Южная индийская культура - South Indian culture

Часть серии по
Дравидийский культура и история
Dravidische Sprachen.png
Культура
Портал: дравидийские цивилизации

Южная индийская культура относится к культуре Южноиндийский состояния Андхра-Прадеш, Карнатака, Керала, Тамил Наду, и Телангана. Южная индийская культура, хотя и с ее видимыми различиями, составляет важную часть индийской культуры. Культура Южной Индии - это, по сути, празднование вечного вселенная через празднование Красота тела и женственность.[1][2][3][4][5] Примером может служить его танцевать, одежда, и скульптуры.[1][2][3][4][5]

Традиционная одежда

Женщины Южной Индии традиционно носят сари в то время как мужчины носят тип саронг, который может быть белым дхоти или красочный лунги с типичным батик узоры. Сари, будучи несшитым драпировка, подчеркивает форму пользователя, лишь частично закрывая живот. В индийской философии пуп Верховного Существа считается источником жизни и творчества.[1][2][3][5] Следовательно, по традиции живот и пуп следует оставить открытыми, хотя философия, лежащая в основе костюма, в значительной степени забыта.[1][2][3][4][5] Это делает реализацию шарира-мандала, в которой Ангикам бхуванам ясйа (тело - это ваш мир) соединяется с шарира-мандала (вся вселенная), как выражено в Натьяшастра.[1][2][3][4][5] Эти принципы сари справедливы и для других форм драпировки, таких как лунги или же мунду или же панчи (белый лунги с красочной шелковой каймой в каннада ), которые носят мужчины.[6] Лунги накидывается по часовой стрелке или против часовой стрелки и завязывается сзади или фиксируется только по линии талии. Иногда его поднимают до колена и неспешно завязывают на талии или просто держат в руке, чтобы ускорить ходьбу.

Традиционно южноиндийские мужчины не закрывают верхнюю часть тела. Иногда в формальной ситуации верхняя часть тела может закрывать кусок ткани. Некоторые храмы в Южной Индии даже запрещают мужчинам носить верхнюю одежду, когда они находятся внутри храма. В Андхре и некоторых частях северной Карнатаки мужчины носят качче панче, привязанный сзади между ног. Похожая картина наблюдается у женщин. По всему прибрежному полуострову мужчины носят цветные лунги, а женщины носят сари, завязывая их сзади.

Араимуди (араймути) носили молодые Тамильский девушки.

В Араимуди (араймути) (Тамильский: அரைமுடி, араймуни ?) представляет собой небольшую серебряную металлическую пластину в форме сердца или фигового листа, которую раньше носили молодые Тамильский девушки на гениталиях.[7][8][9] «Араи» означает поясницу, а «муди» - покров.[10] Араймуди также известен как «Генитальный щит», а араймуди упоминается в «Путеводителе по основным экспонатам в Государственном музее Пудуккоттай» М. С. Чандрасекара, опубликованном в 1966 году как экспонируемый на выставке в Государственный музей Мадраса.[11] В «Руководстве округа Салем при президенте Мадрасе, том 1» говорится: «Иногда дети в возрасте десяти и более лет впадают в состояние обнаженного тела, которому, возможно, приносит облегчение от веревки на талии, которая поддерживает «араймуди» или серебряный предмет в форме сердца, привлекающий внимание к тому, что он призван скрыть ».[12] В «Географическом справочнике округа Мадрас, том 1, часть 1» сказано: «Маленькие девочки в возрасте до трех лет не носят ничего, кроме маленького кусочка серебра в форме сердца, подвешенного на поясе (араи-муди)», который призывает внимание к тому, что он пытается скрыть ».[13] «Тамильско-английский словарь Персиваля» под редакцией П. Персиваля определил Араимуди как «அரைமுடி arai múḍi, небольшую тарелку из золота или серебра, прикрепленную к поясу девочек-девочек для приличия».[14] Мирон Уинслоу В словаре «Подробный тамильский и английский словарь высокого и низкого тамильского языка» араймуди определяется как «அரைமுடி, s. Маленькая металлическая пластинка, которую маленькие девочки носят на интимных местах».[15][16] В Аббат Дюбуа В книге «Индуистские нравы, обычаи и обряды», переведенной с французского и отредактированной Генри Кингом Бошаном, говорится, что «Даже интимные части детей имеют свои особые украшения. Маленькие девочки носят золотой или серебряный щит или гульфик на котором начертана какая-то неприличная картина; а украшение для мальчика, также из золота или серебра, является точной копией того члена, который оно предназначено для украшения ».[17][18][19][20][21][22][23] «Описание характера, нравов и обычаев народа Индии; и их институтов, религиозных и гражданских», также написанное Дюбуа, гласит: «Дети обоих полов также украшены различными безделушками той же формы, хотя и меньше, чем у взрослых людей. У них также есть некоторые особенные. Поскольку все дети в Индии ходят совершенно голыми до шести или семи лет, родители, конечно же, адаптируют украшения к естественным частям тела. у девочек есть металлическая пластина, подвешенная так, чтобы в какой-то мере скрыть их наготу. Мальчиков же вешают на них маленькие колокольчики или какое-нибудь подобное приспособление из серебра или золота, прикрепленное к маленькому ремню, с помощью которого они опоясаны. Среди прочего, впереди появляется особая безделушка, имеющая сходство с сексуальной частью парня ".[24] До 1960-х годов в Район Ампара из Шри-Ланка девушки носили араимуди.[25][26]

