Школа библейской археологии - Biblical archaeology school

Часть серия на
Библия
Библия Малмсбери
Описание тем, связанных с Библией
Bible.malmesbury.arp.jpg Библейский портал · Книга Википедии Книга Библии
В этой статье представлена ​​информация о библейской археологии как академическом движении; о крупных раскопках и артефактах, относящихся к библейской археологии, см. Библейская археология # Раскопки и исследования и Список артефактов библейской археологии. Для интерпретации библейской археологии в связи с библейской историчностью см. Историчность Библии.

Библейская археология, иногда известный как Палестинология[1][2] это школа археология который касается библейского мира.

18 / начало 20 веков

Адриан Реланд, профессор философии Университет Хардервейка, был одним из первых Востоковеды, преподающий древнееврейские древности с 1713 года.[3][4] Хотя он никогда не выходил за пределы Нидерланды, он был также известен как картограф[5] и опубликовал первую современную работу библейская археология, Palaestina ex памятник veteribus illustrata, подробный географический обзор Палестина в 1696 г. написано на латинский и опубликован Виллемом Броделетом, Утрехт, в 1714 году.

Основы библейской археологии были заложены в 19 веке работами антикваров, таких как Иоганн Ян, чей справочник библейских древностей, Biblische Archäologie, (1802 г., переведен на английский 1839 г.) имел огромное влияние в середине 19 века. Вскоре после этого, Эдвард Робинсон, известный как основоположник современной палестинологии, опубликовал бестселлер Библейские исследования в Палестине, Синае, Петре и прилегающих регионах (1841 г.), что побудило группу английских священнослужителей и ученых основать Фонд исследования Палестины «содействовать исследованиям в области археологии и истории, нравов, обычаев и культуры, топографии, геологии и естественных наук библейской Палестины и Леванта» в 1865 году.[6] Затем последовали Deutscher Palästina-Verein (1877 г.) и École Biblique (1890 г.). В Американская школа восточных исследований была основана в 1900 году, а Британская школа археологии - в 1919. Исследования, спонсируемые этими учреждениями, по крайней мере в те первые дни, были в основном географическими, и только в 1890-х годах Сэр Флиндерс Петри представил основные принципы научных раскопок, в том числе стратиграфия и керамическая типология в палестинской археологии.[7]

Уильям Ф. Олбрайт и школа библейской археологии

Доминирующая фигура в библейской археологии 20-го века, определяющая ее масштабы и формирующая консенсус середины века о взаимосвязи между археологией, Библией и история древнего Израиля, был Уильям Ф. Олбрайт (1891-1971). Американец с американскими корнями Евангелический традиции (его родители служили методистскими миссионерами в Чили), директор Американские школы восточных исследований (ASOR) (ныне Институт археологических исследований У. Ф. Олбрайта) на протяжении 1920-1930-х годов, редактор журнала ASOR Бюллетень до 1968 года и автор более тысячи книг и статей, Олбрайт привлекла библейскую археологию к современным спорам о происхождении и надежность Библии. В первые десятилетия 20-го века много споров было сосредоточено на документальная гипотеза. Это объяснило Ветхий Завет как составной продукт авторов, работавших между 10 и 5 веками до нашей эры, и поднял вопрос о том, можно ли рассматривать книги Библии как надежный источник информации для Соломон менструации или раньше ".[8] Европейские ученые, такие как Герман Гункель (1862-1932), Альбрехт Альт (1883-1956) и Мартин Нот (1902-1968) предположил, что книги Ветхого Завета покоились на теле устная традиция отражающие исторические события, но сами по себе не могут рассматриваться как исторически точный. Олбрайт рассматривала археологию как практическое средство проверки этих идей. Поэтому для него библейская археология охватывала все земли и любые находки, которые могли «пролить свет, прямо или косвенно, на Библию».[9]

Олбрайт и его последователи считали, что археологию можно и нужно использовать, чтобы пролить свет на библейское повествование, особенно Ветхий Завет. Влиятельные академические должности, занимаемые Олбрайтом и его последователями, и их огромная продукция - одна Олбрайт является автором более тысячи книг и статей - сделали их работы очень влиятельными, особенно в Америке, и особенно среди простых христиан, которые хотели верить в то, что археология доказала свою эффективность. Библия верна ». На самом деле члены школы не были библейские буквалисты, и их главная забота заключалась в том, чтобы отличить те части библейской истории, которые были правдой, и теми, которые были приукрашиванием.

К середине 20 века работы Олбрайта и его учеников, особенно Нельсон Глюк (1900-1971), Э. А. Шпайзер (1902-1965), Г. Эрнест Райт (1909-1974) и Сайрус Гордон (1908-2001), пришли к единому мнению о том, что библейская археология предоставила физические доказательства происхождения исторических событий, лежащих в основе повествований Ветхого Завета: по словам Олбрайт: «Открытие за открытием подтвердили точность бесчисленных деталей Библии как основного критерия. источник истории ".[10] Консенсус позволил написать авторитетные учебники, такие как Джон Брайт с История Израиля (1959).[11] Брайт не верил, что истории Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа можно рассматривать как достоверную историю, или что можно восстановить происхождение Израиля только по библейскому тексту, но он действительно верил, что истории в Бытие отражают физическая реальность 20-17 веков до н.э., и поэтому стало возможным написать историю происхождения Израиля, сравнив библейские рассказы с тем, что было известно о времени из других источников.[12]

