Литература Хойсала - Hoysala literature

Территория Хойсаласов и соседних с ними королевств на западе Индия, Сеуна Ядавы и Силхарас в ок. 1200
Сала сражается с тигром, символом империи Хойсала, в Белур (1116 г. н.э.), Карнатака

Литература Хойсала это большой объем литературы в Каннада и санскрит языков, созданных Империя Хойсала (1025–1343) в том, что сейчас южная Индия.[1] Империю основали Нрипа Кама II, получил политическую известность во время правления короля Вишнувардхана (1108–1152),[2] и постепенно снижался после поражения от Династия Халджи захватчики в 1311 г.[3]

Каннада литература в этот период состояла из работ, касающихся социально-религиозного развития Джайн и Веерашайва вероисповеданий, и в меньшей степени Вайшнав Вера. Самый ранний из известных брамин писатели на каннаде были из двора Хойсала.[4] Хотя большая часть придворных текстов создавалась на каннаде,[5] важный корпус монашеский Вайшнав литература, относящаяся к Двайта (дуалистическая) философия была написана известным философом Мадхвачарья на санскрите.[6]

Написание литературы каннада на родном языке метры был впервые популяризирован придворными поэтами. Эти метры были Сангатья, произведения, исполняемые в сопровождении музыкального инструмента; шатпади, шестистрочные стихи; тряпка, лирические сочинения в чистом стихе; и Tripadi, трехстрочные стихи.[7] Однако писатели-джайны продолжали использовать традиционный Champu, состоящий из прозы и стихов.[8] Важный литературный вклад в каннада был сделан не только придворными поэтами, но и дворянами, полководцами, министрами, аскетами и святыми, связанными с монастырями.[9]

Каннада письма

Обзор

Основные статьи: Империя Хойсала и Архитектура Хойсала
Известные поэты и писатели каннада в империи Хойсала
(1100–1343 н.э.)
Нагачандра1105
Канти1108
Раджадитья12-е. c
Харихара1160–1200
Удаядитья1150
Вритта Виласа1160
Керея Падмараса1165
Немичандра1170
Суманобана1175
Рудрабхатта1180
Аггала1189
Палкурики Соманатха1195
Суджаноттамса (Боппана)1180
Кави Кама12 в.
Девакави1200
Рагаванка1200–1225
Бхандуварма1200
Балачандра Кави1204
Паршва Пандита1205
Маганандычарья1209
Жанна1209–1230
Пулигере Соманатха13 в.
Hastimalla13 в.
Чандрама13 в.
Сомараджа1222
Гунаварма II1235
Полалваданданатха1224
Андайя1217–1235
Шисумаяна1232
Малликарджуна1245
Нарахаритиртха1281
Кумара Падмараса13 в.
Махабала Кави1254
Кесираджа1260
Кумуденду1275
Начираджа1300
Ратта Кави1300
Нагараджа1331
Известные поэты и писатели каннада в королевстве Сеуна Ядава
Камалабхава1180
Аханна1198
Амугидева1220
Чаундараса1300

Начиная с XII века, в России произошли важные социально-политические изменения. Декан, к югу от Река Кришна. В этот период уроженец Хойсала Каннадигас от Малнад регион (холмистая местность в современной Карнатаке) был на подъеме как политическая сила.[10][11][12][13] Известно, что они существовали как вожди с середины X века, когда они проявили себя как подчиненные Западный Чалукьяс Каляни.[14] В 1116 году царь Хойсала Вишнувардхана победил Чолас из Танджор и присоединенный Гангавади (части современной южной Карнатаки),[15] таким образом возвращая регион под местное правление. В последующие десятилетия, с ослаблением власти Чалукья, Хойсала провозгласили независимость и превратились в одну из самых могущественных правящих семей южной Индии.[2][16] Следовательно, литература на каннаде, местном языке, процветала в империи Хойсала.[17] Эту литературу можно в общих чертах подразделить на следующие: произведения, в которых преобладают темы писаний джайнов,[8] контрастирующие произведения писателей Веерашайвы, не принадлежащих к Vachana поэтическая традиция,[18] опровержения писаний Шайвы джайнскими писателями,[19] ранние брахманические труды (вайшнавы),[20][21] работает с момента рождения Бхакти (религиозное) движение в регионе, где говорят на каннада, сочинения на светские темы,[22] и первые надписи в родных метрах (тряпка, Сангатья и шатпади).[23][24][25]

Как и в предыдущие века, джайнские авторы писали о тиртханкары (святые), принцы и другие персонажи, важные для джайнской религии. Джайнские версии индуистских эпосов, таких как Рамаяна и Бхагавата (сказки об индуистском боге Кришне) также были написаны.[26][27] По словам Р. Нарасимхачарьи, известного знатока каннада-литературы, каннада писала больше джайнских писателей, чем на любом другом дравидийском языке в «августовскую эпоху» каннада-литературы, начиная с самых ранних известных произведений до XII века.[28] Писатели Веерашайвы, приверженцы Индуистский Бог Шива, написали о своих 25 анкетах в своих экспозиции из Шиваизм. Авторы-вайшнавы написали трактовки индуистских эпосов, Рамаяны, Махабхарата и Бхагавата.[29] Отказ от старой джайнской традиции использования Champu форма для написания литературы каннада, Харихара написал стихи в тряпка метр в Шива-ганада-рагалегалу (1160). Его племянник Рагаванка основал шатпади традиции, написав уникальную версию истории короля Харишчандра в Харишчандра Кавья (1200). Шисумаяна представил Сангатья метр в его Анджаначарита и Трипурадахана (1235).[30][31] Однако некоторые ученые продолжали использовать санскритские жанры, такие как Champu (Рамачандра Чаритапурана),[32] шатака (100 стихотворных произведений, Пампа сатака)[18] и Аштака (восьмистрочные стихотворные сочинения, Мудидже аштака).[33]

