Литература Майсура на каннаде - Mysore literature in Kannada

Майсурский дворец, завершенный в 1912 году, в настоящее время хранит королевский архив, в котором хранится огромная коллекция записей о композиторах, находящихся под королевским покровительством, за период более 100 лет.[1]
Майсур, в разные периоды

Литература Майсура на каннаде это сборник литературы, составленный в Язык каннада в историческом Королевство Майсур в Южная Индия и написано в Каннада сценарий. Сочинения относятся к королевству Майсур, которое существовало примерно с 1600 г. до н.э. до основания современной Индии в 1947 г. Многие из произведений в этой литературе, написанных на религиозные темы, помечены Veerashaiva или же Вайшнав в знак признания двух религий, которые сформировали литературу и поддерживали ее до появления Современная эра.[2] Несмотря на постепенное снижение популярности Джайнизм, авторы, преданные вере, создали несколько заслуг.[2] Также писались светские темы, затрагивающие широкий круг предметов.[3] Литература каннада некоторое время процветала при дворе соседнего королевства Наяки из Келади территория которого была аннексирована Майсуром в 1763 году.[4]

В эпоху возрождения и инноваций некоторые придворные поэты Майсура вернули классическую Champu (произведение в прозе), форма письма, которая преобладала в каннаде до 13 века, и положила начало писанию по современной истории.[5] Якшагана, исконная форма драматической литературы, предназначенная для деревенской аудитории, сосредоточенная в прибрежных и малнад (холмистые) регионы в 16 веке, которые впоследствии приобрели популярность и распространились на Майсур и Yelandur.[6] Литература странствующего Харидасас, популярный в 15 и 16 веках, возродился в 18 и 19 веках и оказал сильное влияние на религиозность в регионах, где говорят на каннада.[7] В Vachana Поэтическая традиция была популяризирована некоторыми поэтами, в то время как другие писали антологии и доктрины, основанные на каноне Веерашайвы XII века.[8] Социальные изменения в 19 веке принесли влияние английская литература и классический Санскритская литература, результатом чего стало рождение современной прозы, прозаического повествования и театральной литературы.[9]

В число писателей при королевском дворе Майсура входили не только придворные поэты, которые зачастую были весьма плодовитыми, но иногда и сами правители.[10] В посте Виджаянагара В этот период набирал популярность новый вид лирической поэзии, не связанной с королевским двором и написанной поэтами-индивидуалистами.[11] Широкий спектр метры, коренные и санскритские, были популярны, в том числе Tripadi (3-строчный стих), шатпади (6-строчный стих) и саптапади (Стих из 7 строк) метров, и гадя (проза).[12]

Литература до 16 века

Основная статья: Каннада литература
Тенденции в литературе каннада (середина XVI – XX вв.)
СобытияДата
Рождение Якшагана играть в1565–1620 гг. Н. Э.
Господство вайшнавов
и Веерашайва литература		17–20 вв. Н. Э.
Историки и биографии.
Возрождение классического Чампу.
Возрождение Вачана поэзия.
Антологии Веерашайвы
и комментарии.
В возрасте Сарваджна и Лакшмиса.
Вайшнавские эпосы и стихи		1600–1700 CE
Сочинения Майсура Роялти1630 г.
Возрождение Харидас литература
Популярность спектакля Якшагана		1700 г. н.э. и далее
Рождение Современная литература1820–1900 гг. Н. Э.

К середине 16 века на литературу каннада повлияли три важных социально-религиозных развития: Джайнизм (9–12 вв.), Veerashaivism (преданность богу Шиве, с 12 века), и Вайшнавизм (преданность богу Вишну, с 15 века).[13][14] Кроме того, на протяжении всего этого периода популярными оставались сочинения на светские темы.[15]

Джайнские труды были написаны в классическом Champu метра и были сосредоточены на жизни Тиртханкары (святые), князья и персонажи, связанные с Джайнизм.[16] Ранняя литература Веерашайвы (1150–1200 гг. Н. Э.), Состоящая из содержательных стихов, называемых Vachanas (горит "высказывание" или "высказывание")[17][18] которые пропагандировали преданность богу Шиве, были написаны в основном в виде стихотворений в прозе и в меньшей степени в Tripadi метр.[19][20] С 13-го века писатели Веерашайвы сделали святых 12-го века главными героями своих сочинений и установили местные метры, такие как тряпка (лирические произведения в чистом стихе) и шатпади.[21][22][23]

Писатели-вайшнавы 15 - начала 16 веков Виджаянагарская империя состояла из Брамин комментаторы, писавшие под королевским покровительством, и странствующие Харидасас, святые поэты, распространяющие философию Мадхвачарья используя простую каннаду в виде мелодичных песен.[24][25][26] Поэты Харидаса использовали такие жанры, как Киртхане (композиции на основе ритма и мелодии), Сулади (ритмичный) и угабхога (на основе мелодии).[27] В целом, письма каннада изменились с марга (формально) дези (разговорный) и стать более доступным для обывателя.[28]

События 16 века

Основные статьи: Якшагана, Список пьес Якшагана на языке каннада, и Харидас

Придворная и монастырская литература

После упадка Виджаянагарская империя, центры литературного производства каннада переместились в суды формирующихся независимых государств, в Майсур и Келади.[29] Королевство Келади было сосредоточено в Келади и поблизости Иккери в современном Шивамогга район. На пике популярности их владения включали прибрежные районы, холмы и некоторые внутренние районы современного Карнатака. Писатели при дворе Келади написали важные работы по доктрине Веерашайвы. Территории келади и более мелких вождей (Палегарс) были в конечном итоге поглощены Королевством Майсур к 1763 году.[30] Уникальным аспектом Майсурского двора было присутствие множества многоязычных писателей, некоторые из которых были Веерашайвами. Они часто знали телугу и санскрит в дополнение к каннаде. Монастыри Веерашайва, возникшие в разных регионах, в том числе Майсур, Тумкур, Читрадурга и Бангалор стремились распространить свое влияние за пределы границ, говорящих на каннада.[31] Садакшара Дева, писатель Вирашаива, попытался омолодить классическое Champu стиль письма.[32] В Шриваишнава Писатели (секта вайшнавизма), господствовавшие при дворе Майсура, придерживались традиционного и консервативного литературного стиля, распространяя при этом знания и легенды. Всплеск вайшнавских писаний привел к новым интерпретациям эпоса, Махабхарата, то Бхагавата и не менее трех версий Рамаяна.[33] До 17 века сведения о королевской генеалогии и достижениях фиксировались в основном на стихотворных надписях. Начиная с 17 века, с консолидацией феодальной власти Майсура в независимое королевство, стали популярны исторические и биографические сочинения. Ряд таких произведений был написан придворными поэтами 17 и начала 18 веков, в первую очередь Тирумаларья II и Чиккупдхьяя. Некоторые из этих сочинений позже послужат ценными исследованиями и исходным материалом для современных историков.[34]