Кухня

Основные статьи: Южно-индийская кухня, Кухня Карнатаки, Удупская кухня, Андхра кухня, Кухня Кералы, Тамильская кухня, и Четтинадская кухня
Традиция подачи блюд на листья подорожника сохраняется в Южной Индии, особенно на официальных мероприятиях.

Пищевые привычки разнообразны даже по регионам и во многом основаны на традициях. Рис это основная диета. Кокос является важным ингредиентом в Керала и прибрежная часть Карнатаки Южная Индия, Хайдарабади Бирьяни также очень особенный в Телангане и других соседних штатах, тогда как кухня в Андхра-Прадеш характеризуется соленья, пряный ароматный карри и щедрое использование порошок чили. Доса, Идли, Уттапам и т.д. популярны во всем регионе. Прибрежные районы, такие как штат Керала и город Мангалор известны своими морепродуктами. Южноиндийский кофе обычно довольно крепкий, и кофе является предпочтительным напитком на протяжении всего Малабарский район. Тамил Наду известен своими Идли, Доса, Понгал, Самбхар, Вада, Пури, которые являются обычным завтраком в тамильских семьях. Среди малайцев распространенными блюдами являются аппам, путту, упамав, малабар бириани. В Карнатаке баня Бисибеле, баня Кара, ванна Кесари, Рагги мудда, Удин Вада, Бене Масала Доса, Пейпер Доса - вот некоторые из распространенных блюд.

Музыка

Основная статья: Карнатическая музыка

Есть разнообразная музыка. Он варьируется от деревенской народной музыки до изысканной Индийская классическая музыка Южной Индии известен как Карнатическая музыка (после Carnatic, название, под которым Южная Индия была известна в ранние колониальные времена. Саранг Дев придумал южно-индийскую классическую музыку как Карнатик Музыка). Он включает в себя мелодичную, в основном религиозную, ритмическую и структурированную музыку таких композиторов, как Пурандара дас, Канака Дасару, Тьягараджа, Дикшатар, Шьяма Шастри и Свати Тирунал. Трудно на одном дыхании обсуждать культуру и музыку четырех штатов Южной Индии. В Тамил Наду есть Тамил Панн, который поют Одувары в храмах. Они поют произведения известных тамильских поэтов, таких как Самбандар и т. Д., На разных паннах (другое слово для рага).

Музыка индуистского храма

Основным инструментом, который используется в индуистских храмах на юге Индии, является (надасварам). Говорят, что он был создан, когда в Южной Индии был основан самый первый храм. Надасварам и (тавил) играли вместе в южноиндийских храмах, чтобы создать ансамбль перия мелам. Из-за своего резкого тона перия мелам не нравится многим европейцам, но в Южной Индии это звук гордости и величия. Согласно многим храмовым традициям, перия мелам необходима прихожанам, чтобы они чувствовали духовное присутствие. Перия мелам используется для ежедневных ритуалов внутри храмов и ежегодных ритуалов за пределами храмов и вокруг них. Терада, Ёситака. «Традиции храмовой музыки в индуистской Южной Индии:« Перия мелам »и ​​практика ее исполнения». Азиатская музыка 39,2 (2009): 108-51. ProQuest. Интернет. 24 сентября 2013 г.