Точное начало харидаса движение в регионе, где говорят на каннада, были предметом споров. Белур Кешавадаса, известный Харикатха ученый, утверждал в своей книге Карнатака Бхактавиджая что движение было вдохновлено святым Ачаланандой Дасом из Турвекере (в современном Тумкурский район ) в 9 веке.[34] Однако ни язык, используемый в сочинениях Ачалананды Даса, ни открытие сочинения с псевдонимом «Ачаланада Виттхала», в котором упоминается философ 13-го века Мадхвачарья, не подтверждают теорию 9-го века. Нарахаритиртха (1281), один из первых учеников Мадхвачарьи, поэтому считается первым харидасом, написавшим вайшнавские сочинения на каннаде.[35] Светские темы были популярны и включали трактаты о поэзии (Шрингараратнакара) и сочинения по естественным наукам (Раттасутра), математика (Вьявахараганита), вымысел (Лилавати), грамматика (Шабдаманидарпана ), риторика (Удайядитьяланкара) и другие.[8][22][26][36]

Важный вклад внесли некоторые известные литературные семьи. Одна семья джайнов произвела несколько авторов, в том числе Малликарджуну, известного антолога (1245); его зять Жанна (1209), придворный поэт короля Вера Баллала II; Сын Малликарджуны Кешираджа (1260), которую Д. Р. Нагарадж, исследователь литературных культур в истории, считает величайшим теоретиком грамматики каннада; и Суманобана, который был при дворе короля Нарасимха I и был дедушкой по материнской линии Кешираджи.[37][38] Харихара (1160 г.) и его племянник Рагхаванка (1200 г.), поэты, которые установили тенденцию к использованию местных метров, происходили из семьи Шайва (преданных бога Шивы).[37]

Правители Хойсала поддерживали язык каннада сильной, и это видно даже по их эпиграфы, часто написанные изысканным и поэтическим языком, а не прозой, с иллюстрациями цветочных орнаментов на полях.[39] В дополнение к покровительству Хойсала, в этот период поэты и писатели каннада пользовались королевской поддержкой при дворах соседних западных королевств. Декан. Западные халукьи, Южный Калачурис, то Сеуна Ядавас из Девагири и Силхарас из Колхапур Вот некоторые из правящих семей, которые с энтузиазмом использовали каннада в надписях и продвигали свою литературу.[39][40][41][42]

Писатели двуязычные на каннаде и телугу приобрели популярность, что привело к взаимодействию между двумя языками, и эта тенденция сохраняется и в наше время. Канон Veerashiva языка каннада был переведен или адаптирован на телугу с этого периода времени.[43] Палкурики Соманатха (1195), приверженец социального реформатора Basavanna, является самым известным из этих двуязычных поэтов. Вождь чола Наннечода (ок. 1150 г.) использовал много слов каннада в своих письмах на телугу.[44] После упадка империи Хойсала Виджаянагарская империя короли также поддерживали писателей на обоих языках. В 1369 году, вдохновленный Палкурики Соманатхой, Бхима Кави перевел телугу. Basavapurana на каннада,[45] и король Дева Райя II (ок. 1425 г.) Чамараса знаковое письмо Прабхулингалиле переведен на телугу и Тамильский.[46] Многие придворные писатели Веерашайвы XVII в. Королевство Майсур говорили на каннаде, телугу и санскрите, в то время как Шриваишнава (секта вайшнавизма) придворные писатели каннада соревновались с писателями телугу и санскритом.[47]

Информация из современных записей о нескольких писателях того периода, чьи произведения считаются утерянными, включают: Магананди (вероятный автор Рама Кате и гуру Камалабхавы 1235 г.), Шрутакирти (гуру Аггалы и автор книги Рагхава Пандавия и, возможно, Джина-стути, 1170), Самбха Варма (упомянутый Нагавармой в 1145 году),[48] Вира Нанди (Чандрапрабха Кавьямала, 1175),[49] Дхарани Пандит (Биджьяла Райя Чарита и Варангана Чарита),[50] Амрита Нанди (Дханвантари Нигханту), Видьянатха (Пратапарудрия), Ганешвара (Сахитья Сандживана),[51] Харабхакта, нищий Вирашаива (Ведабхашья, 1300), и Шива Кави (автор Басава Пурана в 1330 г.).[52]

Джайнские эпосы

Старый-Каннада надпись, 1114 г. н.э. Доддагаддавалли.

Во время правления Хойсаласов в начале XII века короли этой династии поддерживали имперские амбиции.[16] Царь Вишнувардхана хотел совершить Ведический жертвы, достойные императора, и превосходящие его повелителей, западных халукьев, в военных и архитектурных достижениях. Это привело к его обращению из джайнизма в вайшнавизм. Примерно в то же время известный философ Рамануджачарья искали убежища от чолов на территории Хойсала и популяризировали Шри Вайшнава вера, секта индуистского вайшнавизма. Хотя джайны какое-то время продолжали доминировать в культурном отношении на территории нынешнего южного региона Карнатака, эти социальные изменения позже поспособствовали упадку джайнской литературной продукции.[1][53] Растущее политическое влияние Хойсаласа привлекло к их двору множество бардов и ученых, которые, в свою очередь, писали панегирики своим покровителям.[54]

Нагачандра, ученый и строитель Маллинатха Джиналайя (джайнский храм в честь 19-го джайна). тиртханкар, Маллинатха, в Биджапур, Карнатака ), написал Маллинатхапурана (1105), рассказ об эволюции души джайнского святого. По мнению некоторых историков, Кинг Вера Баллала I был его покровителем.[55] Позже он написал magnum opus, джайнская версия индуистского эпоса Рамаяна называется Рамачандра Чаритапурана (или же Пампа Рамаяна). Написано традиционным Champu метр и в Pauma Charia традиция Вималасури, это самая ранняя сохранившаяся версия эпоса на языке каннада.[32] Произведение состоит из 16 разделов и существенно отличается от оригинальной эпопеи. Валмики. Нагачандра представляет короля Равана, злодей индуистского эпоса, как трагический герой, который в момент слабости совершает грех похищения Сита (жена индуистского бога Рамы), но в конечном итоге очищается благодаря своей преданности Рама. В дальнейшем отклонении верный брат Рамы Лакшмана (вместо Рамы) убивает Равану в финальной битве.[32] В конце концов, Рама берет джайна-дикша (преобразуется в Дигамбарский монах ), становится аскетом и достигает нирвана (просветление). Считается дополнительной работой к Пампа Бхарата из Адикави Пампа (941, джайнская версия эпоса «Махабхарата»), эта работа принесла Нагачандре почетное звание «Абхинава пампа» («новая пампа»).[56] Только на языке каннада существуют джайнские версии индуистских эпосов, Махабхарата и Рамаяна в дополнение к их брахманической версии.[57]

