Вималапрабха - Vimalaprabha

Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Вималапрабха это санскритское слово, которое означает «Сияние чистоты», или «Дри-мед‘ од »на тибетском языке.[1] Этот тибетский буддийский текст XI века является комментарием к Калачакра Тантра. В Вималапрабха приписывается Шамбала король Пундарика (Тибетский: Pad ma dkar po).[2] Он состоит из санскрит и состоит из 12 000 строк текста.[3] Рукописи произведения сохранились в библиотеках тибетских монастырей и индийских библиотеках.[4]

В Вималапрабха комментарий вместе с Лагхутантра, составляют основу практики Калачакры, как она сейчас известна и практикуется в Тибетский буддизм, как часть Ваджраяна практики. Это один из трех основных комментариев к системе Калачакра, наряду с Хеваджрапиндартхатика и Лакшабхидхана дуддхрита лагхутантра пиндартха виварана нама.[5]

История и дата

По словам Джона Ньюмана, Вималапрабха упоминает событие в году «403» тибетскими цифровыми символами, заявляя, что это «год владыки варваров».[4] Это в сочетании с утверждением текста, что «Мухаммад является воплощением ар-Рахмана» и учителем варварской дхармы (религии), утверждает Ньюман, предполагает, что 403 год должен быть в эре хиджры или равняться 1012-1013 гг. . Это подтверждает датировку этого текста тибетскими и западными учеными примерно 1027 г. н.э.[4]

В Вималапрабха и другие религиозные традиции

Текст критикует тантрическую традицию Шайвы как неэффективную, утверждает Весна Уоллес, заявляя, что Шайва метод ведет к «нескольким ограниченным сиддхи», и что сознание его последователей «не делает их Шива подобно".[6] В Вималапрабха утверждает, что знание дхармы Будды необходимо для успешного обучения тантра, а тот, кто не знает пути Будды, «учит злому пути».[6]

По словам Йохана Эльверскога, Вималапрабха свидетельствует о том, что буддисты, составившие этот текст, вместе с Калачакра Тантра, были осведомлены об исламском богословии и основных различиях между заповедями и предпосылками мусульман и буддистов к XI веку. Различия были сочтены настолько значительными, что в тексте мусульмане называются варварами.[7] В других разделах он называет мусульман врагами или млеччхи, утверждения, которые побудили ученых датировать текст после исламского вторжения 10-го века в регионы, населенные буддийскими монахами.[8]

В Вималапрабха как раннее свидетельство Хатха-йоги

Стих 4.119 Вималапрабха предлагает одно из самых ранних известных определений термина "Хатха-йога ". Вималапрабха упоминает, говорит Джеймс Маллинсон, что хатха-йога приносит "неизменный момент через практику нада принудительно заставляя дыхание входить в центральный канал и сдерживая бинду из бодхичитта в ваджра лотоса мудрости ".[9] Что примечательно в этом отрывке, так это то, что в нем используется несколько ключевых слов буддизма Махаяны.

Рекомендации

  1. ^ Джон Пауэрс; Дэвид Темплман (2012). Исторический словарь Тибета. Пугало. С. 228–229. ISBN  978-0-8108-7984-3.
  2. ^ Весна Уоллес (2001). Внутренняя Калачакратантра: буддийский тантрический взгляд на человека. Издательство Оксфордского университета. С. v, 1–8. ISBN  978-0-19-802848-2.
  3. ^ Эдвард А. Арнольд (2009). Пока существует космос: Очерки Калачакра-тантры в честь Его Святейшества Далай-ламы. Шамбала. С. 205–206. ISBN  978-1-55939-910-4.
  4. ^ а б c Джон Ньюман (1985). Геше Лхундуб Сопа; и другие. (ред.). Колесо времени: Калачакра в контексте. Шамбала. С. 56–79, 85–87. ISBN  978-15593-97-797.
  5. ^ Джон Ньюман; и другие. (1985). Геше Лхундуб Сопа (ред.). Колесо времени: Калачакра в контексте. Шамбала. п. 73. ISBN  978-15593-97-797.
  6. ^ а б Весна Уоллес (2001). Внутренняя Калачакратантра: буддийский тантрический взгляд на человека. Издательство Оксфордского университета. С. 7–8. ISBN  978-0-19-802848-2.
  7. ^ Йохан Эльверског (2011). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути. Университет Пенсильвании Press. С. 102–103. ISBN  0-8122-0531-6. Мусульманин полагает, что буддийская доктрина о том, что живое существо переживает ранее созданную карму в этой жизни, а карма, созданная в этой жизни в другой, ложна. (...) Варвары-мусульмане верят, что мертвый человек испытывает счастье и страдание в раю или в аду с этим человеческим телом в соответствии с законом ар-Рахмана. Таким образом, отказ от других жизней - это [их] заповедь.
  8. ^ Эдвард А. Арнольд (2009). Пока существует космос: Очерки Калачакра-тантры в честь Его Святейшества Далай-ламы. Шамбала. С. 201–208. ISBN  978-1-55939-910-4.
  9. ^ Джеймс Маллинсон (2015). Бьярне Вернике-Олесен (ред.). Традиции богини в тантрическом индуизме: история, практика и доктрины. Рутледж. С. 125 примечание 10. ISBN  978-1-317-58522-0.;
    Джеймс Маллинсон (2012), Шактизм и Хатха-йога, Йога-видья, страницы 2-3 со сносками 7-8

дальнейшее чтение

  • Килти, Г. Орнамент из нержавеющей стали, Мудрость 2004, ISBN  0-86171-452-0
  • Берзин, А. Принятие посвящения Калачакры, Snowlion 1997, ISBN  1-55939-084-0 (доступно на немецком, французском, итальянском и русском языках)
  • Уоллес, В. Внутренняя Калачакратантра: буддийский тантрический взгляд на человека Издательство Оксфордского университета, 2001 г.