Танец

Южно-индийский танец

Культура Южной Индии прославляется в сложных танцевальных формах Южной Индии: Кудияттам, Бхаратанатьям, Ойилаттам, Каракаттам, Кучипуди, Катхакали, Тираяттам,[27] Тейям, Бхута Кола, Оттамтуллал, Оппана, Керала Натанам, Mohiniaattam и Якшагана. Тираяттам - это ритуальное исполнительское искусство региона Южный Малабар в штате Керала.[28] Бхаратанатьям - это празднование вечной вселенной посредством празднования красоты тела.[1][2][3][4][5] Это достигается благодаря его принципам: иметь идеально прямую осанку, прямой и надутый, изогнутый живот, хорошо округленную и пропорциональную массе тела структуру тела, очень длинные волосы и пышные бедра.[1][2][4] Эти принципы воплощают в жизнь философия из Натьяшастра, «Ангикам бхуванам йасйа» (Тело - это ваш мир).[1][2][4] Это подробно описано в арайманди поза, при которой исполнитель принимает полусидячее положение с разворотом коленей в стороны, с очень прямая осанка. В этой основной позе танца Бхаратанатьям расстояние между головой и пупком становится равным расстоянию между землей и пупком. Подобным образом расстояние между вытянутой правой рукой и вытянутой левой рукой становится равным расстоянию между головой и ступнями, таким образом представляя «Натьяпурушу», воплощение жизни и творения.[1][2][4]

Архитектура и живопись

Основные статьи: Настенная живопись Керала и Южно-индийская архитектура
Южно-индийская архитектура и живопись

Южная Индия может похвастаться двумя очаровательными стилями наскальной архитектуры: чистая дравида стиль Тамил Наду и Весара стиль (также называемый Карната Дравида стиль) присутствует в Карнатака. Вдохновляющий храм скульптуры Махабалипурам, Танджор, Хампи, Бадами, Паттадакал, Aihole, Белур, Халебиду, Лаккунди, Шраванабелагола, Мадурай и фрески Travancore и храмы Лепакши, также являются свидетельством южноиндийской культуры. Картины Раджа Рави Варма считаются классическими интерпретациями многих тем из жизни и мифологии Южной Индии. Есть несколько примеров росписи Кералы в Дворец Маттанчерри и Шива кшетрам в Эттаманур. По состоянию на апрель 2006 г. в южной Индии находятся 5 из 26 объектов всемирного наследия в Индии.[29]

Скульптуры и фигурки

Скульптуры в Хампи воплощая человеческое выражение, Карнатака.

Скульптуры стал одним из лучших средств выражения в Южной Индии после человеческой формы танца. В этой среде можно было во времени травить трехмерную форму. Традиционный южно-индийский скульптор начинает свое скульптура из божества из пупка, который всегда изображается без одежды сари. Кошта или сетка скульптуры показывает, что пупок находится прямо в центре скульптуры, представляя источник союза конечного тела и бесконечного вселенная.Скульптуры украшают многие храмы вокруг комплексов, а также внутри них. Они также изображают танцевальные шаги различной стилизации и служат для сохранения танцевать формирует и оживляет его.[3]

Литература и философия

Основные статьи: Каннада литература, Литература малаялам, Тамильская литература, Литература на телугу, и Дакхини
Тируваллувар, автор Тируккурал.