Канти (1108), известная своим остроумием и юмором, была одной из первых женщин-поэтов, исповедующих язык каннада, и современницей Нагачандры, с которой она участвовала в дебатах и ​​репликах.[58] Раджадитья, уроженец Пувинабаге или Райбхага (современный Белгаумский район ), был при дворе Хойсалы во времена царя Вииры Баллалы I и царя Вишнувардхана.[55][59] Он писал легкими стихами по арифметике и другим математическим темам, и ему приписывают три из самых ранних сочинений по математике на языке каннада: Вьявахараганита, Кшетраганита и Лилавати.[8] Удаядитья, принц Чола, написал статью о риторике под названием Удайядитьяланкара (1150). Он был основан на санскрите Дандина. Кавядарса.[8]

Эпоха Харихара

Харихара (или Харишвара, 1160 г.), происходивший из семьи Карникас (бухгалтеры) в Хампи, был одним из первых писателей Веерашайвы, не входившим в Вачана поэтическая традиция. Он считается одним из самых влиятельных каннадских поэтов эпохи Хойсала. Нетрадиционалист, его называли «поэтом поэтов» и «поэтом для масс». Поэзия каннада изменила курс благодаря его усилиям, и он был источником вдохновения для последующих поколений поэтов.[60][61] Впечатленный его ранними произведениями, Керея Падмараса, придворный поэт короля Нарасимха I, познакомил его с королем, который стал покровителем Харихары.[62] Мастер многих метров, он написал Гириджакаляна («Женитьба горной богини - Парвати») в Калидаса традиции, используя Champu стиль, чтобы рассказать историю из 10 частей, ведущую к свадьбе бога Шива и Парвати.[63][64] Согласно анекдоту, Харихара был настолько против восхваления земных смертных, что ударил своего протеже Рагхаванку за то, что он писал о царе Харишчандре в знаменательном произведении Харишчандра Кавья (ок. 1200).[65] Харихаре приписывают развитие нативного тряпка метр.[66] Самый ранний поэтический биограф на языке каннада, он написал биографию Басаванны под названием Басавараджадевара рагале, который дает интересные подробности о главном герое, но не всегда соответствует популярным убеждениям того времени.[67][68] Ему приписывают группу из 100 стихотворений под названием Намбиянана рагале (также называемый Шиваганада рагале или же Шараначаритаманаса - «Святое озеро жизни преданных») в честь святого Намбияны.[31][63][69] в сатака метр он написал Пампа сатака, а в Аштака метр, Мудидже аштака примерно в 1200 г.[33]

Поэтическая надпись на старом каннаде джайнского поэта Боппаны (1180 г. н.э.) в Шраванабелагола.

Известный среди писателей-вайшнавов и первый писатель-брамин ( Смарта секта) репутации, Рудрабхатта написал Джаганнатха Виджая (1180) в стиле, который считается переходом между древней и средневековой каннада.[70] Чандрамули, министр при дворе короля Вииры Баллалы II, был его покровителем. Письмо в Champu метр, о жизни бога Кришна. Ведущий к битве бога с Банасурой, он основан на более раннем письме, Вишнупурана.[71]

Немичандра, придворный поэт короля Вииры Баллалы II и короля Силхары Лакшмана Холапур, написал Лилавати Прабандхам (1170), самая ранняя доступная правдивая художественная литература (и, следовательно, роман) на каннаде с эротическим уклоном.[70][72] Написано в Champu метр, с древним городом Банаваси в качестве фона он повествует историю любви принца Кадамбы и принцессы, которые в конце концов вышли замуж, столкнувшись со многими препятствиями.[8] История основана на c. 610 Санскритский оригинал называется Васавадатта пользователя Subhandu.[72] Другая его работа, Неминатхапурана, незаконченный из-за его смерти (и поэтому Ардханеми или «неполный Неми»), подробно описывает жизнь 22-го джайнского тиртханкара. Неминатха рассматривая жизнь бога Кришны с точки зрения джайнов.[73]

Палкурики Соманатха, уроженец современной Карнатаки или Андхра-Прадеша, считается одним из выдающихся многоязычных шайва (или последователей Шивы) поэтов XII и XIII веков. Историки расходятся во мнениях относительно времени и места его рождения и смерти, а также его изначальной веры. Он был знатоком санскрита, телугу и каннада. Он был приверженцем Басаванны (основателя движения Вирашаива), и все его произведения пропагандируют эту веру.[74] Принято считать, что он родился брамином, а позже принял веру Шайвы, хотя, по словам ученого Бандару Таммайи, он родился в семье. Джангама (последователь шайвской веры).[74] Его время рождения было определено как 12 век.[75] или конец 13 века.[76] На каннаде его самые важные произведения Силасампадане, Сахасрагананама и Панчаратна. Его известные стихи, написанные в тряпка метр, являются Basava ragale, Basavadhya ragale и Садгуру Рагале. Известно, что он унижал многих поэтов-вайшнавов в дебатах.[74][77]