Библейская археология сегодня

Теории Олбрайта были в значительной степени опровергнуты во второй половине 20-го века, особенно в отношении предположений, сделанных Олбрайтианцами относительно домонархической эпохи. Улучшенные археологические методы, особенно Кэтлин Кеньон раскопки на Иерихон, не подтвердили выводы, сделанные библейскими археологами, в результате чего центральные теории, сопоставившие библейский рассказ с археологическими находками, такие как реконструкция Олбрайт Авраама как Аморит караванщик ослов, были отвергнуты археологическим сообществом. Задача достигла своего апогея после публикации двух важных исследований: в 1974 г. Томас Л. Томпсон с Историчность патриархальных повествований повторно исследовал записи библейской археологии в отношении патриархальных повествований в Книге Бытия и пришел к выводу, что «археология не только не доказала, что ни одно событие из патриархальных повествований является историческим, но и не показала правдоподобность какой-либо из традиций». [13] а в 1975 г. Джон Ван Сетерс ' Авраам в истории и традициях пришли к аналогичному выводу о полезности истории традиции: «Расплывчатое предположение о древности традиции, основанное на консенсусном одобрении таких аргументов, больше не должно использоваться в качестве основания для предложения истории традиции, относящейся к ранним домонархическим временам. "[14]

В то же время новое поколение археологов, особенно Уильям Дж. Девер, раскритиковал библейскую археологию за то, что она не обратила внимание на революцию в археологии, известную как процессуальность, который рассматривал эту дисциплину как научную, связанную с антропологией, а не как часть корпуса гуманитарных наук, связанных с историей и теологией. Девер сказал, что библейская археология остается «слишком узкой в ​​рамках теологической точки зрения».[15] от нее следует отказаться и заменить ее региональной сиро-палестинской археологией, действующей в рамках процессуальных рамок.[16]

Девер был в целом успешен: большинство археологов, работающих сегодня в мире Библии, делают это в рамках процесса или постпроцессный framework: пока мало кто описывает себя в этих терминах.[17] Причины этой привязанности к старой номенклатуре сложны, но они связаны со связью между археологами (особенно американскими) и деноминационными учреждениями и благотворителями, которые нанимают и поддерживают их, а также с нежеланием библеистов, как консервативных, так и либеральных, отвергнуть связь между Библией и археологией.[18] Результатом стало стирание различия[оригинальное исследование? ][неудачная проверка ] между теологически обоснованной археологией, которая интерпретирует археологические данные как «подтверждение в целом богословского послания Бога, действующего в истории»,[19] и видение Девера Сиро-палестинская археология как «независимая светская дисциплина ... которую историки культуры проводят ради нее самой».[20]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ http://www.custodia.org/SBF-In-Memoriam-Father-Michele.html?lang=it
  2. ^ «Библиотека палестинологии (на иврите)». Исследовательское общество Израиля. 1937. Получено 4 февраля 2011.
  3. ^ Власть и религия в Риме в стиле барокко: культурная политика Барберини, П. Дж. А. Н. Ритберген, стр. 321
  4. ^ Адриан Реланд (1676-1718) В архиве 2008-04-13 на Wayback Machine
  5. ^ Карты от Reland[постоянная мертвая ссылка ]
  6. ^ "Веб-сайт Фонда исследования Палестины, Введение в PEF". Архивировано из оригинал на 2008-10-13. Получено 2008-08-13.
  7. ^ "Дэвид Ноэль Фридман и Брюс Э. Уиллоуби," Библейская археология ", MSN Encarta". Архивировано из оригинал на 2009-10-29.
  8. ^ "Дж. Максвелл Миллер," История или легенда ", Христианский век, 24 февраля 2004 г., с. 42–47. С сайта Religious-online.org ". Архивировано из оригинал 23 августа 2007 г.. Получено 13 августа, 2008.
  9. ^ Питер Мур, "Век библейской археологии", стр. 54ff.
  10. ^ У. Ф. Олбрайт, Археология Палестины, издание 1954 г., стр. 128, цитируется в Уолтер Ф. Кайзер, «Что хорошего в библейской археологии для читателей Библии?», Контакт журнал, Зима 05/06, на gctuedu.com В архиве 2008-04-07 на Wayback Machine
  11. ^ Джон Брайт, История Израиля, 4-е издание
  12. ^ Дж. У. Альстром, Журнал Американского восточного общества, Vol. 95, No. 2 (апрель - июнь 1975 г.), обзор книги Джона Брайта История Израиля (4-е издание).
  13. ^ Томас Л. Томпсон, "Историчность патриархальных повествований: поиски исторического Авраама", 1974, стр. 328, цитируется в обзоре Денниса Парди, Journal of Near Eastern Studies, 1977
  14. ^ "Джон Ван Сетерс, Авраам в истории и традициях, 1975, с.309 ". Архивировано из оригинал на 2011-06-05. Получено 2017-08-24.
  15. ^ Джоэл Нг, «Введение в библейскую археологию», 2003 г. (редакция 2004 г.), на Edwardtbabinski.com
  16. ^ "Дон К. Бенджамин," Камни и истории: введение в археологию и Библию ", 2008 г., стр. 16" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-08-28. Получено 2018-11-06.
  17. ^ "Дон К. Бенджамин," Камни и истории: введение в археологию и Библию ", 2008 г., стр.7" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-08-28. Получено 2018-11-06.
  18. ^ Зиони Зевит, «Три дискуссии о Библии и археологии: дебаты о« библейской археологии »», Biblica 83 (2002) стр. 2–9
  19. ^ В частности, это было мнение ученика Олбрайта, Дж. Э. Райта, и его школы «библейского богословия», которая стала популярной в Америке в 1950-х годах. Видеть Эндрю Г. Вон, обзор Уильяма Дж. Девер, «Что знали библейские писатели и когда они это знали ?: Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля» (2001), RBL 2003
  20. ^ Уильям Дж. Девер, цитируется в Зиони Зевит, «Будущее библейской археологии: переоценка методологий и предположений», 2001 г.[постоянная мертвая ссылка ]