Народная и дидактическая литература

Якшаганские художники наносят макияж, чтобы подготовиться к спектаклю

Якшагана (горит «Песни полубогов») представляет собой сборный народно-танцевально-драматический или народный театр южная Индия в котором сочетаются литература, музыка, танец и живопись. Самые известные формы этого искусства взяты из Дакшина каннада, Удупинский район, Уттара каннада и в некоторой степени из Шиможский район современной Карнатаки.[35][36][37] Существует множество танцевальных драм, которые вместе именуются Якшагана. В Якшагана Тэнкутитту (горит «Якшагана южного стиля») популярна прежде всего в Мангалор регион и Якшагана Бадагатитту Баялаата (горит «Якшагана северного стиля, исполняемая на открытом воздухе») популярна в Удупи и прилегающие регионы.[38] Другие формы искусства, также сгруппированные под Якшагана, - это Нагамандалам, танец, призванный умилостивить божество Наги, и множество бхута (дух) танцы.[36] «Якшагана Тэнкутитту» больше сродни классическому Катхакали из Керала.[36]

Согласно современным писателям каннада Шиварама Карантх, регион между Удупи и Иккери Возможно, именно здесь зародилась Якшагана северного стиля.[39] Однако он отметил, что самые ранние формы танцевальной драмы, называемые Гандхараграма, упоминаются в письме Нарада Шишка датируется 600–200 гг. до н. э. Эта примитивная форма превратилась в «Эккалагана», термин, который появляется в письменах каннада 12 века. Маллинатхапурана (ок. 1105 г., Нагачандра) и Чандрапрабха Пурана (ок. 1189, Аггала[40]).[41] По мнению ученого М. Бхат, Чаттана, родное произведение, адаптированное к пению и упомянутое в Кавираджамарга (ок. 850 г.) можно считать самым ранним известным предшественником каннада-якшагана.[42] An эпиграф г. 1565 из Беллари описывает грант труппе Тала-Мэддейл исполнители. Самая ранняя доступная рукопись, содержащая пьесы Якшаганы, - Вирата Парва (ок. 1565) Вишну из Брахмавары в Южной Канаре, и Сугрива Виджая (середина 16 века) Кандукуру Рудракави. Самое раннее доступное издание пьес Якшагана, Сабхапарва, датируется c. 1621.[43][44]

Харидас Сахитья, религиозная литература вайшнавских святых из Карнатаки, процветала в 15-16 веках под руководством таких святых-поэтов, как Вьясатиртха, Пурандара дас ("отец карнатической музыки")[45] и Канака Даса. Этот период, по мнению ученых М.В. Камат и В. Хер, можно назвать его «классическим периодом». Эта литература возродилась в 18-19 веках.[46] По словам музыковеда Селины Тилеманн, вайшнав бхакти (преданность) движение, начавшееся с 6 века Альварс современного Тамил Наду и распространилась на север, достигла пика своего влияния на Южноиндийский преданность с приходом Харидаса из Карнатаки.[47] Поэзия Харидаса, имеющая некоторое структурное сходство с религиозными песнями северной и восточной Индии, сохранилась в письменной текстовой форме, но музыкальные композиции, в которых они представлены, передавались устно. Эти песни остаются популярными среди членов религиозного ордена Мадхва даже в наше время.[45] Виджая Даса, Гопала дас и Джаганнатха Даса являются наиболее заметными среди святых поэтов «дидактического периода».[46][48] Ученый Муталик классифицирует религиозные песни Харидаса на следующие категории: «биографические, социально-религиозные, этические и ритуалистические, дидактические и философские, медитативные, повествовательные и хвалебные и разное».[46] Их вклад в индуистский мистицизм и бхакти литература похожа на вклады Альваров и Наянмарс современных Тамил Наду и религиозных святых-поэтов Махараштра и Гуджарат.[49] По мнению ученого Х.С. Шива Пракаш, около 300 святых-поэтов из этого коллектива, обогатили литературу каннада в течение 18-19 веков.[48]

Басаванна, главный герой многих произведений Веерашайвы

После более чем трехвекового перерыва написание Vachana стихи возродились. Хотя некоторые поэты, такие как Тонтада Сиддхалингаяти (1540 г.), Сватантра Сиддхалингешвара (1565 г.), Ганалингидева (1560 г.), Шанмукха Свами (1700 г.), Кадасиддхешвара (1725 г.) и Кадаколу Мадиваллаппа (1780 г.), пытались популяризировать эту традицию. не хватало мастерства социальных реформаторов XII века.[50] Самый известный из последних дней Vachanakaras (горит "Вачанские поэты") несомненно Сарваджна и Сисунала Шериф (конец 18 века).[51][52] Известно, что Сарваджна жил где-то между серединой 16-го и концом 17-го века.[52][53] Хотя Vachana поэтическая традиция была временно остановлена, создание антологий и комментариев на основе более ранних Vachana канон, изображающий святых Веерашайва 12-го века в качестве главных героев, стал популярным примерно с c. 1400. Среди известных антологов 16 века были Чаннавирачарья (16 век) и Сингалада Сиддхабасава (ок. 1600), которые интерпретировали Vachanas из чисто философского и метафизического контекста.[54] В суде Келади известные работы по доктрине, такие как Вирасайвадхарма сиромани («Жемчужина морального порядка Веерашайвов») и Вирасаивананда чандрик («Лунный свет для радости Веерашайвам»).[55] Новый жанр мистики Кайвалья литература, синтез Veerashaiva и Адвайта (монистическая) философия, консолидированная с XVI века. В то время как самые известные произведения приписываются Ниджагуна Шивайоги (ок. 1500), более поздние писатели, такие как Махалингаранга (Анубхавамрита в шатпади метр, c. 1675 г.) и Чиданандавадхута (Джнана Синдху) также примечательны.[56]