Среди других известных личностей XII века были несколько писателей-джайнов. В их числе Аггала, автор Чандрапрабхапурана (1189),[72] рассказ о жизни восьмого джайнского тиртханкара Чандрапрабхи; Суджаноттамса, который написал панегирик на Гоматешвара Шраванабелагола; и Вритта Виласа, автор Шастра сара и Дхармапарикше (1160). Последний был версией Виласы одноименного санскритского оригинала, написанного Амитагати ок. 1014. В этом Champu письма, автор повествует историю двух Кшатрий принцесса, которая пошла в Бенарес и разоблачил пороки богов после бесед с тамошними браминами. Автор ставит под сомнение достоверность Хануман (индуистский бог обезьян) и Ванарас (обезьяноподобные гуманоиды в индуистском эпосе Рамаяна). Несмотря на споры, эта работа проливает полезную информацию о современных религиозных верованиях.[78][79] Керея Падмараса, поэт Вирашаива, которому покровительствовал царь Нарасимха I. Дикшабодхе в тряпка метра в 1165 году. Позже он станет главным героем биографического произведения под названием Падмараджапурана написано его потомком Падманакой в ​​ок. 1400.[80] Поэт-брамин Дева Кави написал роман под названием Кусумавали (1200), а поэт-брамин Кави Кама (XII век) написал трактат под названием Шрингара-ратнакара на раса (аромат) поэтических чувств.[36] Суманобана (1170 г.) был поэтом-грамматистом. Катакачарья («военный учитель») при царе Нарасимхе I. Он также был священником в Девагири, столице Сеуна Ядава.[26][38]

Конфликт Джайн-Вирашаива

Старый каннада Hoysala надпись 1220 г. н.э. Храм Ишвары в Арасикере, Карнатака

Племянник и протеже Харихары, драматический поэт Рагаванка из Хампи, чей стиль сравнивают со стилем поэта 10 века Ранна, был первым, кто установил шатпади метр в литературе каннада в эпосе Харишчандра Кавья (1200).[75][77] Согласно Л.С. Сешагири Рао, считается, что ни на одном другом языке история царя Харишчандры не интерпретировалась таким образом. Письмо является оригинальным по традиции и вдохновению, которое полностью раскрывает потенциал шатпади метр.[25][81] В повествовании много примечательных элегический стихи, такие как траур Чандрамати по поводу смерти ее маленького сына Лохиташвы от укуса змеи.[82] Само письмо, сделавшее Рагхаванку знаменитым, было отвергнуто его гуру Харихарой. Его другие хорошо известные произведения, придерживающиеся строгих принципов Шайвы и написанные, чтобы успокоить его гуру, - это Сиддхарама чаритра (или же Сиддхарама Пурана), более масштабная стилистическая панегирик милосердного святого Вирашаива XII века, Сиддхарама из Сонналиджа;[25] то Соманатха чаритра, пропагандистский труд, описывающий жизнь святого Сомайи (или Адаии) из Пулигере (современный Лакшмешвар ), его унижение джайнской девушкой и его месть; то Виресвара чарита, драматическая история слепого гнева воина-шайва Вирабхадры; то Харихарамахатва, рассказ о жизни Харисвары из Хампи; и Сарабха-чаритра. Последние две классики считаются утерянными.[77][81]

В 1209 году джайнский ученый, министр, строитель храмов и командующий армией Жанна написал, среди других классиков, Яшодхара Шарите, уникальный набор рассказов из 310 стихов, посвященных садомазохизм, переселение души Несбывшаяся страсть и предостерегающая мораль для человеческого поведения. Письмо, хотя и вдохновлено одноименной классикой санскрита Вадираджи, отличается оригинальной интерпретацией, образностью и стилем.[83] В одном из рассказов поэт рассказывает о безумном увлечении мужчины женой своего друга. Убив друга, мужчина похищает жену, которая умирает от горя. Преодолевая раскаяние, он сжигает себя на погребальном костре женщины.[25][84] Истории увлечения достигают пика, когда Жанна пишет о влечении Амрутамати, королевы, к безобразным. погонщик Аштавакра, который доставляет удовольствие королеве ударами ног и плетью. Эта история вызвала интерес современных исследователей.[85] В честь этой работы Жанна получила титул Кавичакраварти («Император среди поэтов») от его покровителя, короля Вееры Баллалы II.[75] Другая его классика, Анатанатха Пурана (1230) - это рассказ о жизни 14-го тиртханкара Анантханатха.[86][87]

Андайя, избрав путь нонконформизма, который никогда не повторялся в литературе каннада, написал Мадана Виджая («Триумф купидона», 1217–1235) с использованием только чистых слов каннада (Деся) и натурализованные санскритские слова (тадбхава) и полностью избегать ассимилированных санскритских слов (татсамы).[88] Некоторые рассматривают это как опровержение, призванное доказать, что писать каннада-литературу без заимствованных санскритских слов было возможно.[89] Поэма рассказывает историю луны, заключенной богом Шивой в его обитель в Гималаи. В его гневе Кама (Купидон, бог любви, также называемый Манматой) напал на Шиву своими стрелами только для того, чтобы быть проклятым Шивой и разлученным со своей возлюбленной. Затем Кама сумел избавиться от проклятия Шивы. Работа также носит другие названия, такие как Собагина Сугги («Жатва красоты»), Каване Гелла («Завоевание Купидона») и Каббигара-кава («Поэты-защитники»).[90] Кама занимает важное место в писаниях джайнов еще до Андайи. Возможность того, что это письмо было еще одним тонким оружием в усиливающемся конфликте между доминирующими джайнами.[91] и Веерашайвас, популярность которого росла, не ускользает от историков.[92]

Малликарджуна, джайнский аскет, составил антологию стихов под названием Суктисудхарнава («Самоцветы поэтов») в 1245 г. при дворе короля Вира Сомешвара.[93] Ученые сделали несколько интересных наблюдений по поводу этого важного начинания. Хотя сама антология дает представление о поэтических вкусах того периода (и, следовательно, квалифицируется как «история литературы каннада»), она также выполняет функцию «руководства для поэтов», напористого метода преодоления разрыва между придворной литературной интеллигенцией. и народная поэзия.[94] Будучи путеводителем для «профессиональных интеллектуалов», произведение, верное своей природе, часто включает в себя стихи, восхваляющие королей и королевскую семью, но полностью игнорирующие стихи вачанского канона XII века (народная литература Веерашайвы).[37] Тем не менее, подборка стихов включает в себя работы Харихары, писателя-нонконформиста Вирашаива. Это предполагает компромисс, с помощью которого автор пытается включить «повстанцев».[37]

