, котелок или какой-либо другой тип изображения целевой жертвы.^{[примечание 1]} Обычно они «связаны» включением телесных exuviae например, обрезки волос или ногтей. Они активируются песнопениями, заклинаниями или символами (иногда синкретизированными с христианскими или мусульманскими ритуалами). Затем колдун либо повреждает изображение, чтобы причинить соответствующий вред жертве, либо физически «отправляет» объекты в тело жертвы (которые могут варьироваться от насекомых, камней и до булавок).^[9][1][10] В некоторых случаях ингредиенты ритуала сами определяют эффекты. Например, добавление морской воды в кипящий котел, «связанный» с жертвой, как говорят, вызывает вздутие живота жертвы и боль одновременно с приливы.^[11] Этот тип колдовства был задокументирован еще в 17 веке. Франсиско Комбес.^[9][1]

Другие недоброжелательные силы более прямолинейны. К ним относятся способность мгновенно убить другого человека магическими заклинаниями, способность использовать проклятия или сглаз, способность «похитить» душу человека или способность посылать злых духов или знакомые животные обладать или причинить вред жертве.^[7][1]

Некоторые из этих якобы колдовских сил можно объяснить использованием ядов (хило или же lason) и ловкость рук. Однако в большинстве случаев обвинения в этой черной магии часто исходят от паранойя, моральная паника, или же Массовая истерия против нелюбимых или недоверчивых членов сообщества, подобно европейским охота на ведьм. Люди, обвиняемые в черной магии, часто подвергались остракизму и во многих случаях насилию. Это было особенно актуально во время испанского колониального периода, когда в одном случае в середине XIX века филиппинский священник приказал убить 57 человек, которых, как он подозревал, были колдуны, накладывающие злые чары на его больную мать.^[1]

Колдовские "атаки" обычно лечатся сумбалик (контрзаклинания или противоядия), которые сами по себе являются формой колдовства и обычно не требуют взаимодействия с духами. Они якобы отражают действие проклятия и возвращают его заклинателю. В крайних случаях сумбалик может убить заклинателя. Другие ритуалы исцеления против колдовства не причиняют вреда заклинателю, но вместо этого предположительно вызывают у него жалость и таким образом снимают проклятие.^{[11][12][13][10]}

Методы

Кулам использует жуки, чучела, куклы, котелок или какой-либо другой тип изображения целевой жертвы. Обычно они «связаны» включением телесных exuviae например, обрезки волос или ногтей. Они активируются песнопениями, заклинаниями или символами (иногда синкретизированными с христианскими или мусульманскими ритуалами). Затем колдун либо повреждает чучело, чтобы причинить соответствующий вред жертве, либо физически «отправляет» объекты в тело жертвы (которые могут варьироваться от насекомых, камней до булавок).^[9][1][10] Земля (почва), огонь, травы, специи, свечи, масла, а также кухонная утварь и посуда часто используются для ритуалов, заклинаний, заклинаний и зелий.^{[нужна цитата ]} В некоторых случаях ингредиенты ритуала сами определяют эффекты. Например, считается, что добавление морской воды в кипящий котел, «связанный» с жертвой, вызывает вздутие живота жертвы и боль одновременно с ней. приливы.^[11] Этот тип колдовства был задокументирован еще в 17 веке. Франсиско Комбес.^[9][1] Баранг (термин баранг относится к типу жуков в Висаяне) обычно использует рой вредных насекомых, в частности хищных жуков. Другие методы Усик (острая магия), хило и лазурный (ядовитая магия), пактол (кукольная магия), лага (кипящая магия, Лага иногда пишется как ла-га или же ла-ага, означает варить или варить [в кастрюле]^[14]), и сампал (магия морских существ).^[10] Другие недоброжелательные силы более прямолинейны. К ним относятся способность мгновенно убить другого человека магическими заклинаниями, способность использовать проклятия или сглаз, способность «похитить» душу человека или способность посылать злых духов или знакомые животные обладать или причинить вред жертве.^[7][1]