Современная литература

Основная статья: Современная каннада-литература

Рождение современного выражения на языке каннада можно проследить до начала 19 века, переход, который в последующие десятилетия включал влияние английская литература по местным традициям.[57] Самые ранние образцы современной литературы пришли в форме прозы, вдохновленной или обработанной санскритскими классическими произведениями, при дворе короля Кришнараджи Водеяра III. Сам король был опытным писателем каннада, которому приписывают прозаический роман. Саугандхика Париная.[57] Под покровительством царя Кемпу Нараяна написал Мудраманджуша («Шкатулка с печатью», 1823 г.), исторический роман и новаторская версия санскритского оригинала, Мудраракшаса пользователя Vishaka Datta. Это произведение считается первооткрывателем современной прозы каннада.[57]

Англоязычное образование, роль миссионеров, их перевод Библия перевод на каннада в 1820 году, появление печатного станка, публикация газет и периодических изданий, а также самые ранние словари каннада-английский и англо-каннада помогли модернизировать каннада-прозу.[58] Развитие прозаического повествования шло за счет переводов христианских классиков, таких как Ятрикана Санчара (Путешествие паломника, 1847). Драматическая литература зародилась в переводах санскритских и английских классиков (Шакунтала в 1869 г .; Макбет, Король Лир и Ромео и Джульетта ).[59] Современный роман с реформистским мировоззрением родился в 1892 году. За этой вехой последовали первые социальные пьесы на похожие темы - тенденция, которая уже укоренилась в современной литературе на языках маратхи и бенгали.[60] Мудданна (или Нандалике Лакшминараяна) выделяется как уникальный писатель, чей язык - староканнада, но чьи чувства современны. Две его важные работы были Адбхута Рамаяна (1895) и Рамасвамедхам (1898). Последнее произведение исторически важно для развития прозы - античный эпос трактуется с современной точки зрения. Рассказчик - автор, а слушатель - его жена. Заявление мудданны Падьям Вадхьям, Гадьям Хридьям (горит «Поэзия заслуживает убийства, тогда как проза достигает сердца») - обобщает тенденции в литературе каннада в конце 19 века.[61]

Сочинения 17 века

Известные поэты и писатели каннада
(1600-1700 гг. Н. Э.)
Тирумалария I1600
Чамараджа Водейар VI1630
Нарасараджа Водейар1650
Говинда Вайдья1648
Нанджакави17 в.
Шантавира Дешика1650
Бхаскара17 в.
Тиммараса1650
Малликарджуна17 в.
Чанарья17 в.
Хамаиа1700
Чикка Девараджа Водейар1690
Тирумалария II1698
Чиккупадхьяя1679
Лакшманачарья17 в.
Чидананда1675
Сингарая1680
Тиммакави1677
Маллараса17 в.
Шрирангамма1685
Санчи Хоннамма17 в.
Лакшмиса17 в.
Рамачандра17 в.
Тирумалеваидья1650
Нагараса17 в.
Бхаттакаланка Дева1604
Падмана Пандита17 в.
Чандрашекара17 в.
Сарваджна17 в.
Шадакшарадева1655
Харисвара17 в.
Сиддхананджеша,17 в.
Прасабхушана17 в.
Муммади Тамма17 в.
Парватешвара17 в.
Седжейа Сиддхалингарайя17 в.

Переход из Виджаянагара

С закатом империи Виджаянагара Раджа Водейар I (годы правления 1578–1617) стал первым политическим правителем Майсура, свергнув губернатора Виджаянагара в Шрирангапатна. Тем не менее, молодое королевство все еще было номинально предано уменьшающейся империи.[62] В этот период был заложен фундамент независимого государства, которое повлияло бы на региональную политику и культуру. В последующие десятилетия суд Майсура стал наследником литературного наследия Виджаянагара и центром производства текстов не только на каннаде, родном языке, но в некоторой степени даже на телугу и санскрите.[29] Самые ранние доступные письменности суда Майсура на языке каннада принадлежат Тирумалария I (или Тирумала Айенгар), придворный поэт Раджи Водейара I. Он составил Карна Вриттанта Кате (ок. 1600) в Сангатья метр, композиция, исполненная в сопровождении инструмента.[63] Внук Раджи Водеяра I, Чамараджа VI (годы правления 1617–1637), является первым из королей Майсура, известным своим личным вкладом в изящное искусство. Король написал Чамарайокти Виласа, перевод санскрита Рамаяна, в Валмики традиция.[62]

Во время правления короля Кантирава Нарасараджа Водейар I (годы правления 1637–1659) королевство достигло полной свободы, о чем свидетельствует выпуск золотых монет, называемых фанамы, подобные тем, которые были выпущены империей Виджаянагара. За этим событием последовал период политической экспансии в современной южной Карнатаке и успешное военное столкновение с захватчиками. Могол полководец Ранадулла Хан.[64] Говинда Вайдья, самый известный поэт при королевском дворе, писал Кантирава Нарасараджа Виджая (1648) в Сангатья метр.[34] В этом панегирике, состоящем из 26 глав, Вайдья сравнивает своего царя-покровителя с «Богом». Нарасимха "(аватар индуистского бога Вишну). Письменность также дает полезные подробности о королевстве, его социальных событиях, городской жизни, королевском дворе, музыкальных стилях, сочиненных придворными музыкантами, и инструментах, которые они использовали для их воспроизведения.[65] В течение этого времени, Бхаттакаланка Дева, писатель-джайн из Хадувалли в Южная Канара отличился выдающимся талантом грамматиста. Он был последним из трех знатных людей, которые всесторонне писали о грамматике старого каннада (Нагаварма II и Кешираджа будучи двумя другими).[66] Он также был знатоком санскритской грамматики. Его сохранившаяся грамматика каннада, Карнатака Сабданусасанам, содержащий 592 санскрита сутры (литературная форма, написанная для краткости) с вритти (глоссарий) и вяхья (комментарий), написан в четырех пада (главы) и содержит полезные ссылки на современных и более ранних авторов. Его работа построена по образцу более ранних грамматиков санскрита, Панини, Пуджьяпада и другие, и считается исчерпывающим трудом. Акцент автора на важности языка каннада и его богатой литературной и поэтической истории очевиден и должен был стать опровержением отношения современных санскритологов к языку каннада.[66]