Другими известными писателями начала 13 века были Бхандуварма, автор книги Харивамсабхьюдая и Джива самбходана (1200), последнее имеет отношение к морали и отречению и написано, обращаясь к душе;[90] Балачандра Кави Кандарпа, автор надписи на крепости Белгаум, который утверждал, что является «мастером четырех языков»;[95] Маганандычарья, автор исчезнувшего комментария к джайнской теологической работе Шастрасара Самуччая-тику (1209), на которые есть ссылки, и доступный комментарий, названный падартхасара дать полное объяснение авторитетных цитат на санскрите и пракрите;[96][97] Хастималла, который написал Пурвапурана;[96] Чандрама, автор Каркала Гоматешвара чарите,[98] и Шисумаяна, которые представили новую форму композиции, названную Сангатья в 1232 г. Он написал аллегорическую поэму под названием Трипурадахана («Сожжение тройной крепости») и Анджаначарита. Последняя работа была вдохновлена ​​санскритом Равизены. Падма чаритра.[88][90] Сомараджа, ученый-веерашайва, написал панегирик Удбхате, правителю Герсоппы, и назвал его Шрингарасара (или же Удбхатакавья, 1222).[99] Другими джайнскими писателями были Паршва Пандит, автор книги Параванатхапурана, и Гунаварма II, автор рассказа о девятом джайнском тиртханкаре Пушпаданте, назвал Пушпаданта-пурана (оба находились под покровительством царей Ратта Саундатти ).[88][100] Полалва Данданатха, командующий, министр и строитель Храм Харихарешвара в Харихаре написал Харичаритра в 1224 году. Ему покровительствовали король Вира Баллала II и его преемник король Вира Нарасимха II.[100] Пулигере Соманатха написал книгу о морали под названием Сомешварасатака.[77]

Консолидация грамматики

Смотрите также: Каннада грамматика и Харидас
Надпись на старом каннаде середины 13 века из храма Малликарджуна в Басарале, штат Карнатака

Кешираджа был известным писателем и грамматиком 13 века. Он происходил из семьи известных поэтов-писателей. Хотя пять произведений Кешираджи невозможно отследить, его самая устойчивая работа по грамматике каннада: Шабдаманидарпана («Зеркало мировых драгоценностей», 1260 г.) доступен и свидетельствует о его ученой проницательности и литературном вкусе.[26][90][101] Верный его желанию, чтобы его грамматические сочинения «длились столько же, сколько солнце, луна, океаны и Меру гора длилась ", Шабдаманидарпана популярен даже сегодня и считается стандартным авторитетом в древней грамматике каннада. Он прописан в качестве учебного пособия для студентов магистратуры и аспирантуры по языку каннада. Хотя Кешираджа следовал модели санскритской грамматики (школы Катантры) и более ранних работ по грамматике каннада (Кинг Амогхаварша I 9 века и грамматик Нагаварма II 1145 г.), его творчество отличается оригинальностью.[101] Утраченные писания Кешираджи Чолапалака Чаритам, Шри Читрамале, Шубхадрахарана, Прабодхачандра и Киратам (или же Kiratarjuniyam).[101]

Важным событием этого периода, которое оказало глубокое влияние на литературу каннада даже в современную эпоху, было рождение Харидас ("слуги Хари или же Вишну Это религиозное движение, хотя и напоминало в некоторой степени движение Вирашаива 12 века (которое породило поэзию Вачана и учило преданности богу Шиве), напротив, было глубоко посвящено индуистскому богу Вишну как верховному богу.[102] Вдохновением для этого движения послужила философия Мадхвачарья из Удупи. Нарахаритиртха (1281) считается первым известным харидасом и композитором Вайшнав религиозные песни на каннаде. До вступления в орден Мадхва он служил министром при дворе Калинги (современная Орисса).[71] Однако вайшнавская поэзия исчезла примерно через два столетия после смерти Нарахаритиртхи, прежде чем возродиться в качестве популярной формы народной литературы во время правления Виджаянагарская империя.[103] Сегодня доступны только три сочинения Нарахаритиртхи.[104]

Среди других авторов, достойных упоминания, - Махабала Кави, автор книги Неминатхапурана (1254), повествование о 22-м джайнском тиртханкаре Неминатхе,[72] и Кумуденду, автор джайнской версии эпоса Рамаяна в шатпади метр называется Кумуденду Рамаяна в 1275 году. Пампа Рамаяна Нагачандры.[105] Кумара Падмараса, сын Керея Падмараса, написал Сананда Чаритре в шатпади метр.[106] Ратта Кави, дворянин-джайн, написал квазинаучную статью под названием Раттасутра (или же Раттамала) в 1300 году. Письмо касается природных явлений, таких как дождь, землетрясения, молнии, планеты и знамения.[26][90] Комментарий к Амара Хоса, который считается полезным для изучающих язык, называется Амара Хоса Вяхьяна был написан джайнским писателем Накираджей (1300 г.).[107] К концу правления Хойсалы Нагараджа писал: Пуньяшрава в 1331 г. Champu стиль, произведение, повествующее истории пуранический героев в 52 сказках и считается переводом с санскрита.[26][90]

Санскритские сочинения

Смотрите также: Вайшнавизм и Двайта
Храм Челуварая Свами в Мелкотэ. Временное прибежище философа Рамануджачарьи.