Однако в большинстве случаев обвинения в этом типе черной магии часто возникают из-за паранойи, моральной паники или массовой истерии против нелюбимых или недоверчивых членов сообщества, подобно европейским охота на ведьм. Люди, обвиняемые в черной магии, часто подвергались остракизму и во многих случаях насилию. Это было особенно актуально во время испанского колониального периода, когда в одном случае в середине XIX века филиппинский священник приказал убить 57 человек, которых, как он подозревал, были колдуны, накладывающие злые чары на его больную мать.^[1]

Практикующие

У филиппинских этнических групп есть разные имена колдунов. Большинство из этих имен имеют отрицательную коннотацию, и поэтому также переводятся как "ведьма " или же "карга "в английских источниках. Эти ведьмы на самом деле включают в себя самые разные люди с разными занятиями и культурными коннотациями, которые зависят от этнической группы, с которой они связаны. Они полностью отличаются от западных представлений о том, что такое ведьма. Они включают Бикол: паракарав; Илокано: Managtanem, манагинулод^[15], Mannamay; Иватан: мамка, манулиб; Капампанган: Mangkukusim (или же Mangkukusino); Пангасинан: манананем, Mangngibawanen; Тагальский: Mangkukulam, Manggagaway^[16], безумный, Хуклубан (или же хуклобан); Visayan: Далаганган, дунганон, Dalongdongan, бусалийский, Мамбабаранг (или же мамамаранг, мамаларанг, баранган), Усикан (или же Осикан), пактолан, сигбинан, Manughiwit, Мамумуяг, Mang-Aawog (или же Mang-Aawug, Mang-Aaug), Хилигайнон: маног хивит. Другими условиями являются испанский брухо и бруя (мужские и женские формы слова «ведьма»; филиппинский как брухо и бруха).

Мангкукулам

А Mangkukulam может считаться филиппинской ведьмой, что буквально означает «практикующая кулам". Проклятие называется Сумпа (/ soom-PA /), что также можно перевести как «клятва» или «клятва» и «проклятие». А Mangkukulam могут использовать куклу вуду и иглу, чтобы наложить заклинания на людей, которым они хотят отомстить, но в основном используют естественную магию и суеверия, похожие на арбуларио, или знахарь. Оба могут считаться ведьмами, но главное отличие в том, что арбуларио больше похож на врача, который лечит людей, а Mangkukulam злой человек, который обманывает и проклинает других.^{[нужна цитата ]} Основные методы, используемые Mangkukulam это ритуалы зажигания свечей, гадания или тавы, чтение заклинаний и приготовление зелий. Целители-колдуны, практикующие кулам, обычно оправдывают его как форму уголовного наказания, поскольку широко распространено мнение, что черная магия не действует на невиновных людей. Их мишенью обычно являются «преступники», такие как воры, супружеские измены или захватчики земли. Есть также «настоящие» колдуны, которые, как говорят, обладают наследственными колдовскими способностями. В отличие от целителей, они не считают свои действия справедливыми. Колдунов последнего типа часто отождествляют со злыми сверхъестественными существами, способными казаться людьми, такими как Aswang и Манананггал.^[7][8][1] Современная популярная культура также изображает Mangkukulam как использование фотографий или эквивалента кукла Вуду. Современная популярная культура также изображает Mangkukulam они в основном занимаются любовными зельями и злобными проклятиями, но более экстремальные изображения утверждают, что они могут вызывать призраков, чтобы преследовать кукол, воскрешать мертвых (или, по крайней мере, управлять мертвыми телами) и другие вещи, связанные с некромантией.

