Христианское покрытие головы - Christian head covering

женский dieners в Моравская церковь разносить хлеб товарищам по собранию во время празднования праздник любви видны в головных уборах.
Женщины, принадлежащие к Церковь гуттеритов, христианская конфессия анабапистов, носят головные уборы ежедневно и снимают их только во время сна.
Православная христианка в Украина. При входе в церкви и монастыри верующие женщины должны покрывать голову.

Христианское покрытие головы, также известный как Христианская вуаль, это практика, когда женщины покрывают голову различными Христианин традиции. Некоторые женщины-христианки, основанные на ортодоксальном, римско-католическом, англиканском, лютеранском, кальвинистском и методистском учении, носят головной убор во время публичного богослужения (хотя некоторые женщины, принадлежащие к этим традициям, могут также носить головной убор вне церкви).[1] в то время как другие, особенно христиане-анабаптисты, считают, что женщины должны постоянно носить головные уборы.[2] Практика христианского головного убора для «молитвы и пророчеств» была вдохновлена ​​традиционной интерпретацией 1 Коринфянам 11: 2–6 в Новый Завет.[3] Практика христианского головного убора для скромности восходит к Священному Устному Преданию; Однако апостол Павел в 1 Коринфянам 11: 13–16 Священного Писания заявил, что женщина должна иметь длинные волосы из скромности. Большая часть чего-либо Библеисты считают, что «стихи 4-7 относятся к буквальному покрытию или покрытию тканью», что означает «молиться и пророчествовать», а стих 15 - к длинным волосам женщины для скромности.[4] Хотя головные уборы практиковались многими христианками на протяжении раннего Нового времени,[5] сейчас это практика меньшинства среди современных христиан в Запад, хотя это по-прежнему нормальная практика в других частях мира, например Румыния, Россия, Украина, Эфиопия, Индия, Пакистан, и Южная Корея.[6] Стиль христианского головного убора зависит от региона.

История

Ранняя Церковь

Фреска с изображением женщины-христианки в чадре, III век.

Христианское покрытие голов повсеместно практиковалось женщинами Ранняя Церковь. Об этом свидетельствовали многие писатели первых веков христианства. Климент Александрийский (150–215), один из первых богословов писал: «Женщина и мужчина должны ходить в церковь в приличной одежде ... ибо таково желание Слова, так как ей подобает молиться с завесой».[7] Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215) пишет о завесе: «Было также заповедано, чтобы голова была покрыта покрывалом, а лицо покрыто, потому что красота быть ловушкой для людей - зло. Женщинам не следует стремиться выделяться с помощью пурпурной вуали ». Ранний христианский писатель Тертуллиан (150–220) объясняет, что в его время в коринфской церкви все еще практиковалось покрывать головы. Это всего через 150 лет после Апостол Павел написал 1 Коринфянам. Он сказал, «Так тоже коринфяне понимали [Павла]. Фактически, в наши дни коринфяне закрывают своих дев. То, чему учили апостолы, одобряют их ученики ».[8] Другой теолог, Ипполит Римский (170–236) давая инструкции для церковных собраний, сказал: «... пусть все женщины покрывают головы непрозрачной тканью ...»[9] «История ранней церкви свидетельствует о том, что в Риме, Антиохии и Африке обычай [ношения головного убора] стал нормой [для церкви]».[10] Ориген Александрийский (ок. 184 - ок. 253) писал: «Ангелы посреди нашего собрания ... у нас здесь двоякая Церковь, одна человеческая, другая ангельская ... И поскольку ангелы присутствуют ... ... женщинам, когда они молятся, приказывают надевать головной убор из-за этих ангелов. Они помогают святым и радуются в Церкви ». Во второй половине третьего века женщины, молящиеся с покрытой головой, упоминаются как церковная практика Св. Викторина в его комментарии к Апокалипсису Иоанна.[11]

Позже, в 4 веке, церковный лидер Иоанн Златоуст (347–407) заявил: «… Вопрос о том, покрывать ли голову, был законодательно закреплен по своей природе (см. 1 Кор. 11: 14–15). Когда я говорю «природа», я имею в виду «Бог». Ведь он создал природу. Обратите поэтому внимание на то, какой вред приносит нарушение этих границ! И не говори мне, что это маленький грех ».[12] Джером (347–420) отметили, что шапочку для волос и молитвенную вуаль носят христианские женщины в Египте и Сирии: «Не ходите с непокрытой головой, вопреки повелению апостола, ибо они носят плотно прилегающую шапку и покрывало».[13] Августин Гиппопотам (354–430) пишет о головном уборе, «Даже замужним женщинам не прилично открывать волосы, потому что апостол велит женщинам закрывать голову».[14] Раннехристианское искусство также подтверждает, что в этот период женщины носили головные уборы.[15]

Средневековье и раннее Новое время

А слабак как показано в Женский портрет, около 1430-1435 гг., автор: Роберт Кампин (1375 / 1379–1444), Национальная галерея, Лондон. Полотно 4-слой и булавки, удерживающие его на месте, видны в верхней части головы.