Шадакшарадева, который попытался возродить классический (санскритизованный) Champu метр, принадлежал Пампа традиция.[32] Веерашайва по вере и глава Yelandur монастыре, он находился под патронажем майсурского двора. Двуязычный писатель на санскрите и каннаде, его произведения пропагандируют его веру в бога Шиву. Он написал три известных произведения на каннаде:[67] Ракашекара Виласа (1655), его самое известное поэтическое произведение, написанное в первые годы его жизни, имеет любовь в качестве основной темы и соперничает со стихами в Лакшмиса с Джаймини Бхарата (17-го века).[68] Он взят из хорошо известной религиозной тамильской истории о Сатьендра Чола и, как известно, основан на более ранней работе, Бхавачинтаратна (ок. 1513), писателем каннада Губби Малланарьей из Виджаянагара.[67][68] В примечательной части элегический В стихах поэт описывает стенание матери в своем неповторимом стиле. Услышав известие о смерти своего сына из-за того, что она попала под копыта лошади принца Раджашекары, мать бросается к месту происшествия и скорбит, держа тело сына на коленях.[69] Вришабхендра Виджая (1671), стихотворение эпических масштабов, написанное в сорока двух песнь и 4000 строф - это рассказ о реформаторе XII века. Basavanna. Сабарасанкара Виласа это стихотворение в пяти песнях, повествующее популярную историю о битве между богом Шивой и Пандава принц Арджуна. Чтобы проверить преданность Арджуны ему, Шива маскируется под охотника и вступает в жестокую битву с Арджуной. Ближе к концу, впечатленный преданностью Арджуны, Шива дарует ему оружие под названием Пашуптастра.[67][70]

Другими известными писателями каннада при дворе Кантиравы Нарасараджи I (годы правления 1637–1659) были Шантавира Дешика (Шиваганга Чаритра в Сангатья метр, 1650),[71] Бхаскара (Бехараганита, по математике, начало 17 века), Нанджакави (Кантирава Нарасараджа Чаритра, исторический, начало 17 века) и Тиммараса (Маркандейа Рамаяна, история бога Рамы, которая образует эпизод в лесной части эпоса Махабхарата, ок. 1650 г.).[72][73] Хамайя, придворный поэт, написал рассказ о своем покровителе Короле Додда Девараджа Водейар (р. 1659–1673) в Девараджендра Сангатья (конец 17 века), и Чанарья написал метрическую историю того же царя в Девараджа Виджая (конец 17 века).[74] Тирумалабхатта, придворный поэт правителя Келади Хирии Венкатаппы Наяки (годы правления 1586–1629) написал стихотворение. Шивагита.[75]

Золотой век

Правление короля Чикка Девараджа Водейар (годы правления 1673–1704) - это высшая точка в ранней истории Королевства Майсур. Король, способный воин, о котором известно, что он победил даже Маратхи время от времени брал верх над Низам из Голконда и принес Келади К 1682 году владения находились в его владениях. Способный администратор, король был склонен к вере Шриваишнава.[76] Его правление произвело на свет множество плодовитых писателей, в том числе и самого короля - он был опытным знатоком каннады и композитором.[77][78] Известный трактат о музыке под названием Гита Гопала, написанные в оперном стиле и в саптапади метр, ему засчитывается. Хотя вдохновлен Джаядева с Гита Говинда (ок. 1200 г.), в нем была собственная оригинальность. Произведение отличается от оригинала тем, что главными героями пьесы являются бог Кришна и его гопики, а не Кришна и его супруга. Радха.[79] Сочинение состоит из четырнадцати разделов, по семь песен в каждом разделе. Это считается преимуществом для студентов, изучающих музыку и литературу. Другие произведения короля представляют собой комментарии к Бхагавата и более поздние главы эпоса Махабхарата, сборник религиозных стихов, написанных в тридцати стихах (Чиккадеварая бинаппа, "Прошение королей") и составлен в честь бога Челува Нараянасвами из Мелкотэ.[80][81]

Тирумалария II, уроженец Шрирангапатна и потомок Тирумаларии I пользовался большим уважением при дворе Майсура. Друг детства царя Чикки Девараджи, он служил его министром.[82] Тирумалария II является автором пяти замечательных произведений: Чикка Девараджа Саптапади (саптапади метр, 1698), важный музыкальный трактат, состоящий из семи частей, включающих пятьдесят две песни, которые возвышают короля-покровителя до уровня «Бога на Земле»;[83] Апратимавира Шарите («История бесподобного героя»), риторический панегирик короля и трактат по поэтике; Чиккадевараджа Виджая, отчет о завоеваниях царя, его жизни и его предках в Champu счетчик, состоящий из шести разделов; Чиккадеварайя Ясо-бхушана; и произведение в прозе Чиккадевараджа Вамшавали, один из первых доступных современных исторических произведений на языке каннада, описывающий происхождение короля.[84][85] Кроме того, Тирумалария II написал семьдесят песен, большинство из которых на каннаде, а несколько - на телугу.[86]