Южная Индия имеет литературные традиции, насчитывающие более двух тысяч лет. Первой известной литературой Южной Индии является поэтическая Сангамы, которые были написаны на тамильском языке около двух-полутора тысяч лет назад. Классическая каннада Кавираджамарга, написанный в 850 г. н.э. королем Амогхаваршей I, содержит ссылки на каннада-литературу царя Дурвинита в начале шестого века нашей эры. Тамильский Буддист комментаторы десятого века нашей эры, Немринафам ссылается на литературу каннада четвертого века нашей эры. Особые литературные традиции малаялам и телугу, развивающиеся в последующие века. Художественные выражения южноиндийского народа демонстрируют восхищение великолепием природы и ее ритмов. Некоторые из работ включают Силаппадхикарам к Иланго Адигал, Толкаппиам написано Tholkappiar, Thiruvalluvar's Тирукурал, Кумаравьясы Карната Бхарата Катаманджари, Пампы Викрамарджуна Виджая, Андхра Маха Бхаратаму трех поэтов, а именно Нанная, Тиккана и Эррана, Шива Шарана к Basavanna и Акка Махадеви Vachanas. В Южной Индии литература и философия, женщины считаются очень мощными. Замужняя женщина считается благоприятной, ее шакти или женская сила, защищает и наделяет ее мужем и их детьми. Современный Каннада писатели получили восемь Награды Джнанапитха что является самым высоким для любого Индийский язык.