По крайней мере до 18 века ношение головного убора как в общественных местах, так и во время посещения церкви считалось обычным делом для христианских женщин в средиземноморской, европейской, ближневосточной и африканской культурах.[16] Женщина, которая не носила головного убора, была интерпретирована как «проститутка или прелюбодейка».[16][17] В Европе закон гласил, что замужние женщины, которые публично обнажают свои волосы, являются свидетельством ее неверности.[18]

Текущая практика

Стили

Область, крайГоловной убор в качестве христианского головного убораИзображение
Испания, Латинская Америка, Восточная Европа, Россиямантилья[19]
Гойя - Joven dama con mantilla y basquiña.jpg
Индия, Пакистандупатта[20]
Молодая женщина в святилище Хазратбал - Сринагар - Джамму и Кашмир - Индия - 02 (26232603894) .jpg
Соединенные Штатыкапот (среди многих анабаптистов и консервативных квакеров), шляпы с широкими полями (в Южные Соединенные Штаты )[21]
Мать и дитя McKee's Half Falls Rest Area.jpg
DrDorothyHeight.jpg

Традиция

Восточное христианство

Женщины из Русская Православная Старообрядческая Церковь носить головные уборы

Немного Восточно-католический, Восточно-православный и Восточные православные Церкви требуют, чтобы женщины покрывали голову в церкви; пример такой практики встречается в Русская Православная Церковь.[22] В Албания, Христианки часто носят белое вуали, хотя их глаза видны; более того, в этой стране в зданиях православных церквей женщины отделены от мужчин решетчатыми перегородками во время церковная служба.[23]

Женщины, принадлежащие к сообществу Старообрядцы носить непрозрачные христианские головные уборы, а те, кто женат, должны носить вязаный чепчик, известный как повойник под.[24]

В других случаях выбор может быть индивидуальным или варьироваться в зависимости от страны или юрисдикции. Среди православных женщин в Греция, практика ношения головного убора в церкви постепенно сокращалась в течение 20-го века. В Соединенных Штатах обычай может варьироваться в зависимости от деноминации и конгрегации, а также происхождения этой конгрегации. Католики в Южной Корее до сих пор носят головные уборы.[6]

У восточно-православного духовенства всех уровней есть головные уборы, иногда с покрывалом в случае монахов или безбрачия, которые надевают и снимают в определенные моменты службы. В церквях США их носят реже.

Православные монахи-женщины носят головной убор, называемый апостольник, который носят постоянно и являются единственной частью монашеский обычай что отличает их от православных мужчин монахи.

Западное христианство

Головной убор в Восстановленная реформатская церковь из Doornspijk

В западная Европа и Северная Америка в начале 20 века женщины в некоторых основных Христианские деноминации носил головные уборы во время церковные услуги.[25] В их число вошли многие Англиканский,[26] Баптист,[27] Католик,[28] Лютеранский,[29] методист,[30] Пресвитерианский Церкви.[31][32][33]

Головные уборы для женщин единогласно поддержали Латинская церковь до Кодекс канонического права 1983 года вступил в силу. Исторически сложилось так, что женщины должны были закрывать голову при получении Евхаристия следуя советам Autun и Анже.[34] Точно так же в 585 г. Осер (Франция) заявила, что женщины должны носить головной убор во время Святой Мессы.[35][36] В Синод Рима в 743 г. заявил, что «Женщина, молящаяся в церкви с непокрытой головой, налагает стыд на ее голову, согласно слову апостола.,[37] позиция позже поддержана Папа Николай I в 866 году для церковных служб ».[38] в Средний возраст, Фома Аквинский (1225–1274) сказал, что «Мужчина, существующий под Богом, не должен иметь покрова, чтобы показать, что он непосредственно подчиняется Богу; но женщина должна носить покрывало, чтобы показать, что помимо Бога она естественным образом подчиняется другому».[39] в Кодекс канонического права 1917 года Требовалось, чтобы женщины покрывали голову в церкви. Он сказал: «Женщины же должны иметь покрытую голову и скромно одеваться, особенно когда они подходят к трапезе Господа».[40] В редакции 1983 г. Код, который объявил Кодекс 1917 года отмененным.[41] Согласно новому Кодексу, прежний закон имеет силу толкования только в тех нормах, которые повторяются в Кодексе 1983 года; все остальные нормы просто отменяются. Нормы, которые не повторяются в Кодексе 1983 года, отсутствуют.[42]

Мартин Лютер, протестантская Реформатор, поощрял жен носить хиджаб на публичных богослужениях.[43] Общие рубрики Евангелическо-лютеранская синодическая конференция Северной Америки, как содержится в «Лютеранской литургии», в разделе «Головные уборы для женщин» говорится: «Это похвальный обычай, основанный на предписании Священного Писания (1 Кор. 11: 3-15), для женщин носить соответствующую голову. покрытие в церкви, особенно во время богослужения ».[29]

Джон Кальвин, основатель Реформатские церкви и Джон Нокс, основатель Пресвитерианская церковь оба призывали женщин носить головные уборы во время публичных богослужений.[31][32][33] Джон Уэсли, основатель Методизм, постановил, что женщина, «особенно в религиозном собрании», должна «не снимать чадру».[44][45]