Министр Чиккупадхьяя (или Лакшмипати), уроженец города Тераканамби в Майсурский район был ревностным Шриваишнавом и одним из самых плодовитых писателей каннада своего времени. В его активе более тридцати работ, в основном в Сангатья и Champu метров, и гадя (проза).[87] Его самые известные работы: Вишнупурана (проза и Champu версии, 1691); Дивья Сури Чаритре, история двенадцати Альвар святые; Арта Панчака («Пять истин») о святом Пиллаи Локачарии; комментарий к Тируваимоле святого Наммалвар; Камалачала Махатмья (1680); Хастигири Махатмья (1679); Рукмангада Шарите (1681); Сатвикабрахма-Видья-Виласа, лечение на Вишиштадвайта философия;[68][88] Ядугири Махатмья, хвалебная речь святого Кадамби Шрирангачарьи; Ядавагири Махатмья, панегирик святого Кадамби Лакшманачарьи; и сборник из семидесяти песен под названием Шрингарада Хадугалу в честь своего покровителя Чикка Девараджа (псевдоним «Чиккадевараджа»).[89]

Лакшмиса, великолепный рассказчик, драматург и вайшнав по вере, является одним из самых известных писателей Кавяс (повествовательные стихи). Ученый каннада Х.С. Шива Пракаш полагает, что он жил в середине 16-го века, но Р. Нарасимхачарья и историк Нилаканта Шастри утверждают, что он был активен в конце 17-го века, вероятно, во время правления короля Чикки Девараджи.[90][91] Его Джаймини Бхарата, написано в шатпади метр, это каннада-версия индуистского эпоса поэта. Махабхарата и является одним из самых популярных стихотворений позднего средневековья.[92] Сборник рассказов, эпическая поэма содержит известную сказку о Сита Паритьяга («Отречение от Ситы»). Автору удалось превратить религиозную историю в очень человечную сказку, сделав ее популярной даже в наше время. За умелое владение языком поэт заслужил почетное звание Упамалола (горит «Одно из упований сравнений и метафор»).[32]

Сингарайя, брат Тирумаларии II, писал Митравинда Говинда (1680), самая ранняя доступная классическая драма на каннаде. Это пьеса, вдохновленная санскритской драмой. Ратнавали ("Жемчужное ожерелье") от King Харша из Каннауй.[93] Среди известных женщин-поэтов Шрирангамма (1685 г.) писала Падмини Каляна («Брак Падмини») и Санчи Хоннамма, Воккалига из Еландура, написал Хадибадейя Дхарма, об обязанностях верной жены. Это произведение, получившее ее множество похвал, состоит из девяти разделов, содержащих 479 строф, и написано на Сангатья метр. Несмотря на то, что она работала носильщиком мешков с бетелем и служанкой королевы Деваджаммани, она заявила, что своим гуру стала придворный поэт Аласингарая. Ее работа повествует о борьбе женщин в обществе и подчеркивает их потребность выполнять свою повседневную роль в семейной жизни.[94][95]

Другими писателями под покровительством царя Чикки Девараджи были: Чидананда, Джайн поэт написал философские сочинения под названием Татвада Киртанегалу (1675), Нити Нримая и Мунивамша Бхьюдая в Сангатья метр; Вайкунта дас (1680 г.), уроженец Белур составлен киртаны о боге Вишну (псевдоним «Вайкунта») и таких песнях, как Капатамата;[96] Тиммакави (Хари Виласа в Сангатья метр и Ядавагири Махатмья, 1677); Малликарджуна (Шриранга Махатмья, 1678) и Маллараса (Дасаватара Чарите)[97]

Среди заслуживающих упоминания писателей-браминов 17 века являются Рамачандра (Асрасастра), Тирумалеваидья (Уттара Рамаяна, 1650), Нагараса из Пандхарпур (Бхагавадгит), Тиммараса (Кшетраганита по геометрии),[68] и Венкаярья, Харидас из Penukonda (Кришналилабхьюдая).[98] Среди джайнов Падмана Пандита (Хаясара Самуччая) и Чандрашекара (Рамачандра чаритра, история индуистского бога Рама ) примечательны.[68] Среди писателей Веерашайвы Харисвара (Прабхудева Пурана), Сиддхананджеша, (Рагхаванка Чаритра и Гурураджа Чаритра), Прасабхушана (или Пеммисетти, Гурубхактандара Чаритре), Муммади Тамма (Шанкара Самхита), Парватешвара (Чатуачарья Пурана) и Седжейа Сиддхалингарая (Малаяраджа Шарите) хорошо известны.[68]

Эпоха Сарваджны

Известные поэты и писатели каннада
(1700-1800 гг. Н.э.)
Нарасараджа Водейар II1700
Королева Челувамбэ1720
Тиммария1708
Путтайя1713
Ченния18 в.
Калале Нанджараджа1720
Нурондиа1740
Шанкара Кави18 в.
Payanna18 в.
Падмараджа1792
Падманабха18 в.
Сурала18 в.
Джайендра18 в.
Шальяд Кришнараджа18 в.
Лакшмакави1728
Венкатеша18 в.
Конайя18 в.
Тиммаматья18 в.
Балаваидья Челува18 в.

Нищий поэт Веерашайвы, моралист и бродяга, ранние годы которого неясны, Сарваджна (горит «Всезнающий») оставил свой неизгладимый след в литературе каннада и людях, говорящих на каннада. Известно, что он был уроженцем Аббалура или Мадагамасуру в Дхарвадский район. Основываясь на литературных свидетельствах, ученые относят его к XVI-XVIII векам по-разному. Прабху Прасад Сахитья Академи считает, что он принадлежал к 16 веку, в то время как исследователи каннада Р. Нарасимхачарья и Х.С. Шива Пракаш утверждает, что жил в 17 веке.[99][100] Сарваджне принадлежит заслуга в оживлении Vachana поэтическая традиция. Его остроумные и назидательные стихи, которых насчитывается более 2000, были написаны простым языком. Tripadi метр.[52] Некоторые подсказки в его первых четырнадцати стихотворениях («Воспоминания о рождении») дают представление о его рождении, отцовстве и причинах ухода из дома в раннем возрасте.[101] Его стихи после 14-го сосредоточены на его духовных поисках.[102]