Мамбабаранг

В Мамбабаранг это бисаянская версия колдуна / колдуньи, которая использует насекомых и духов, чтобы проникнуть в тело любого человека, которого они ненавидят.^[17] Мамбабаранг обычные люди с черной магией, которые пытают, а затем убивают своих жертв, заражая их тела насекомыми. Они отличаются от Mangkukulams - последние только причиняют боль или болезнь. Мамбабаранг возьмите прядь волос выбранной жертвы и привяжите ее к жучкам или червям, которых они будут использовать в качестве среды. Когда они уколют жучка, жертва немедленно испытывает намеченный эффект. Название происходит от слова баранг. В легендах Мамбабаранг держит свой рой хищных жуков в бутылке или секции бамбук, осторожно кормя их имбирь корень. Когда практикующий решает применить свое темное искусство, он выполняет молитвенный ритуал, в котором шепчет инструкции и идентифицирует жертву для жуков. Затем деструктивные насекомые выпускаются на свободу и ищут жертву и проникают в тело через любое отверстие в теле: нос, рот, уши, анус или кожные разрывы, такие как открытые язвы / раны. Затем жертва почувствует последствия вторжения насекомых через проявления в зависимости от области проникновения; геморрой если через анус, ушная боль если через уши и другие подобные случаи. Возникающая в результате болезнь якобы устойчива к традиционным методам лечения и раскрывает свою истинную природу только тогда, когда жертва погибает и летающие насекомые выходят из полостей тела. На самом деле, вполне возможно, что хищный жук откладывает яйца в убитом им человеке, а затем яйца вылупляются после смерти.

средства защиты

Типичное убеждение кулам заключается в том, что проклятия смягчаются, если найти заклинателя и подкупить его или ее, чтобы снять проклятие. Суеверные люди по-прежнему приписывают определенные болезни или болезни кулам. Чаще всего это происходит в сельской местности, где травник вызвал Альбуларио, диагностирует жертву с помощью гадание метод называется Пагтатавас и помогает жертве вылечить его или ее болезнь. Суеверный люди все еще приписывают определенные болезни или болезни баранг. Чаще всего это происходит в провинции, где врач-травник, альбуларио или целитель верой, мананамбал или же Сорхуана (женский) / Сорхуано (мужчина) лечит такие заболевания. В некоторых провинциальных сельских районах люди полностью полагаются на альбуларио и мананамбал для лечения. В большинстве случаев целитель также является колдуном. Чтобы лечить или противодействовать колдовским болезням, целители сами должны знать колдовство.^[11] Эта связь наиболее очевидна в Сикихор Остров, где до сих пор распространены целители-колдуны.^[8][18][12] Мананамбал специализируется на противодействии баранг. Как духовные медиумы и прорицатели, Филиппинские шаманы примечательны тем, что противодействуют и предотвращают проклятия и силы ведьм, в частности, с помощью использования специальных предметов и песнопений.^{[10][19][20][21]}

Колдовские "атаки" обычно лечатся сумбалик (контрзаклинания или противоядия), которые сами по себе являются формой колдовства и обычно не требуют взаимодействия с духами. Они якобы отражают действие проклятия и возвращают его заклинателю. В крайних случаях сумбалик может убить заклинателя. Другие ритуалы исцеления против колдовства не причиняют вреда заклинателю, но вместо этого предположительно вызывают у него жалость и таким образом снимают проклятие.^{[11][12][13][10]} Болезни, которые, как считается, вызваны колдовством, лечат контрзаклинаниями, простыми противоядиями и физическим исцелением.^[7] Более темные формы средств защиты кулам включают Альбулариоса, который хлестал заколдованного человека Buntot Pagi (Хвост ската) до тех пор, пока пораженный не будет вынужден раскрыть имя ведьмы и противостоять ему или ей. Это делается с верой в то, что тот, кто ранен, - это ведьма, а не заколдованный.