В странах в таких регионах, как Восточная Европа и Индийский субконтинент, почти все христианки носят головные уборы во время церковные услуги.[46][47] в объединенное Королевство, женщины обычно носят христианский головной убор во время посещения официальных религиозных служб, таких как церковные свадьбы.[48][49][50] Во время богослужений в некоторых частях западного мира многие женщины начали носить чепчики в качестве головных уборов, а позже и головных уборов.[51][52] Однако со временем в Северной Америке и некоторых частях Западной Европы эта практика начала сокращаться.[25][53] за некоторыми исключениями, включая христиан, которые носят простое платье, такие как Консервативные квакеры и много Анабаптисты (включая Меннониты, Гуттериты,[54] Старые немецкие братья-баптисты,[55] Апостольские христиане и Амишей ). Моравский женщины носят кружевной головной убор, называемый Хаубе, особенно когда они служат dieners.[56] Католики-традиционалисты, а также многие Святейшество христиане кто практикует доктрину внешняя святость, также практикуйте ношение головных уборов,[57] в добавок к Лестадианская лютеранская церковь, то Плимутские братья, а более консервативные Шотландский и ирландский пресвитерианский и Голландская реформатская церкви. Некоторые женщины, верующие в Церкви Христа крышка тоже. Пятидесятнические церкви, такой как Церковь Господа нашего Иисуса Христа апостольской веры, Пятидесятническая миссия, то Христианская община, и Церковь Верующих соблюдайте также и женское покрывало.[58] Женщины-члены Свидетели Иеговы может вести молитву и учить только тогда, когда крещеный мужчина недоступен, и должен носить головной убор.[59][60]

Монахини римско-католической, лютеранской и англиканской традиций часто носят чадру как часть своей религиозная привычка.

Восточное христианство

Коптский православный христианин женщина в головном уборе и хараба (1918).

Коптский женщины исторически закрывали голову и лицо на публике и в присутствии мужчин.[61] В 19 веке христианские и мусульманские женщины из высшего сословия в Египет носил одежду, которая включала головной убор и паранджа (кисея ткань, закрывающая нижнюю часть носа и рот).[62] Название этой одежды, хараба, происходит из раннехристианского и иудейского религиозного словаря, который может указывать на происхождение самого предмета одежды.[62] Незамужние женщины обычно носили белые чадры, а замужние - черные.[61] К началу 20 века эта практика начала сокращаться.[61]

Библейская основа

Русская женщина кладет платок на голову перед входом в церковь.
Женщины, принадлежащие к Церковь Самоанских Ассамблей Бога видны в шляпах во время поклонения.

Христианская Библия / Ветхий Завет

Отрывки, такие как Бытие 24:65, Числа 5:18 и Исайя 47: 2 указывают на то, что некоторые женщины носили головной убор во время Ветхий Завет время.

Христианская Библия / Новый Завет

Амишей женщины в головных уборах.

1 Коринфянам 11: 2–16 содержит единственный отрывок в Новый Завет относится к использованию головных уборов для женщин (и обнажению голов мужчин).[3][63]

Павел вводит этот отрывок, восхваляя коринфских христиан за то, что они помнили «учения» (также переводимые как «традиции»).[64] или "таинства"[65]), которую он передал им (стих 2).

Затем Павел объясняет, как христиане используют головные уборы, используя темы главенство, слава, ангелы, натуральная длина волос и практика церквей. То, что он конкретно сказал по каждому из этих вопросов, привело к различиям в интерпретации (и практике) среди комментаторов Библии и христианских общин.

Соответствующие тексты

Я хвалю вас за то, что вы помните меня во всем и за то, что вы придерживались традиций, как я передал их вам. Но я хочу, чтобы вы осознали, что всякому мужчине глава - Христос, а женщине глава - мужчина, а глава Христа - Бог. Каждый человек, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову. Но каждая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову - это то же самое, что ее обрили. Ибо, если женщина не покрывает голову, ей вполне можно остричь волосы; но если для женщины позор, когда ей остригают волосы или бреют голову, она должна покрывать голову.

Человеку не следует покрывать голову, потому что он есть образ и слава Бога; но женщина - это слава мужчины. Ибо мужчина произошел не от женщины, а женщина от мужчины; ни мужчина не был создан для женщины, но женщина для мужчины. По этой причине женщина должна иметь власть над своей головой из-за ангелов. Тем не менее в Господе женщина не независима от мужчины, и мужчина не независим от женщины. Ибо, как женщина произошла от мужчины, так и мужчина родился от женщины. Но все исходит от Бога.

Судите сами: прилично ли женщине молиться Богу с непокрытой головой? Разве сама природа вещей не учит вас, что если у мужчины длинные волосы, это позор для него, но что если у женщины длинные волосы, то это ее слава? На длинные волосы ей дается как покрытие. Если кто-то хочет спорить по этому поводу, у нас нет другой практики, как и у церквей Бога.