Сарваджна, который, как известно, не получил формального образования, черпал знания из мира, сочиняя импровизированные стихи о природе людей и мест. По словам ученого Найкара, Сарваджна родился, чтобы «воспевать истину и только истину».[103] Его стихи охватывают широкий круг тем, от касты и религии до экономики и управления, от искусства и ремесел до семейной жизни и здоровья. Были прокомментированы люди из самых разных сфер жизни: "Профессионалы, такие как священники, астрологи, колдуны, сборщики налогов и бухгалтеры; ремесленники, такие как кузнецы, плотники, портные и гончары; и бизнесмены, такие как нефтяники, ростовщики, рыбаки и земледельцы », - все бросилось в глаза поэту. Сарваджна оставил свои комплименты только фермерам, ткачам, настоящим духовным искателям и целомудренным домохозяйкам.[52][104] Могила в Hirekerur Город в районе Хавери считается его последним пристанищем.[105] Его стихи, все из которых заканчиваются его именем «Сарваджна», составляют одни из самых популярных произведений каннада. Сарваджна для языка каннада то, что Bhartrhari для санскрита, Vemana должен телугу и Тируваллувар должен Тамильский. Его не покровительствовала королевская семья, и он не писал ради славы или денег.[106] Его главная цель заключалась в том, чтобы научить людей нравственности с помощью таких стихов, как эти:[107]

Чаша для подаяний в руке,

Обширная земля, по которой можно бродить
Великий бог Шива охраняет меня

Чего мне бояться, о Сарваджна?

— Сарваджна, Шива Пракаш (1997), стр. 191–192

Даже когда язык управляется, окруженный

Зубами; так должно быть хорошо

Живи среди нечестивых, Сарваджна.

— Сарваджна, Прасад (1987), стр. 3

Сочинения 18 века

Распространение Якшаганы

Часть Каушика Рамаяна 18 века
Часть эпоса о каннаде Гокарна Махатме 18 века
Известные поэты Харидаса (каннада)
(1650-1900 гг.)
Махапати дас1611–1681
Кришна Даса

(Вараха Тиммаппа)

18 в.
Вайкунта Даса1680
Виджая Даса1687–1755
Гопала дас18 в.
Суббанна Даша18 в.
Мохана Даса18 в.
Шешагири дас18 в.
Прасанна Венката дас18 в.
Иги Венкатачарья18 в.
Helavanakatte Giriyamma18 в.
Венугопаладаса18 в.
Джаганнатха Даса1728–1809
Виттала Даса18 в.
Мадхва дас18 в.
Пранеша даса19 в.
Према Даса19 в.
Каргаги Дасаппа19 в.

В течение первой половины 18 века независимость Майсура была тонко сбалансирована, когда действующие короли соглашались либо на номинальное подчинение, либо на стратегический союз с более крупной державой, Моголами Северная Индия, отдавая дань уважения, сохраняя Маратхи (Баджи Рао I) из Плато Декан в страхе. С 1830-х годов короли также попали под власть могущественных Далавой (или же Далвай, Премьер-министр) Нанджараджа (или Нанджараджайя) и Сарвадхикари (Главный министр) Девараджа (или Девараджайя), влиятельные братья Калале из Нанджангуд.[108] В этот период литературные вклады внесли некоторые члены королевской семьи, в том числе король Нарасараджа Водейар II, Нанджараджа и королева Челувамбе.[109][110][111][112]

Якшагана, деревенская форма театра, основанная на темах из индуистских эпосов, Рамаяна, то Махабхарата и Бхагавата, имеет более чем 400-летнюю историю в регионе, говорящем на каннада.[37] В зачаточном виде сценарий пьесы содержит прасанга (поэтические песни) в исполнении бхагавата (музыкант), которому импровизировал Matu (диалог) добавлен. Остроумные комментарии прерываются Hasyagaras (клоуны). Музыкальные инструменты включают Мэддейл и Chende (типы барабанов) и шрути (фисгармония -подобный инструмент). В рангастхала (действующая арена) может быть храмовым комплексом, открытым пространством возле дома покровителя или поляной в рисовом поле.[113] В Сугрива Виджая (середина XVI века) Кандукуру Рудракави - одна из самых ранних доступных рукописей пьесы Якшагана. Он основан на истории обезьяноподобного гуманоидного царя. Сугрива который сверг своего могущественного брата Вали вернуть свое королевство в индуистском эпосе Рамаяна.[37] В то время как такие ученые, как М. М. Бхат, Шиварама Карант и Р. Р. Дивакар предложили различные теории о происхождении и предшественниках искусства Якшагана,[114] Н. Венката Рао, редактор журнала Южная школа литературы на телугу (1960), отдает должное написанию самых ранних доступных пьес Якшагана, которые включают Сангита (Музыка), натака (драма) и Натя (танец) королю-полиглоту Майсура, Нарасараджа II (годы правления 1704–1714).[109] Царь владел каннада, санскритом, телугу, тамильским и пракритом. Его четырнадцать сочинений Якшагана, написанные на разных языках, но написанные каннада, были обнаружены в государственной библиотеке рукописей в г. Ченнаи.[115] К началу 19 века Якшагана стала популярной в Майсуре и близлежащем Еландуре, где действовали сценические труппы.[116]

Возрождение литературы Харидаса

Литература Харидаса пропагандирует двайта (дуалистическая) философия Мадхвачарьи. Их композиции также имеют огромное значение для развития музыки и литературы в целом. Пока Хари (форма бога Вишну) занимает центральное место в их верованиях, их композиции демонстрируют терпимость и к другим божествам вайшнавов. Принося ценности, заветные Упанишады (писание) и Веды Эти странствующие Харидасы (священные тексты индуизма) для простолюдинов на простом каннаде внесли ценный вклад в качестве «менестрелей Бога».[117] С прохождением Виджаянагара эры создание литературы Харидаса замедлилось примерно на столетие, несмотря на попытки двух даша (преданные) поэты, Махапати Дас (1611–1681), написавший 600 произведений, и его сын Кришна Дас.[118] Однако традиция была восстановлена ​​в начале 18 века под умелым руководством Виджая Даса (1687–1755),[119] уроженец Чекалапарави в Райчурский район. Виджая дас был вдохновлен основанием монастыря святого Рагхавендра Свами (ордена Мадхвачарьи) в Мантралайям городок. Его лирические сочинения, которых насчитывается 25 000, написаны на Пурандара дас традиция с псевдонимом (Анкита) "Виджая Виттала".[118] Самым известным среди его многочисленных учеников является Гопала дас писавший под псевдонимом «Гопала Виттала» (1721–1769).[119] Позже Гопала Дас вдохновил другого известного святого-поэта, Джаганнатха Даса, перейти в лоно Харидаса.[118]