Сообщества и традиции

Основные духовные традиции Южной Индии включают в себя как Шиваит и Вайшнавиты отделения индуизм, несмотря на то что Буддист и Джайн несколько веков назад оказали влияние на философию (недавние исследования показывают, по крайней мере, Шиваит филиал индуизм присутствовал в Южной Индии до прибытия буддизм и Джайнизм в качестве Эллалан тамильский король, вторгшийся в Шри-Ланку в 205 году до нашей эры, идентифицирован сингальскими буддистами как шиваит). Шраванабелагола в Карнатаке является популярным центром паломничества для Джайны. христианство процветал в прибрежной Южной Индии со времен Святой апостол Фома которые приехали в Кералу в 52 году нашей эры и основали сирийскую христианскую традицию, которую сегодня называют христианами Святого Фомы или Насранис.[30][31][32][33][34][35][36][37][38] Есть большой Мусульманин сообщества в Южной Индии, особенно в Малабарское побережье, корни которого уходят в древнюю морскую торговлю между Кералой и Оманцы и прочие арабы. Мадрас и Кочин здесь проживает один из старейших Кочинские евреи и Парадези евреи в мире, которые предположительно прибыли на Малабарское побережье во время Царь Соломон.[36][37][39][40] Самый старый из выживших евреев синагога в Содружество Наций это Синагога Парадези в Кочи, Керала.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Бек, Бренда. 1976. «Символическое слияние тела, пространства и космоса в индуистском Тамил Наду». Вклад в индийскую социологию 10 (2): 213-43.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Бхарата (1967). Натьяшастра [Драматургия], 2 тома, 2-е. изд. Пер. пользователя Manomohan Ghosh. Калькутта: Маниша Грантхалая.
  3. ^ а б c d е ж грамм Дехеджия, Видья, Ричард Х. Дэвис, Р. Нагасвами, Карен Печилис Прентисс (2002) Чувственное и священное: бронзы Чола из Южной Индии. ISBN  0-295-98284-5
  4. ^ а б c d е ж грамм час Каллараса Вирачита Джанавасья Эд: Г.Г. Манджунатан. Каннада Адхьяяна Самстхе, Университет Майсура, Майсур, 1974 г.
  5. ^ а б c d е ж Уодли, Сьюзен, изд. 1980. Полномочия тамильских женщин. Сиракузы: Syracuse U. Press.
  6. ^ Буланже, Шанталь; (1997) Сарис: Иллюстрированное руководство по индийскому искусству драпировки, Shakti Press International, Нью-Йорк. ISBN  0-9661496-1-0
  7. ^ Тамильско-английский словарь "Значение иравирекку" (Значение இராவிரேக்கு)
  8. ^ ТАМИЛЬСКИЙ СЛОВАРЬ АНГЛИЙСКОГО இராவிரேக்கு - iravirekku - [irāvirēkku]
  9. ^ அரசிலை арасилай В архиве 23 октября 2013 г. Wayback Machine
  10. ^ Асифф Хусейн (2007). Сарандиб: этнологическое исследование мусульман Шри-Ланки. VOL. I. - РАЙОН. МАДРАС: НАПЕЧАТАН Э. КЕЙСОМ, В ПРАВИТЕЛЬСТВЕННОЙ ПРЕССЕ: Асифф Хусейн. п. 267. ISBN  9559726226. Получено 11 ноября 2012. 110 Этот термин, по-видимому, буквально означает «поясное (араи) покрывало (муди)» 4,1. Уинслоу (1862) дает араимути как «небольшую металлическую пластину, которую маленькие девочки носят над интимными частями тела». Дюбуа (1906), который заметил, что интимные части детейОригинал из Мичиганского университета, оцифрованный 3 сентября 2008 г.
  11. ^ Правительственный музей (Мадрас, Индия), М. С. Чандрасекар (1966). Путеводитель по основным экспонатам Государственного музея Пудуккоттай. Отпечатано в Super Power Press для директора канцелярских товаров и печати. п. 93. Получено 16 апреля 2012. Сюда входят памла малай (коралловое ожерелье), касаи, свинцовые и стеклянные браслеты, свинцовые кольца для пальцев ног, ушные и носовые винты, а также араймуди (или «генитальный щит»), которые носят маленькие девочки.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)Оригинал из Мичиганского университета оцифрован 6 июня 2011 г. Объем 129 страниц
  12. ^ Руководство района Салем в президентстве Мадраса, том 1. VOL. I. - РАЙОН. МАДРАС: НАПЕЧАТАН Э. КЕЙСОМ В ПРАВИТЕЛЬСТВЕННОЙ ПРЕССЕ: Напечатано Э. Кизом в правительственной прессе. 1883. с. 141. Получено 16 апреля 2012. Иногда дети в возрасте десяти и более лет находятся в состоянии обнаженного тела, облегчая его, возможно, натянутой веревкой вокруг талии, которая поддерживает "араймуди" или серебряный предмет в форме сердца, который привлекает внимание к тому, что он претендует на сокрытие.Составлено Генри Ле Фану. Оригинал из Оксфордского университета. Оцифровано 6 июня 2007 г.