— 1 Коринфянам 11: 2-16, Новый международный перевод

Некоторые сочетают это с 1 Фессалоникийцам 5 («Всегда радуйтесь; непрестанно молитесь; за все благодарите; ибо такова воля Бога для вас во Христе Иисусе. Не угашайте Духа; не пренебрегайте пророческими высказываниями».[66]) и считают, что женщинам-христианкам велено постоянно носить христианское головное убранство.[67]

Иногда это также трактуется в сочетании со скромностью в одежде (1 Тимофею 2: 9-10 "Я также хочу, чтобы женщины одевались скромно, с приличием и приличием, украшали себя, а не замысловатыми прическами или золото или жемчуг или дорогая одежда, но с хорошими делами, подходящая для женщин, исповедующих поклонение Богу "[68]).[нужна цитата ]

Проблемы интерпретации

В 1 Коринфянам 11: 2–16 есть несколько ключевых разделов, которые комментаторы Библии и христианские собрания придерживаются. разные мнения about, что привело к разнообразию практики использования головных уборов.

  • Гендерное руководство: Павел связывает использование (или неиспользование) головных уборов с библейскими различиями между каждым полом. В 1 Коринфянам 11: 3, Написал Павел, «Христос - глава всякого мужчины, а мужчина - глава женщины». Он сразу же продолжает свое учение об использовании головных уборов на гендерной основе: «Каждый мужчина, у которого что-то на голове во время молитвы или пророчества, позорит свою голову. Но каждая женщина, у которой голова открыта во время молитвы или пророчества, позорит свою голову».
  • Слава и поклонение: Далее Павел объясняет, что использование (или неиспользование) головных уборов связано с Божьей славой во время молитв и пророчеств. В 1 Коринфянам 11: 7, он утверждает, что человек есть «слава Божья» и что по этой причине «человеку не следует покрывать голову». В том же стихе Павел также заявляет, что женщина - это «слава мужа». Он объясняет это утверждение в следующих двух стихах, ссылаясь на создание женщины в NASB, а затем заключает: «Итак, женщина должна иметь на голове символ власти» (стих 10). Другими словами, «слава Божья» (мужчина) должна быть открыта во время поклонения, в то время как «слава мужчины» (женщина) должна быть покрыта.
  • Ангелы: В 1 Коринфянам 11:10, Говорит Пол «Поэтому женщина должна иметь на голове символ власти из-за ангелов». Многие толкователи признают, что Павел не дает подробного объяснения роли ангелов в этом контексте. Некоторые популярные интерпретации этого отрывка: (1) Призыв не оскорблять ангелов непослушанием наставлениям Павла, (2) команда точно показать ангелам картинку созданного ордена (Ефесянам 3:10, 1 Петра 1:12 ), (3) предупреждение для нас повиноваться как средство ответственности, так как ангелы наблюдают (1 Тимофею 5:21 ), (4) уподобляться ангелам, закрывающимся в присутствии Бога (Исайя 6: 2 ), и (5) не быть похожими на падших ангелов, которые не остались в роли, которую Бог создал для них (Иуда 1: 6 ).
  • Природа и длина волос: В 1 Коринфянам 11: 13–15, Пол задает риторический вопрос о приличии головных уборов, а затем сам отвечает на него уроком природы: «Судите сами: прилично ли женщине молиться Богу с непокрытой головой? Разве сама природа не учит вас, что если у мужчины длинные волосы, это позор для него, а если у женщины длинные волосы, то для нее слава? Ибо волосы даны ей для покрытия ». Некоторые считают, что в этом отрывке Павел указывает на то, что, поскольку женщина естественным образом «покрывает» голову длинными волосами, она также должна покрывать их тканью, когда молится или пророчествует. Другие интерпретаторы считают, что выражение «ее волосы даны ей для покрытия» указывает на то, что все случаи покрытия головы в этой главе относятся только к «покрытию» длинных волос.
  • Церковная практика: В 1 Коринфянам 11:16, Павел отвечал всем читателям, которые могут не согласиться с его учением об использовании головных повязок: «Но если кто-то склонен к спорам, у нас нет другой практики, как и церквей Бога». Это может указывать на то, что головные уборы считались стандартной универсальной христианской символической практикой (а не местным культурным обычаем). Другими словами, в то время как христианские церкви были разбросаны географически и содержали разнообразие культур, все они практиковали головные уборы для женщин-прихожан.

Интерпретирующие выводы и результирующие практики

Из-за различных проблем с толкованием (например, перечисленных выше) комментаторы Библии и христианские общины придерживаются различных выводов и практик в отношении головных уборов. Одна из основных областей споров заключается в том, был ли призыв Павла к мужчинам открывать головы и женщинам, чтобы покрыть головы, предназначался для исполнения христианами. вне Коринфской церкви первого века. В то время как некоторые христианские общины продолжают носить головные уборы для женщин-членов, другие этого не делают.