Движение вайшнавов в регионах, где говорят на каннаде, набрало обороты после прибытия философа. Рамануджачарья (1017–1137). Спасаясь от возможных преследований со стороны царя Чола (который был шайва), Рамануджачарья сначала искал убежище в Тондануре, а затем переехал в Мелкотэ.[108] Но в то время это событие никак не повлияло на вайшнавскую литературу в землях Хойсала. Однако учение Мадхвачарьи (1238–1317), основателя Двайта философия оказала прямое влияние на вайшнавскую литературу как на санскрите, так и на языках каннада. Это собрание сочинений известно как харидаса сахитья (литература харидаса).[103]

Родился как Васудева в Pajaka деревню возле Удупи в 1238 г., он узнал Веды и Упанишады под руководством своего гуру Ачютапрекша. Он был посвящен в саньяса (аскетизм), после чего он получил имя Мадхвачарья (или Анандатиртха).[109] Позже он не согласился с мнением своего гуру и начал путешествовать по Индии. За это время он успешно вел дискуссии со многими учеными и философами и завоевал доверие Нарахаритиртхи, министра Калинги, который позже стал первым известным учеником Мадхвачарьи. В отличие от Ади Шанкарачарья (788–820) проповедовавшие Адвайта философия (монизм) и Рамануджачарья, который проповедовал Вишиштадвайта философии (квалифицированный монизм), Мадхвачарья учил философии Двайта (дуализм).[110]

Мадхвачарья учил полной преданности индуистскому богу Вишну, подчеркивая Джнанамарга или «путь познания», и настаивал на том, что путь преданности «может помочь душе достичь возвышения» (Athmonathi). Однако он был готов принять преданность и другим индуистским божествам.[111] Он написал 37 работ на санскрите, в том числе Двадаша Сутра (в котором его преданность богу Вишну нашла полное выражение), Гита Бхашья, Гита Татпарья Нирная, Махабхарата Татпарья Нирная, Бхагавата Татпарья Нирная, Майявада Кхандана и Вишну Таттва Нирная.[6][111] Для распространения своего учения он основал восемь монастырей недалеко от Удупи, монастырь Уттарадхи и монастырь Рагхавендра в Мантралайям (в современном Андхра-Прадеш ) и Нанджанагуд (около современного Майсур ).[112]

Труды Мадхвачарьи и Видьятиртхи (автора Рудрапршнабхашья) мог быть поглощен Саяначарьей, братом Видьяранья, покровитель основателей империи Виджаянагара в 14 веке.[113] Бхаратасвамин (которому покровительствовал царь Хойсала Раманатха) написал комментарий к Самаведа,[114] Шадгурусишья написал комментарий к Айтарейя Брахмана и Араньяка, а Катьяяна написала Сарванукрамани. Семья потомственных поэтов, имена которых не называются, носила титул «Видьячакраварти» (поэт-лауреат) при дворе Хойсала. Один из них написал Гадьякарнамрита, описание войны между королем Хойсала Вирой Нарасимхой II и Пандий, в начале 13 века.[115] Его внук с таким же титулом при дворе короля Вееры Баллалы III написал стихотворение под названием Рукминикаляна в 16канды (главы) и написал комментарии (по поэтике) к Аланкарасарвасва и Кавьяпракаша.[115] Кальяни Деви, сестра Мадхвачарьи, и Тривикрама, его ученица, написали комментарии к философии Двайты. Тривикраме приписывают стихотворение, повествующее историю Уши и Анируддхи, которое называется Ushaharana. Нараяна Пандит сочинил Мадхвавиджая, Маниманджари и стихотворение под названием Париджатахарана. Джайнский писатель Рамачандра Маладхари является автором Гурупанчасмрити.[55]

Литература после Хойсаласа

Развитие литературы в период Хойсала оказало заметное влияние на литературу каннада в последующие века. Эти разработки популяризировали народные метры, которые сместили акцент в сторону дези (родные или народные) формы литературы.[116] По мере того, как литературная продукция джайнов ослабевала, конкуренция между писателями-вирашайвами и вайшнавами вышла на первый план. Писатель Веерашайвы Чамараса (автор Прабхулингалиле, 1425) и его соперник-вайшнав Кумаравьяса (Карната Бхарата Катхаманджари, 1450) популяризировал шатпади метрическая традиция, инициированная поэтом Хойсала Рагхаванкой при дворе короля Виджаянагара Дева Райя II.[80][117] Лакшмиса, автор эпических поэм XVI – XVII вв., продолжил традицию в Джаймини Бхарата, работа, которая остается популярной даже в современный период.[118] В Tripadi метр, один из старейших в языке каннада (Каппе Арабхатта надпись 700), который использовался Акка Махадеви (Йоганна Тривидхи, 1160), популяризировал в 16 веке нищий поэт Сарваджна.[119] Даже писатели-джайны, которые доминировали в придворной литературе в классический период со своим санскритским языком. Champu стиль, стали использовать родные метры. Среди них, Ратнакараварни известен тем, что успешно интегрирует элемент мирских удовольствий в аскетизм и рассматривает тему эротика осторожно в религиозном эпосе, написанном на родном Сангатья метр (метр, инициированный поэтом Хойсала Шисумаяна), его magnum opus, то Бхаратадеша Вайбхава (ок. 1557).[120][121]

Хотя придворные писания вайшнавов на каннаде начались с поэта Хойсала Рудрабхатты, а жанр религиозных песен был инициирован Нарахаритиртхой, вайшнавское движение начало оказывать сильное влияние на литературу каннада только с 15 века. Писатели-вайшнавы состояли из двух групп, которые, казалось, не взаимодействовали друг с другом: Брамин комментаторы, которые обычно писали под покровительством королевской семьи, и Бхакти (преданность) писателей (также известных как харидасы), которые не играли никакой роли в придворных делах. Авторы бхакти несли весть Бога людям в форме мелодичных песен, написанных с использованием народных жанров, таких как Киртхане (музыкальное произведение с припевом, основанное на мелодии и ритме), Сулади (композиция, основанная на ритме) и угабхога (сочинение на мелодию). Кумара Вьяса и Тимманна Кави были хорошо известны среди комментаторов браминов, в то время как Пурандара дас и Канака Даса были самыми известными авторами бхакти.[122][123] Философия Мадхвачарья, который возник в регионе, где говорят на каннада в 13 веке, распространился за его пределы в течение следующих двух столетий. Странствующие хариды, лучше всего описанные как мистические святые-поэты, распространяли философию Мадхвачарьи на простом каннаде, завоевывая массовую популярность, проповедуя преданность Богу и превознося достоинства джнана (просветление), бхакти (преданность) и вайрагья (отряд).[124][125]