  13. ^ Мадрас (Индия: штат) (1918). Географические справочники округа Мадрас, Том 1, Часть 1. VOL. I. - РАЙОН. MADRAS: НАПЕЧАТАН Э. КЕЙСОМ В ПРЕССЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА: Напечатано суперинтендантом правительства. Нажмите. п. 109. Получено 11 ноября 2012. Маленькие девочки в возрасте до трех лет не носят ничего, кроме небольшого кусочка серебра в форме сердца, подвешенного на поясе (араи-муди), «который привлекает внимание к тому, что он пытается скрыть». Затем они превращаются в миниатюрную «женскую» ткань.Оригинал из Мичиганского университета, оцифрованный 14 марта 2005 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 3 декабря 2012 г.. Получено 12 ноября 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  14. ^ П. Персиваль (1993). П. Персиваль (ред.). Тамильско-английский словарь Персиваля (переиздание ред.). Азиатские образовательные услуги. п. 14. ISBN  81-206-0819-4. Получено 16 апреля 2012. அரைமுடி arai múḍi, Маленькая золотая или серебряная тарелка, прикрепляемая к поясу детей женского пола, для приличия;Google Книги
  15. ^ М. Уинслоу (1989). Большой тамильский и английский словарь Уинслоу (3, переиздание ред.). Азиатские образовательные услуги. п. 40. ISBN  81-206-0000-2. Получено 16 апреля 2012. அரைமுடி, с. Маленькая металлическая пластинка, которую маленькие девочки надевают на интимные области.
  16. ^ Мирон Уинслоу (1862 г.). Обширный тамильский и английский словарь высокого и низкого тамильского языка. МАДРАС: НАПЕЧАТАН И ИЗДАН П. Р. ХАНТОМ, АМЕРИКАНСКИЙ МИССИОННЫЙ ПРЕСС, 167, POPHAM'S BROADWAY: Hunt. п. 40. Получено 16 апреля 2012. அரைமுடி, с. Маленькая металлическая пластинка, которую маленькие девочки надевают на интимные области.CS1 maint: location (связь)Оригинал из Баварской государственной библиотеки оцифрован 21 марта 2011 г. Объем 976 страниц ПОЛНЫЙ СЛОВАРЬ ТАМИЛЬСКОГО И АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА ВЫСОКОГО И НИЖНЕГО ТАМИЛЬСКОГО ЯЗЫКА ОТ REV. МИРОН ВИНСЛОУ. Д.Д. АМЕРИКАНСКИЙ МИССИОНЕР МАДРАС. ПРИ ПОМОЩИ КОМПЕТЕНТНЫМ СОСТАВНЫМ УЧЕНЫМ: ЧАСТЬ ИЗ РУКОПИСНЫХ МАТЕРИАЛОВ ПОЗДНЕГО РЕВ. ИОСИФ РЫЦАРЬ И ДРУГИЕ. МАДРАС: ОТПЕЧАТАН И ИЗДАН П. Р. ХАНТОМ, АМЕРИКАНСКАЯ МИССИОННАЯ ПРЕССА, 167, POPHAM'S BROADWAY. 1862. Авторские права защищены.
  17. ^ Жан Антуан Дюбуа (1899). Beauchamp, Генри Кинг (ред.). Индуистские нравы, обычаи и обряды (2-е изд.). Оксфорд, ОТПЕЧАТАННЫЙ В CLARENDON PRESS НА ПРИНТЕРЕ HORACE HART, MA УНИВЕРСИТЕТА: Clarendon Press. п.336. Получено 16 апреля 2012. У них есть много других подобных же безделушек2. Даже интимные части детей имеют свои особые украшения. Маленькие девочки носят золотой или серебряный щит или гульфик, на котором выбита какая-нибудь неприличная картина; в то время как украшение для мальчика, также из золота или серебра, является точной копией того члена, который оно предназначено для украшения.Оригинал из Университета Индианы. Оцифрован 11 июня 2009 г. Объем 730 страниц ГЕНРИ ФРОУД, МА ИЗДАТЕЛЬ ОКСФОРДСКОГО ЛОНДОНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, ЭДИНБУРГА И НЬЮ-ЙОРКА ХИНДУ МАННЕРЫ, ТАМОЖЕННОСТИ И ЦЕРЕМОНИИ АББЕ Ж. А. ДЮБУА ПЕРЕВОДА ИЗ АВТОРА. И ОТРЕДАКТИРОВАНА С ЗАПИСКАМИ, ИСПРАВЛЕНИЯМИ И БИОГРАФИЕЙ ГЕНРИ К. Бошампа, ЧАГО ИЗ УНИВЕРСИТЕТА МАДРАС; ЧЛЕН КОРОЛЕВСКОГО АЗИАТСКОГО ОБЩЕСТВА С ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЙ ЗАПИСКОЙ ПРАВОГО СЧЕТА. МАКС МЮЛЛЕР И ПОРТРЕТ ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ Оксфорд НА CLARENDON PRESS 1899
  18. ^ Фернандо Энрикес (1961). Любовь в действии: социология секса. Пантеры Книги. п. 70. Получено 16 апреля 2012. Маленькие девочки носят золотой или серебряный щит или треску, на которой выбита какая-нибудь неприличная картина; в то время как украшение для мальчика, также из золота или серебра, является точной копией того члена, который оно предназначено для украшения.Оригинал из Мичиганского университета. Оцифрован 3 октября 2007 г. Объем 432 страницы
  19. ^ Роберт Бриффо (1969). Матери: исследование истоков настроений и институтов, Том 3 (переиздание ред.). Джонсон Репринт. п. 284. Получено 16 апреля 2012. Маленькие девочки носят золотой или серебряный щит или треску, на которой выгравирован неприличный рисунок; в то время как украшение для мальчика, также из золота или серебра, является точной копией члена, для которого оно предназначеноОригинал из Университета Вирджинии оцифрован 15 августа 2008 г. Объем 841 страница
  20. ^ Эдвард Александр Пауэлл (1929). Последний дом тайны. The Century Co. стр. 67. Получено 16 апреля 2012. части маленьких детей имеют свои особенные украшения. Маленькие девочки часто не носят ничего, кроме золотого или серебряного щита или трески, на которых выгравирован неприличный рисунок. Украшение для мальчика, также из золота или серебра, является точной копией того члена, который он пытается скрыть.Оригинал из Мичиганского университета, оцифрованный 26 октября 2006 г. Объем 332 страницы