  • Некоторые церкви[ВОЗ? ] рассматривают христианское ношение головного убора как практику, которую Павел предназначил для всех христиан, во всех местах, во все периоды времени, и поэтому они продолжают эту практику в своих общинах. Они основывают свое толкование на установленном Богом порядке главенства,[69]
  • Другое толкование состоит в том, что повеления Павла в отношении головных уборов были культурным требованием, которое применялось только в коринфской церкви первого века. Часто толкователи утверждают, что Павел просто пытался провести различие между открытыми коринфскими проститутками и благочестивыми коринфскими христианками. Согласно этой интерпретации, церковь не будет носить христианские головные уборы.
  • Некоторые христиане считают, что, когда дело касается скромности, Павел сказал, что длинные волосы покрывают его (см. 1-е Коринфянам 11: 14–15).[70] Феминистский богослов Кэтрин Бушнелл дает другое толкование, которое также учит, что Павел не намеревался, чтобы женщины покрывали волосы тканью из скромности.[71]

Большая часть чего-либо Библеисты считают, что «стихи 4-7 относятся к буквальному покрытию или покрытию тканью», что означает «молиться и пророчествовать», а стих 15 - к длинным волосам женщины для скромности.[72]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уизерингтон III, Бен (1995). Конфликт и община в Коринфе: социально-риторический комментарий к 1 и 2 Коринфянам. Эрдманс. п. 236. «По мнению Павла, порядок творения должен быть должным образом проявлен, а не уничтожен в христианском поклонении, особенно потому, что даже ангелы, как хранители порядка творения, присутствуют, наблюдая такое поклонение и, возможно, даже участвуя в нем».
  2. ^ Hole, Фрэнк Бинфорд. "Комментарий Ф. Б. Хоула к Ветхому и Новому Завету". StudyLight. Получено 6 февраля 2016. «Между 1 Коринфянам 11: 5 нашей главы и 1 Коринфянам 14:34 нет противоречия по той простой причине, что речь идет о разговоре в собрании, тогда как в нашей главе собрание не появляется в поле зрения до стиха 1 Коринфянам. 11:17 достигнуто. Только тогда мы начинаем рассматривать вещи, которые могут произойти, когда мы «соберемся вместе». Молитва или пророчество, о которых говорится в стихе 1 Коринфянам 11: 5, не связаны с формальными собраниями святых Бога ».
  3. ^ а б Осберн, Кэрролл Д. (1 июля 2007 г.). Очерки о женщинах в раннем христианстве, том 1. Wipf и Stock Publishers. п. 208. ISBN  9781556355400.
  4. ^ Бернард, Дэвид (1985). «Практическая святость». Слово в огне Press. Отсутствует или пусто | url = (Помогите)
  5. ^ Эрл, Элис Морс (1903). Два века костюма в Америке, Vol. 2 (1620–1820). Компания Macmillan. п. 582. «В этой истории можно отметить одну странную вещь: при всех капризах моды женщина никогда не нарушала библейский закон, предписывающий ей покрывать голову. Она никогда не ходила на церковные службы с непокрытой головой ».
  6. ^ а б «Пасхальные обращения подтверждают поразительный рост южнокорейской церкви :: EWTN News». www.ewtnnews.com. Архивировано из оригинал на 16.06.2012.
  7. ^ Климент Александрийский. (1885). Инструктор. В А. Робертс, Дж. Дональдсон и А. К. Кокс (ред.), Отцы второго века: Гермас, Татиан, Афинагор, Феофил и Климент Александрийский (полностью) (том 2, стр. 290). Буффало, штат Нью-Йорк: Христианская литературная компания.
  8. ^ Тертуллиан. (1885). О покрытии девственниц. В А. Робертсе, Дж. Дональдсоне и А. К. Коксе (ред.), С. Телуолле (пер.), «Отцы третьего века: Тертуллиан», часть четвертая; Минуций Феликс; Коммодиан; Ориген, части первая и вторая (том 4, стр. 33). Буффало, штат Нью-Йорк: Христианская литературная компания.
  9. ^ Ипполит и Истон Б. (1934). Апостольское предание Ипполита. Нью-Йорк: Макмиллан, стр.43.
  10. ^ Джонсон, Льюис (1962). Библейский комментарий Уиклифа. Чикаго: Moody Press. С. 1247–1248.
  11. ^ Покрытие головы в первом христианстве - контекст, Анонимный христианин, получено 5 декабря, 2018
  12. ^ Л. Ковач, Джудит (2005). Церковная Библия (1 Коринфянам). Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 180.
  13. ^ Джером. (1893). Письма святого Иеронима. В: П. Шафф и Х. Уэйс (ред.), У. Х. Фримантл, Дж. Льюис и У. Г. Мартли (пер.), Сент-Джером: Письма и избранные произведения (том 6, стр. 292). Нью-Йорк: Христианская литературная компания.
  14. ^ Августин Гиппопотам. (1886). Письма святого Августина. В: П. Шафф (ред.), Дж. Дж. Каннингем (пер.), «Признания и письма святого Августина с очерком его жизни и творчества» (том 1, стр. 588). Буффало, штат Нью-Йорк: Христианская литературная компания.