Поэзия вачана, возникшая в ответ на жесткое кастовое индуистское общество, достигла пика популярности среди обездоленных в XII веке. Хотя в этих стихотворениях не использовался какой-либо регулярный размер или схема рифм, известно, что они произошли от более ранних Tripadi метрическая форма.[126] Веерашайвы, написавшие эту поэзию, достигли влиятельных позиций к периоду Виджаянагара (14 век).[127] Придворные министры и знать, принадлежащие к вере, такие как Лакканна Дандеса и Джакканарья, не только писали литературу, но и покровительствовали талантливым писателям и поэтам.[80][128][129] Антологи Веерашайвы 15 и 16 веков начали собирать сочинения Шайвы и стихотворения вачаны, первоначально написанные на рукописях из пальмовых листьев.[127] Из-за загадочного характера стихов антологи добавляли к ним комментарии, тем самым раскрывая их скрытый смысл и эзотерическое значение.[130] Интересным аспектом этой антологической работы был перевод канона Шайвы на санскрит, перенесший его в сферу санскритского (марга или мейнстрим в отличие от дези или народный) культурный порядок.[122]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Камат (2001), стр. 132
  2. ^ а б Тапар (2003), стр. 368
  3. ^ Камат (2001), стр. 129
  4. ^ Камат (2001), стр. 133–134.
  5. ^ Поллок (2006), стр. 288–289.
  6. ^ а б Камат (2001), стр. 155
  7. ^ Шива Пракаш в Ayyappapanicker (1997), стр. 164, 203; Райс Э. П. (1921), стр. 59
  8. ^ а б c d е ж Шастри (1955), стр. 358
  9. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 20–21; Е.П. Райс (1921), стр. 43–45; Шастри (1955) стр. 364
  10. ^ Цитата: «Чистая династия Карнатаки» (Мораес 1931, стр. 10)
  11. ^ Райс, Б. Л. (1897), стр. 335
  12. ^ Уроженцы Южной Карнатаки (Чопра 2003, с. 150 Часть – 1)
  13. ^ Кей (2000), стр. 251
  14. ^ Из надписи Марле (Чопра 2003, с. 149, часть – 1)
  15. ^ Камат (2001), стр. 124
  16. ^ а б Кей (2000), стр. 252
  17. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 19
  18. ^ а б Шастри (1955), стр. 361
  19. ^ Нагарадж у Поллока (2003), стр. 366
  20. ^ Рудрабхатта и Нарахаритиртха (Шастри, 1955, стр. 364)
  21. ^ Кави Кама и Дева (Нарасимхачарья 1988, стр.20)
  22. ^ а б Раджадитьи ганита (математика) (1190) и Ратта Кави Раттасутра о природных явлениях являются примерами (Sastri 1955, стр. 358–359)
  23. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 164, 203
  24. ^ Райс Э. П. (1921), стр. 59
  25. ^ а б c d Сахитья Академи (1988), стр. 1181
  26. ^ а б c d е ж Е.П. Райс (1921), стр. 45
  27. ^ Шастри (1955), стр. 357
  28. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 61, 65
  29. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 61
  30. ^ Шастри (1955), стр. 359, 362
  31. ^ а б Шива Пракаш (1997), стр. 205
  32. ^ а б c Сахитья Академи (1988), стр. 1180
  33. ^ а б Сахитья Академи (1987), стр. 248
  34. ^ Белур Кешавадаса в книге Карнатака Бхактавиджая (Сахитья Академи 1987, стр.881)
  35. ^ Сахитья Академи 1987, стр. 881
  36. ^ а б Нарасимхачарья (1988), стр.20, 62
  37. ^ а б c d Нагарадж (2003), стр. 364
  38. ^ а б Сахитья Академи (1988), стр. 1475–1476.
  39. ^ а б Айяр (2006), стр. 600
  40. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 68
  41. ^ Камат (2001) стр. 143, с. 114–115.
  42. ^ Masica (1991), стр. 45–46.
  43. ^ Велчуру Нараяна Рао в Pollock (2003), стр. 383–384
  44. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 27–28.
  45. ^ Сахитья Академи (1988), стр. 1182
  46. ^ Шахитья Академи (1987), стр. 612
  47. ^ Нагарадж (2003), стр. 377–379.
  48. ^ Райс Льюис (1985), стр. хх
  49. ^ Райс Льюис (1985), стр. xxi
  50. ^ Райс Льюис (1985), стр. xxiii
  51. ^ Райс Льюис (1985), xxiv
  52. ^ Райс Льюис (1985), xxvi
  53. ^ Райс Льюис (1985), стр. XXIV – XXV.
  54. ^ Кей 2000, стр. 251
  55. ^ а б c Камат (2001), стр. 133
  56. ^ Шастри (1955), стр. 357–358.
  57. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 66
  58. ^ Сахитья Академи (1988), стр. 1603
  59. ^ Райс Э. П. (1921), стр. 36
  60. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 191
  61. ^ Сахитья Академи (1988), стр. 1411–1412, стр. 1550
  62. ^ Сахитья Академи (1988), стр. 1548
  63. ^ а б Шастри (1955), стр. 361–362.
  64. ^ Нарасимхачарья, (1988), стр. 20
  65. ^ Нагара (2003), стр. 364
  66. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 551–552.
  67. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 179
  68. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 403–404.
  69. ^ Райс Э. П. (1921), стр. 60
  70. ^ а б Шива Пракаш (1997), стр. 203
  71. ^ а б Шастри (1955) стр. 364
  72. ^ а б c d Райс Э. П. (1921), стр. 43 год
  73. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 620; (1988), стр. 1180
  74. ^ а б c Сахитья Академи (1992), стр. 4133
  75. ^ а б c Нарасимхачарья (1988), стр. 20
  76. ^ Seshayya в Sahitya Akademi (1992), стр. 4133
  77. ^ а б c d Шастри (1955), стр. 362
  78. ^ Райс Б. Л. (1897), стр. 499
  79. ^ Райс Э. П. (1921), стр.
  80. ^ а б c Сахитья Академи (1992), стр. 4003
  81. ^ а б Шива Пракаш (1997), стр. 207
  82. ^ Сахитья Академи (1988), стр. 1149
  83. ^ Сахитья Академи (1992), стр. 4629
  84. ^ Райс Э. П. (1921), стр. 43–44.
  85. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 204
  86. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 620
  87. ^ Нагарадж (2003), стр. 377
  88. ^ а б c Е.П. Райс (1921), стр. 43–44.
  89. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 170
  90. ^ а б c d е ж Шастри (1955), стр. 359
  91. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 65
  92. ^ Нагарадж (2003), стр. 366
  93. ^ Райс Э. (1921), стр. 44–45
  94. ^ Нагарадж (2003), стр. 363
  95. ^ Газеттер штата Карнатака: Белгаум (1973), стр. 721, Бангалор, директор отдела печати, канцелярских принадлежностей и публикаций в правительственной прессе
  96. ^ а б Сингх (2001), стр. 975
  97. ^ Сахитья Академи (1987), стр.761
  98. ^ Сингх (2001), стр. 979
  99. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 21 год
  100. ^ а б Нарасимхачарья (1988), стр. 20–21.
  101. ^ а б c Сахитья Академи (1988), стр. 1476
  102. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 192–193.
  103. ^ а б Шива Пракаш (1997), стр. 192
  104. ^ Шив Пракаш (1997), стр. 195
  105. ^ Сахитья Академи (1992), стр. 4003
  106. ^ Райс Э. (1921), стр.112
  107. ^ Камат (2001), стр. 151
  108. ^ Камат (2001), стр. 154
  109. ^ Камат (2001), стр.150, 155
  110. ^ а б Шива Пракаш (1997), стр. 193
  111. ^ Камат (2001), стр. 155–156.
  112. ^ К. Т. Пандуранги в Kamath 2001, стр. 132–133
  113. ^ Шастри (1955), стр. 310
  114. ^ а б Шастри (1955), стр. 316
  115. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 167
  116. ^ Шастри (1955), стр. 364
  117. ^ Сахитья Академи, (1992), стр. 4004
  118. ^ Сахитья Академи (1992), стр. 4392
  119. ^ Нагарадж (2003), стр. 373
  120. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 453–454.
  121. ^ а б Нагарадж (2003), стр. 368
  122. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 193–194
  123. ^ Шарма (1961), стр. 514–515
  124. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 192–196.
  125. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 169
  126. ^ а б Шива Пракаш (1997), стр. 188
  127. ^ Райс Э. (1921), стр. 70
  128. ^ Шастри (1955), стр. 363
  129. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 761