  21. ^ Ж. А. (Жан-Антуан) Дюбуа. Индуистские нравы, обычаи и обряды. (страница 34 из 72) (ЗНАКИ НА ТЕЛЕ 333)
  22. ^ ИНДУСТСКИЕ МАНЕРЫ, ТАМОЖЕННОСТИ И ЦЕРЕМОНИИ ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ OXFORD НА CLARENDON PRESS 1906
  23. ^ Полный текст книги «Индуистские нравы, обычаи и обряды»
  24. ^ Жан Антуан Дюбуа (1862). Описание характера, нравов и обычаев народа Индии; и их институты, религиозные и гражданские (2-е изд.). МАДРАС: НАПЕЧАТАНО В ПРЕССЕ УБЕЖИЩА, НА ДОРОГЕ УИЛЬЯМА ТОМАСА: Дж. Хиггинботэма. п.163. Получено 16 апреля 2012. Детей обоих полов тоже украшают различными безделушками той же формы, но меньшего размера, чем у взрослых. У них также есть некоторые особенные. Поскольку все дети в Индии ходят совершенно голыми до шести или семи лет, родители, конечно же, адаптируют украшения к естественным частям тела. Таким образом, у девушек подвешена металлическая пластина, чтобы в какой-то мере скрыть их наготу. Мальчикам же вешают колокольчики или другое подобное устройство из серебра или золота, прикрепленное к маленькому поясу, которым они опоясаны. Среди прочего, впереди появляется особая безделушка, имеющая сходство с сексуальной частью парня.Оригинал из Университета Миннесоты. Оцифрован 18 февраля 2010 г. Объем 410 страниц ОПИСАНИЕ ХАРАКТЕРА, МАНЕРОВ И ОБЫЧАЙ НАРОДА ИНДИИ; И ОБ ИХ ОРГАНИЗАЦИЯХ, РЕЛИГИОЗНЫХ И ГРАЖДАНСКИХ, АББАТ Ж. А. ДЮБУА, миссионер в Майсоре. Издание второе, С ПРИМЕЧАНИЯМИ, ИСПРАВЛЕНИЯМИ И ДОПОЛНЕНИЯМИ ИЗД. Г. У. ПОП, директор гимназии Отакамунд и научный сотрудник Мадрасского университета. ПЕРЕВОД С ФРАНЦУЗСКОГО РУКОПИСИ. Мадрас: J. HIGGINBOTHAM, ГОРНАЯ ДОРОГА. Книжный магазин и издатель. ЛОНДОН - ПОСЛАНЫ. ALLAN AND CO. CALCUTTA — HAY AND CO., THACKER SPINK AND CO.БОМБЕЙ - ШЕССОН И ДЕРЕВЯННЫЙ. 1862 г.
  25. ^ Асифф Хусейн (2007). Сарандиб: этнологическое исследование мусульман Шри-Ланки. VOL. I. - РАЙОН. МАДРАС: НАПЕЧАТАН Э. КЕЙСОМ, В ПРАВИТЕЛЬСТВЕННОЙ ПРЕССЕ: Асифф Хусейн. п. 267. ISBN  9559726226. Получено 11 ноября 2012. Маленькие девочки из восточных районов, таких как Ампараи, также раньше носили пластину тайника в форме листа индийского инжира (Ficus Religiosa), известного как араймуди 450, для прикрытия интимных частей тела. Орнамент из серебра или ...Оригинал из Мичиганского университета, оцифрованный 3 сентября 2008 г.
  26. ^ Одежда и украшения у мавров стр. В архиве 23 октября 2013 г. Wayback Machine
  27. ^ "Тираяттам" (фольклорный текст-малаялам), государственный институт языка, Керала ISBN  978-81-200-4294-0
  28. ^ «Тираяттам» (фольклорный текст-малаялам, Moorkkanad Peethambaran), Государственный институт языка, Керала.
  29. ^ Объекты всемирного наследия в Индии. URl, доступ осуществлен 12 апреля 2006 г.
  30. ^ Menachery G (1973) Христианская энциклопедия св. Фомы Индии, изд. Джордж Менахери, B.N.K. Пресса, т. 2, ISBN  81-87132-06-X, Lib. Конг. Кот. Карта. № 73-905568; Б.Н.К. Пресса - (содержит около 70 длинных статей различных экспертов по происхождению, развитию, истории, культуре ... этих христиан, а также около 300 с лишним фотографий).
  31. ^ Menachery G (ed) (1982) Христианская энциклопедия Св. Фомы Индии, B.N.K. Пресса, т. 1;
  32. ^ Menachery G (ed); (1998) "Индийская классика церковной истории", Vol. I, Назрани, Оллур, 1998. ISBN  81-87133-05-8.
  33. ^ Мундадан, А. Матиас. (1984) История христианства в Индии, том 1, Бангалор, Индия: Ассоциация церковной истории Индии.
  34. ^ Подипара, Плэсид Дж. (1970) "Христиане Фомы". Лондон: Дартон, Лонгман и Тидд, 1970. (читаемое и исчерпывающее исследование христиан Св. Фомы.)
  35. ^ Лесли Браун, (1956) Индийские христиане Св. Фомы. Отчет о древней сирийской церкви Малабара, Кембридж: Cambridge University Press, 1956, 1982 (репр.)
  36. ^ а б Томас Путиакуннель, (1973) «Еврейские колонии Индии проложили путь для Святого Фомы», Христианская энциклопедия Святого Фомы Индии, изд. Джордж Менахери, Vol. II., Тричур.
  37. ^ а б Кодер, С. "История евреев Кералы". Христианская энциклопедия св. Фомы Индии, изд. Г. Менахери, 1973.
  38. ^ T.K Velu Pillai, (1940) «Государственное руководство Траванкора»; 4 тома; Тривандрам)
  39. ^ Лорд, Джеймс Генри. (1977) Евреи в Индии и на Дальнем Востоке. 120 стр .; Перепечатка Greenwood Press; ISBN  0-8371-2615-0
  40. ^ Кац, Натан; И Голдберг, Эллен С; (1993) Последние евреи Коччи: еврейская идентичность в индуистской Индии. Предисловие Дэниела Дж. Элазара, Колумбия, Южная Каролина, Univ. Прессы Южной Каролины. ISBN  0-87249-847-6