  15. ^ Берко, Дэвид. "Покрытие головы сквозь века". Прокрутка публикации. Получено 28 апреля 2016.
  16. ^ а б Хант, Маргарет (11 июня 2014 г.). Женщины в Европе восемнадцатого века. Тейлор и Фрэнсис. п. 58. ISBN  9781317883876.
  17. ^ Сафран, Линда (21 марта 2014 г.). Средневековый Саленто: искусство и самобытность в южной Италии. Университет Пенсильвании Press. п. 112. ISBN  9780812245547.
  18. ^ Вайц, Роуз (12 января 2005 г.). Дочери Рапунцель: что женские волосы говорят нам о жизни женщин. Фаррар, Штраус и Жиру. п. 20. ISBN  9781429931137.
  19. ^ Тихий океан, Том 50. J.W. Дуглас. 1901. с. 227.
  20. ^ Флинн, Изабелла (1 мая 2014 г.). Точечные уколы в занавесе: Индия глазами неожиданного миссионера. WestBow Press. п. 234. ISBN  9781490834313.
  21. ^ "Что такое церковные шляпы?". Южная жизнь. Получено 14 января 2018.
  22. ^ Гданец, Кордула (1 мая 2010 г.). Культурное разнообразие российских городов: городской пейзаж в постсоветскую эпоху. Книги Бергана. п. 161. ISBN  9781845456658. Получено 27 октября 2012. По русской православной традиции женщины при входе в храм покрывают голову.
  23. ^ Эдвин Э. Жак (1995). Албанцы: этническая история с доисторических времен до наших дней. Макфарланд. п. 221. ISBN  978-0899509327. Получено 27 октября 2012. Пужад (1867, 194) отмечает, что женщины-христианки часто носят белые вуали. Спустя долгое время после обретения независимости от Турции пожилых православных женщин в Эльбасане можно было увидеть на улице в белых чадрах, хотя обычно их глаза были видны. Турецкое влияние на христианскую общину проявляется также в решетчатых перегородках в тылу православных церквей, где женщин держат за ширмой во время мессы.
  24. ^ Басенков, Владимир (10 июня 2017 г.). "Владимир Басенков. Знакомство со старообрядцами: как мы молимся". Православное христианство. Получено 25 июля 2020.
  25. ^ а б Крайбилл, Дональд Б. (5 октября 2010 г.). Краткая энциклопедия амишей, братьев, гуттеритов и меннонитов. JHU Press. п. 103. ISBN  9780801896576. Получено 13 ноября 2012. В течение 20 века ношение головных уборов уменьшилось в более ассимилированных группах, которые постепенно интерпретировали учение Павла как относящееся к культурной практике в ранней церкви, не имеющей отношения к женщинам в современном мире. В некоторых церквях середины 20-го века велись длительные и спорные дискуссии о ношении головных уборов, потому что сторонники видели его упадок как серьезную эрозию послушания библейскому учению.
  26. ^ Мьюир, Эдвард (18 августа 2005 г.). Ритуал в Европе раннего Нового времени. Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN  9780521841535. Получено 13 ноября 2012. В Англии радикальные протестанты, известные в семнадцатом веке как пуритане, особенно яростно сопротивляются воцерковлению женщин и требованию, чтобы женщины носили головной убор или платок во время церемонии. В Книге общей молитвы, которая стала руководством по ритуалам англиканской церкви, церемония сохранилась в измененной форме, но, как выразился один пуританский трактат, «воцерковление женщин после родов - смрад еврейского очищения».
  27. ^ Ежегодник американских и канадских церквей 2012. Abingdon Press. 2012-04-01. п. 131. ISBN  9781426746666. Получено 13 ноября 2012. Практикуют святой поцелуй, и женщины носят головные уборы во время молитвы и поклонения.
  28. ^ Хенольд, Мэри Дж. (2008). Католик и феминистка: удивительная история американского католического феминистского движения. Книги UNC Press. п. 126. ISBN  9780807859476. Получено 13 ноября 2012. В то время официальная практика все еще требовала, чтобы католички покрывали голову в церкви.
  29. ^ а б Лютеранская литургия: санкционирована синодами, составляющими евангелическо-лютеранскую синодическую конференцию Северной Америки. Святой Луи: Издательство Конкордия. 1941. с. 427.
  30. ^ Морган, Сью (2010-06-23). Женщины, гендер и религиозные культуры в Великобритании, 1800–1940 гг.. Тейлор и Фрэнсис. п. 102. ISBN  9780415231152. Получено 13 ноября 2012. Несколько пылких женщин-методисток написали ему, прося разрешения выступить. Мар Бозанке (1739–1815) предположил, что, если Павел велел женщинам покрывать голову, когда они говорят (1 Кор. 11: 5), то он, несомненно, давал указания о том, как женщины должны вести себя во время проповеди.
  31. ^ а б Джон Нокс "Первый звук трубы против чудовищного полка женщин ", Работы Джона Нокса, Дэвид Лэнг, изд. (Эдинбург: отпечатано для клуба Bannatyne), IV: 377[неосновной источник необходим ]