Рекомендации

  • Айяр, П. В. Джагадиса (1993) [1993]. Южно-индийские святыни. Азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0151-3.
  • Каматх, Сурьянатх У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней. Бангалор: Книги Юпитера. LCCN  80905179. OCLC  7796041.
  • Кей, Джон (2000) [2000]. Индия: история. Нью-Йорк: Grove Publications. ISBN  0-8021-3797-0.
  • Льюис, Райс (1985). Карнатака Бхаша Бхушана Нагавармы. Азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0062-2.
  • Масица, Колин П. (1991) [1991]. Индоарийские языки. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-29944-6.
  • Мораес, Джордж М. (1990) [1931]. Кадамба Кула, история древней и средневековой Карнатаки. Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0595-0.
  • Нагарадж, Д. (2003) [2003]. «Критическая напряженность в истории литературной культуры каннада». В Шелдон И. Поллок (ред.). Литературные культуры в истории: Реконструкции из Южной Азии. Беркли и Лондон: Калифорнийский университет Press. п. 1066. С. 323–383. ISBN  0-520-22821-9.
  • Рао, Велчуру Нараяна (2003) [2003]. "Критическая напряженность в истории литературной культуры каннада". В Шелдон И. Поллок (ред.). Литературные культуры в истории: Реконструкции из Южной Азии. Беркли и Лондон: Калифорнийский университет Press. п. 1066. с. 383. ISBN  0-520-22821-9.
  • Нарасимхачарья, Р. (1988) [1988]. История литературы каннада. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0303-6.
  • Поллок, Шелдон (2006). Язык богов в мире людей: санскрит, культура и власть в досовременной Индии. Беркли и Лондон: Калифорнийский университет Press. п. 703. ISBN  0-520-24500-8.
  • Райс, Э. П. (1982) [1921]. Каннада литература. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0063-0.
  • Райс, Б. Л. (2001) [1897]. Mysore Gazetteer, составленный для правительства, том 1. Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0977-8.
  • Шастри, Нилаканта К. А. (2002) [1955]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара.. Нью-Дели: Индийский филиал, Oxford University Press. ISBN  0-19-560686-8.
  • Шарма, Б.Н.К. (2000) [1961]. История школы Двайта Веданты и ее литературы (3-е изд.). Бомбей: Мотилал Банарсидасс. ISBN  81-208-1575-0.
  • Шива Пракаш, H.S. (1997). «Каннада». В Ayyappapanicker (ред.). Средневековая индийская литература: антология. Sahitya Akademi. ISBN  81-260-0365-0.
  • Сингх, Нарендра (2001). «Классическая литература каннада и дигамбарская джайнская иконография». Энциклопедия джайнизма. Anmol Publications Pvt. ООО ISBN  81-261-0691-3.
  • Тапар, Ромила (2003) [2003]. История пингвинов в ранней Индии. Нью-Дели: Книги Пингвина. ISBN  0-14-302989-4.
  • Разное (1987). Амареш Датта (ред.). Энциклопедия индийской литературы - том 1. Sahitya Akademi. ISBN  81-260-1803-8.
  • Разное (1988). Амареш Датта (ред.). Энциклопедия индийской литературы - том 2. Sahitya Akademi. ISBN  81-260-1194-7.
  • Разное (1992). Мохан Лал (ред.). Энциклопедия индийской литературы - том 5. Sahitya Akademi. ISBN  81-260-1221-8.

внешняя ссылка