Ссылки и библиография

  • Бек, Бренда. 1976. «Символическое слияние тела, пространства и космоса в индуистском Тамил Наду». Вклад в индийскую социологию 10 (2): 213–43.
  • Бхарата (1967). Натьяшастра [Драматургия], 2 тома, 2-е. изд. Пер. пользователя Manomohan Ghosh. Калькутта: Маниша Грантхалая.
  • Буланже, Шанталь; (1997) Сарис: Иллюстрированное руководство по индийскому искусству драпировки, Shakti Press International, Нью-Йорк. ISBN  0-9661496-1-0
  • Крэддок, Норма. 1994. Муравейники, разделенные матери и жертвоприношение: концепции женской власти в традиции Мариямман. Диссертация, Калифорнийский университет, Беркли.
  • Даниэлю, Ален, пер. 1965. Шилаппадикарам (браслет на щиколотке), автор - принц Иланго Адигал. Нью-Йорк: новые направления. ISBN  0-8112-0001-9
  • Дехеджия, Видья, Ричард Х. Дэвис, Р. Нагасвами, Карен Печилис Прентисс (2002) Чувственное и священное: бронзы Чола из Южной Индии. ISBN  0-295-98284-5
  • Харт, Джордж, изд. и транс. 1979. Поэты тамильских антологий: древние стихи о любви и войне. Princeton: Princeton U. Press
  • Каллараса Вирачита Джанавасья Эд: Г.Г. Манджунатан. Каннада Адхьяяна Самстхе, Университет Майсура, Майсур, 1974.
  • Говер, Чарльз. 1983 (1871). Народные песни Южной Индии. Мадрас: Издательское общество работ шайва-сиддханты Южной Индии.
  • Нагараджу, С. 1990. «Предыстория Южной Индии». В исследованиях Южной Индии, Х. М. Наяк и Б. Р. Гопал, ред., Майсур: Книжный дом Гиты, стр. 35–52.
  • Трэвик, Маргарет. 1990a. Заметки о любви в тамильской семье. Беркли: U. of California Press.
  • Уодли, Сьюзен, изд. 1980. Полномочия тамильских женщин. Сиракузы: Syracuse U. Press.
  • Звелебил, Камиль. 1975. Тамильская литература. Лейден: Брилл. ISBN  90-04-04190-7
  • Колдуэлл, Р. (1998) "Сравнительная грамматика дравидийской или южно-индийской семьи языков" 3-е изд. rev. и под редакцией Дж. Л. Вятта, Т. Рамакришны Пиллаи. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0117-3