  32. ^ а б Сет Сколницкий, пер., «Мужчины, женщины и порядок в церкви: три проповеди» Джона Кальвина (Даллас, Техас: Публикации пресвитерианского наследия, 1992 г.), стр. 12,13.[неосновной источник необходим ]
  33. ^ а б Комментарий к 1 Коринфянам 11: 2–16 (и связанным с ним отрывкам) В архиве 2015-09-23 на Wayback Machine[самостоятельно опубликованный источник? ]
  34. ^ МакКлинток, Джон; Сильный, Джеймс (1891). Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы. Harper & Bros., стр. 739. Белая вуаль или капюшон, называемая velamen dominicale, носили женщины во время принятия Евхаристии в 5-м и 6-м веках. Эти вуали были заказаны Соборами Отена 578 г. и Анжера.
  35. ^ «Литургия и ритуал кельтской церкви». Ежеквартальный обзор церкви. 10: 78. 1880.
  36. ^ Шмидт, Ивин (1989). Скрытый и безмолвный. Издательство Мерсерского университета. п. 136.
  37. ^ Римский Синод (Канон 3). Джованни Доменико Манси, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio (стр. 382)
  38. ^ Шмидт, Элвин (1989). Скрытый и безмолвный. Издательство Мерсерского университета. п. 136.
  39. ^ Аквинский, Фома. "Super I Epistolam B. Pauli ad Corinthios lectura". Доминиканский Дом исследований. Получено 1 августа 2016.
  40. ^ Питерс, Эдвард (2001). Пио-бенедиктинский кодекс канонического права 1917 года. Игнатий Пресс. п. 427.
  41. ^ Канон 6 Кодекса канонического права 1983 года[неосновной источник необходим ]
  42. ^ Раздел 2 Канона 6 Кодекса канонического права 1983 года[неосновной источник необходим ]
  43. ^ Сьюзен К. Карант-Нанн, Мерри Э. Визнер, изд. (2003-03-13). Лютер о женщинах: Справочник. Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN  9780521658843. В остальном, помимо этого, жене следует надеть покрывало, так же как благочестивая жена обязана помочь пережить несчастный случай, болезнь и несчастье своего мужа из-за злой плоти.
  44. ^ Уэсли, Джон (1987). Заметки Уэсли о Библии. Христианская классическая эфирная библиотека. п. 570. ISBN  9781610252577. Поэтому, если женщина не прикрыта - если она сбросит знак подчинения, позвольте ей появиться с волосами, остриженными, как у мужчин. Но если женщине очень стыдно появляться таким образом на публике, особенно в религиозном собрании, пусть по той же причине не снимает чадру.
  45. ^ Данлэп, Дэвид (1 ноября 1994). «Покрытие головы - историческая перспектива». Uplook Министерства. Получено 24 июн 2019. Хотя женщинам было разрешено проповедовать в методистском служении, покрывало, закрывающее женскую голову, требовалось как знак ее главенства во Христе. Что касается богословского значения завесы, Уэсли писал: «Ибо человек действительно не должен покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Бога в господстве, которое он несет над творением, представляя верховное владычество Бога, которое является его. слава. Но женщина является предметом славы для мужчины, который овладевает ею. Следовательно, она не должна появляться, кроме как с завуалированной головой, как молчаливое признание этого ».
  46. ^ Рейган, Дэвид Р. (1 января 1994 г.). Доверяя Богу: учиться ходить верой. Служения Агнца и Льва. п. 164. ISBN  9780945593034. Одна вещь, которая очаровывала меня в церквях Восточной Европы, - это «белое море», которое я видел каждый раз, вставая проповедовать. Это было связано с тем, что в большинстве церквей практиковалось покрывать головы женщинам.
  47. ^ Хаджи, Нафиса (17.05.2011). Сладость слез. HarperCollins. п. 316. ISBN  9780061780103. Получено 13 ноября 2012. Я ходил в церковь, чего никогда не ожидал в Пакистане. Садик сказал мне, что няня его деда Сосан была христианкой. Пресвитерианский. Во второе воскресенье в Карачи я ходил с ней на службу. Я была рада той одежде, которую тетя Хасина помогла мне купить, потому что все женщины в церкви покрывали головы, как мусульманки, своими дупатты.
  48. ^ Барретт, Коллин (21 февраля 2011 г.). "Почему британские женщины носят шляпы на свадьбу?". PopSugar. Получено 14 января 2018.
  49. ^ Кэткарт, Лаура (25 мая 2017 г.). "Руководство модистки по ношению шляп в церкви". Католический вестник. Архивировано из оригинал 14 января 2018 г.. Получено 14 января 2018.