Джаганнатха дас (1728–1809) считается самым известным из Харидасов конца 18 века. Помимо ряда религиозных песен, ему приписывают два важных сочинения. В Харикатхамритасара рассматривает философию Мадхвачарьи. Написано в шатпади метр с поэтическим оттенком, он содержит 32 главы из 988 строф.[120] В Таттва Суввали, содержащий 1200 содержательных и пресловутых стихотворений, написанных в Tripadi метр, как известно, был утешением для его овдовевшей дочери.[120][121] Среди женщин выделяются Хелаванакатте Гириямма (псевдоним «Хелаванакатте Ранга», начало 18 века) и Харапанхалли Бхимава (псевдоним «Бхимеса Кришна», 1890), несмотря на их скромное образование и происхождение. Гириямма является автором более сорока песен и пяти поэм-повествований, самая известная из которых - молитвенная пьеса. Чандрахасана Катхе.[117][122][123] В молитвенном стихотворении о голоде Гириямма написал:[48]

Женщины вывозят в судах

Вода из колодца высохла
Принося его, они весь день думают:

О Хари, пошли нам дождь скорее.

— Хелаванакатте Гириямма, Шива Пракаш (1997), стр. 201

Другие сочинения

Челувамбэ, королева короля Кришнараджи Водеяра I (годы правления 1714–1732), была опытным писателем каннада. Ее известные работы включают Варананди Каляна, написано в Сангатья метр.[111] История повествует о свадьбе Варананди, дочери Бадшаха (Императора) Дели, и бога Челуварая Свами из Дели. Мелкотэ. В письме автор представлял Варананди как реинкарнацию Сатьябхама, супруга индуистского бога Кришны. Другие ее композиции включают Венкатачала Махатмьям - колыбельная песня, написанная на чупади (Стих из 4 строк) метр в преданности индуистскому богу Венкатешвара проживающих на холме Вришабха, песни сосредоточены на Аламелу Мангамме, супруге индуистского бога Венкатешвары. Тирупати и песни, восхваляющие бога Челуванараяну.[124] Шалада Кришнараджа, поэт и член королевской семьи, был опытным писателем на каннаде, телугу и санскрите. Его вклад в литературу каннада включает религиозные песни, Vachana стихи, сочинения в Сангатья метр (Ния Дипика Ратна), гадя (Анубхава Расаяна), и Киртхане композиции (Бхакти Марга Саровара, Гнана Саровара и Шаляда Арасинавара Тикина Киртане).[112]

Нанджараджа был самым известным шиваитским писателем при дворе короля Кришнараджи Водеяра II (годы правления 1734–1766). За свой литературный вкус он получил почетное звание «Нутана Бходжараджа», в отличие от средневекового Царь Бходжа. Уроженец городка Калале близ Нанджангуд Нанджараджа происходил из влиятельной семьи воинов, государственных деятелей и ученых. Он был политически активен и, как известно, создал центр власти, занимаясь судом параллельно с Кришнараджей II.[110] Он владел несколькими языками и написал более двадцати произведений на каннаде, санскрите и телугу. Среди его произведений на каннаде Кукудгири Махатмья,[111] и музыкальная композиция под названием Араватту мувара тривадхихорошо известен рассказ о жизни 63 древних приверженцев бога Шивы.[125]

Другими известными шиваитскими писателями были Ченния, писавший в Сангатья метр (Падмини Париная, 1720),[126] Нуронда, который восхвалял своего покровителя Кришнараджу II в Саундарья Кавья (ок. 1740 г.) в Сангатья метр, и Шанкара Кави (Хорабасава Харитра, 18-ый век).[127] Линганна Кави написала Champu историческое произведение под названием Келадинрипавиджаям в период 1763–1804 гг., составляющий хронологию и историю династии Келади. Работа также дает полезную информацию о современных королевствах и государствах, включая навабов Саванура, маратхов и моголов.[128] Известными писателями-джайнами того периода были Паяна (Ахимсачаритр), Падмараджа (Пуджьяпада Чаритре, 1792), Падманабха (Рамачандра Чаритре), Сурала (Падмавати Чаритре) и Джайендра (Карнатака Кувалаянанда).[111] Среди выдающихся писателей-вайшнавов были Лакшмакави (Бхарата в 1728 г. и Рукмангада Шарите), Венкатеша (Халасья Махатмья, в Champu метр), Конайя (Кришнарджуна Сангара), Тиммаматья (Рамабхьюдая Катхакусумаманджари, версия эпоса Рамаяна), Тиммария из Анекал (Ананда Рамаяна, 1708), Балаваидья Челува (Лилавати, и энциклопедию драгоценных камней под названием Ратнасастра),[111] и Путтайя (Майсуру Арасугала Пурвабхьюдая, c. 1713 г., изложение истории королевства Майсур).[129]

Сочинения 19 века

Возраст прозы и драмы

После смерти Типу Султан в четвертой англо-майсурской войне (1799 г.) британцы взяли под свой контроль королевство. Однако они восстановили Водяров в меньшем княжеское государство Майсура под первенство из Британский Радж. Британцы взяли на себя прямой контроль над управлением королевством в 1831 году, после чего Махараджа Кришнараджа Водейар III посвятил все свое время развитию изящных искусств, за что получил почетное звание «Абхинава Бходжа» (горит "Современное Бходжа ").[130] Кришнараджу III (1799–1868) называют «Утренней звездой Возрождения в Карнатаке».[131] Покровитель изящных искусств, он был опытным писателем, музыкантом, музыковедом и композитором.[132] Он раздавал щедрые стипендии ученым и сам был плодовитым писателем. Из более чем сорока приписываемых ему произведений прозаический роман под названием Саугандхика Париная, в двух вариантах (a Сангатья сочинение и пьеса).[133] В этой статье автор образно повествует историю мудреца. Дурваса кто проклинает Девендру (индуистского бога Индра ) родиться как Сучаритра, сын царя Сугандхараи из Ратнапури. Жена Девендры, Шачидеви, рождается как Сугандхика и выходит замуж за Сучаритру.[134] Помимо написания множества религиозных песен, посвященных его божеству, индуистской богине Чамундешвари (псевдоним «Чамунди»), он написал три заслуживающих внимания трактата: Шри Татваниди и Свара Чудамани (о музыке) на санскрите и сценарии каннада, и Сара Санграха Бхарата (о танцах и музыке), занимаясь тала (ритм) на языке каннада.[135]