Смотрите также

• Габа или габаа, кебуанская концепция негативной кармы
• Филиппинские шаманы

Рекомендации

1. Тан, Майкл Л. (2008). Возвращение в Усог, Пашму, Кулам. Университет Прессы Филиппин. ISBN  9789715425704.
2. Народные обычаи и верования в Лейте и Самаре, Ричард Аренс, Публикации Университета Божественного Слова, 1982 г.
3. Обычаи тагалов, Хуан де Пласенсис, 1589 г.
4. Энциклопедия филиппинских народных верований и практик, Ф. Р. Деметрио, Университет Ксавьера, 1991 г.
5. Энциклопедия филиппинских народных верований и практик, Ф. Р. Деметрио, Университет Ксавьера, 1991 г.
6. Маскуньяна, Роландо В .; Маскуньяна, Эвелин Ф. (2004), Народные целители-колдуны Сикихора, Книжный магазин REX, Inc., стр. 72, ISBN  971-23-3543-7
7. Буэнконсехо, Хосе С. (2002). Пост, Дженнифер С. (ред.). Песни и дары на границе: личность и обмен в ритуале овладения Агусаном Манобо, Филиппины. Современные исследования в этномузыкологии: выдающиеся диссертации Том 4. Рутледж. ISBN  9780415941242.
8. МакКленон, Джеймс (1985). «Остров колдунов». Судьба. 38 (9): 37–41.
9. Маккой, Альфред (1982). "Байлан: анимистская религия и филиппинская крестьянская идеология". Филиппинский ежеквартальный журнал культуры и общества. 10 (3): 141–194.
10. «Филиппинское колдовство 101: 6 методов и способы борьбы с ними».
11. Гаабукаян, Самуэль (1971). «Лекари Агусана на Минданао, Филиппины». Азиатский фольклор. 30 (1): 39–54. Дои:10.2307/1177763. JSTOR  1177763. S2CID  153002277.
12. Томада, Натали М. (3 октября 2010 г.). "Мистический Сикихор". PhilStar Global. Получено 15 июля 2018.
13. Де Гусман, Даниэль (27 сентября 2017 г.). "Многоликая филиппинских народных целителей". Проект Aswang. Получено 14 июля 2018.
14. (МакКленон, 1985
15. Анима, Нид (1978), Колдовство в филиппинском стиле, Публикации Омара, стр. 16
16. "Тагалогско-английский словарь Лео Джеймса Инглиша, Конгрегация Святейшего Искупителя, Манила, распространяется Национальным книжным магазином, 1583 страницы, ISBN  971-91055-0-X
17. Мамбабаранг и Мангкукулам (PDF), получено 20 декабря 2017
18. Хаас, Бенджамин (30 октября 2011 г.). «Ведьмы в филиппинской провинции Сикихор - старая шляпа». Лос-Анджелес Таймс. Получено 14 июля 2018.
19. Рок, Адам Дж .; Криппнер, Стэнли (2011-10-14). Демистификация шаманов и их мира: междисциплинарное исследование. ISBN  978-1-84540-333-1.
20. Феган, Брайан (1983). «НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ ОБ АЛЬФРЕДЕ МАККОИ», БАЙЛАН: РЕЛИГИЯ АНИМИСТОВ И ФИЛИППИНСКАЯ КРЕСТЬЯНСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ"". Филиппинский ежеквартальный журнал культуры и общества. 11 (2/3): 212–216. JSTOR  29791795.
21. Мифы Филиппин; Гаверза, Дж. К., 2014 г., Филиппинский университет Дилиман

1. Период, термин баранг относится к типу жуков в Висаяне. Лага (иногда пишется как ла-га или же ла-ага) означает варить или варить [в кастрюле]. (МакКленон, 1985)

• Тони Перес Панибагонг Кулам
• Иллинойс (1917 г.). Иллинойсский университет изучает язык и литературу. Оригинал из Нью-Йоркской публичной библиотеки: Университет Иллинойса. п. 41.
• Регина Чиели Эстрада (Художественный магазин Регины Чиели) Brujeria Pilipinas Заклинания и ритуалы дополнительного исцеления

дальнейшее чтение

• Нил Круз (31.10.2008) «Как я это вижу: филиппинские мифологические монстры». Philippine Daily Inquirer.