  50. ^ Ходжкин, Эмили (29 января 2018 г.). «Кейт Миддлтон будет вынуждена сделать это на свадьбе Меган Маркл и принца Гарри?». Daily Express. Получено 20 мая 2018. Однако, поскольку королевская семья, как известно, является приверженцем традиций, на свадьбе Гарри, несомненно, потребуются шляпы. Ношение шляп в церкви всеми женщинами традиционно является требованием англиканской церкви. Это связано с написанием апостола Павла к Коринфянам, где он испытывает довольно сильные чувства к женщинам в шляпах. В 1 Коринфянам 11: 1-34 он сказал: «Я хочу, чтобы вы понимали, что всякому мужчине глава - Христос, глава жены - ее муж, а глава Христа - Бог. «Каждый мужчина, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову, но каждая жена, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову, потому что это то же самое, как если бы ее голова была обрита».
  51. ^ Курте, Джорджин Де (1 февраля 2006 г.). Женские шляпы, головные уборы и прически: 453 иллюстраций, от средневековья до современности. Courier Dover Publications. п. 130. ISBN  9780486448503. Получено 13 ноября 2012. Хотя головные уборы не считались достаточно респектабельными для церковной одежды и очень официальных мероприятий, они постепенно вытесняли чепчики, по крайней мере, для молодых женщин.
  52. ^ Марк, Ребекка; Воан, Роберт С. (2004). Юг. Издательская группа "Гринвуд". п. 175. ISBN  9780313327346. Получено 13 ноября 2012. Красно-оранжевый тюрбан, описанный анонимным наблюдателем, также предвкушает яркие воскресные шляпы, которые носят афроамериканские женщины среднего класса в двадцать первом веке, шляпы, которые потрясающе прославляли Майкл Каннингем и Грейг Марберри. Короны: портреты чернокожих женщин в церковных шляпах.
  53. ^ Элизабет, Халльгрен Шёберг (24 сентября 2017 г.). "Såsom en slöja: Den kristna slöjan i en svensk kontext". Дива.
  54. ^ Хостетлер, Джон (1997). Общество гуттеритов. Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 105. ISBN  978-0-8018-5639-6.
  55. ^ Томпсон, Чарльз (2006). Старогерманские братья-баптисты: вера, земледелие и перемены в Вирджинии Блю Ридж. Университет Иллинойса Press. п. 33. ISBN  978-0-252-07343-4.
  56. ^ Крамп, Уильям Д. (30 августа 2013 г.). Рождественская энциклопедия, 3-е изд.. Макфарланд. п. 298. ISBN  9781476605739.
  57. ^ ДеМелло, Марго (14 февраля 2012 г.). Лица со всего мира. ABC-CLIO. п. 303. ISBN  9781598846188. Получено 13 ноября 2012.
  58. ^ «О церкви верующих: практические особенности». Евангелие для Азии. Получено 31 июля 2016. На наших церковных службах вы увидите, что женщины носят головные уборы, как упоминается в 1 Коринфянам 11: 2–16. Таким же образом мы придерживаемся практики крещения, как заповедано в Матфея 28:19, и Святого Причастия, которое дается нам в 1 Коринфянам 11: 23–26. Все это часть традиций веры Церкви Верующих.
  59. ^ "Головные уборы - когда и почему?". Сохраняйте себя в Божьей любви. Сторожевая башня. 2008. С. 209–12.
  60. ^ «Вопросы читателей», Сторожевая башня, 15 июля 2002 г., стр. 27.
  61. ^ а б c Сэр Эрнест Альфред Уоллис Бадж (1902). Нил: заметки для путешественников в Египте. T. Cook & Son, (Египет). п. 207.
  62. ^ а б Эль-Гуинди, Фадва; Шерифа Захур (2009). Хиджаб. Оксфордская энциклопедия исламского мира. Дои:10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001. ISBN  9780195305135.
  63. ^ Сафран, Линда (21 марта 2014 г.). Средневековый Саленто: искусство и самобытность в южной Италии. Университет Пенсильвании Press. п. 112. ISBN  9780812245547. Многие христианские женщины также покрывали свои волосы, как предписывал Святой Павел (1 Кор. 11: 5) и как предполагали многочисленные средневековые представления.
  64. ^ "Парадозис - лексикон Нового Завета". Paradosis - Лексикон Нового Завета - Новый американский стандарт. Получено 31 июля 2016.
  65. ^ "1 Коринфянам 11: 2 - KJV". 1 Коринфянам 11: 2 - KJV. Получено 31 июля 2016.
  66. ^ «Отрывок из Библии: 1 Фессалоникийцам 5 - Новая американская стандартная Библия».
  67. ^ Энциклопедия братьев. Братская энциклопедия, Incorporated. 1983. с. 1062.
  68. ^ «Отрывок из Библии: 1 Тимофею 2 - Новая международная версия».
  69. ^ Макдональд, Уильям (1995). Библейский комментарий верующего. Нэшвилл, Теннесси: Издательство Томаса Нельсона. п. 1786. ISBN  9780840719720. Павел учит подчинению женщины мужчине, возвращаясь к творению. Это должно навсегда опровергнуть любую идею о том, что его учение о женском покрытии было культурно приемлемым для его времени, но неприменимо к нам сегодня.
  70. ^ Меркл, Бен. «Головные уборы и современные женщины». Архивировано из оригинал 3 января 2011 г.
  71. ^ Бушнелл, Кэтрин (1921). Слово Бога женщинам. Миннеаполис, Миннесота: Христиане за библейское равенство. ISBN  978-0-9743031-0-9.[страница нужна ]
  72. ^ Бернард, Дэвид (1985). «Практическая святость». Слово в огне Press. Отсутствует или пусто | url = (Помогите)

дальнейшее чтение

внешняя ссылка