Алия Лингараджа Урс, уроженка Heggadadevanakote и зять (Алия) Махараджи Кришнараджа III был плодовитым писателем, написавшим более пятидесяти произведений, охватывающих различные жанры: религиозные песни, музыкальные композиции, Кавья (классические стихи), более тридцати пьес «Якшагана» и другие драмы. Автор использовал несколько псевдонимов, включая «лингараджа» и «линганрипа». За свой вклад в изобразительное искусство он получил звание Убхая Кавита Вишарада (горит «Мастер поэзии на двух языках» - каннада и санскрит).[136] Среди его самых известных произведений каннада - стихотворение Прабхавати Париная и две версии классической эпопеи Гириджа Каляна («Женитьба горной богини»), в стиле Якшагана и в Сангатья метр. В письме рассказывается о Гириджи, дочери Химаванты, о ее юных днях и ее успешном аскезе, результатом которого стала ее женитьба на индуистском боге Шиве.[137][138] Ядава, тоже придворный поэт, написал две прозы: Калавати Париная (1815 г.) в Дандака Вритта (пустой стих) метр и Вачана Кадамбари, проза классического санскритского оригинала поэта Баны.[57]

Джайнский поэт Девачандра (1770–1841), уроженец Канкагири, находился при дворе Кришнараджи III и написал три известных произведения: Пуджьяпада Чарите, стихотворение о жизни джайнского святого Пуджьяпада в Сангатья метр; Рамакатхаватара, джайнская версия поэта индуистского эпоса Рамаяна в Champu метр; и Раджаваликатхе (1838), биографический отчет королевской семьи Майсура, некоторых более ранних поэтов и историй религиозного значения.[139] Еще одним заслуженным писателем-джайном был Чандрасагараварни, автор книги Кадамбапурана и другие работы.[138] Девалапурада Нанджунда из Нанджангуд, простой придворный, поднялся до уровня придворного поэта за свои познания в каннаде и санскрите. Среди его многочисленных сочинений Сугандхика Париная в Сангатья метр Самудра Матхана Катхе (спектакль Якшагана), Шри Кришна Сарвабхумара Чаритра в Сангатья метр, и Кришнендра Гите в чупади метр хорошо известны. Он заслужил почетное звание Убхая Бхаша Кави («Поэт двух языков»).[140] Современная проза каннада зародилась в 1823 году. Мудра Манджуша («Шкатулка с печатью»). Это развитие пьесы, кратко изложенной в санскритском оригинале, Мудра Ракшаса Вишакадатта, и был написан Кемпу Нараяной, придворным поэтом Махараджи Кришнараджи III.[141]

Внешние воздействия

Фердинанд Киттель (1854 г.)

Стремясь распространять свое Евангелие на каннаде, христианские миссионеры перешли на язык каннада. Создание печатного станка и обучение английскому языку оказали положительное влияние на прозу каннада. Впервые выходили периодические издания и газеты.[142] Первая книга на каннада была напечатана в 1817 году, а первая Библия - в 1820 году. Стали доступны грамматические книги и словари, призванные помочь миссионерам в их усилиях по распространению христианства. Преподобный У. Рив составил самый ранний англо-каннада словарь в 1824 году, за которым последовал каннада-английский словарь в 1832 году, хотя самой известной работой является публикация преподобного каннада 1894 года. Фердинанд Киттель. Преподобный Уильям Керри опубликовал самую раннюю грамматику каннада в 1817 году.[143] Влияние английской литературы и поэзии на каннада проявлялось в многочисленных молитвенных песнях, сочиненных миссионерами.[116] Британские офицеры Льюис Райс и Джон Фейтфулл Флот расшифровал многочисленные надписи каннада. Райс опубликовал несколько античных классических произведений и краткую историю литературы каннада, а Флит опубликовал народные произведения. баллады Такие как Санголи Раяна Данге («Восстание Санголи Рая»).[142] Первая газета каннада, Мангалура Самачара («Mangalore News») была опубликована в Мангалоре в 1843 году. Через несколько лет типографии открылись во многих местах, в том числе в Майсурском дворце в 1840 году.[143]

Всплеск создания прозаических повествований и драматической литературы, вдохновленный произведениями на английском, санскрите, современном маратхи и современном бенгальском языках, в последующие десятилетия привел к появлению оригинальных произведений.[142] В области прозы перевод английских классиков, таких как Ятрикана Санчара (Путешествие паломника к Буньян, 1847) и Робинзон Крузо (1857 г.) задали тренд. Переводы с местных языков также были популярны и включали классический маратхи. Ямуна Праятана (1869) и бенгальская работа Дургесанандини (1885).[144] В жанре драмы источником вдохновения послужили переводы пьес на санскрит и английский язык. Шакунтала и Рагхавендрарао Натака (Отелло ) Чурамури Сехагири Рао (1869), Прамиларджуния Шрикантеса Гауда и Васантхайямини Свапначаматкара Натака К. Васудевачара (Сон в летнюю ночь ), Макбет Шрикантеса Говда, Король Лир М.С. Путтанна, Рамаварма-Лилавати (Ромео и Джульетта ) К. Ананды Рао проложил путь.[145]

Басаваппа Шастри (1882), уроженец Майсура и придворный поэт Махараджи Кришнараджи III и Махараджи Чамараджи Водейяра IX, получил почетное звание Каннада Натака Питамаха (горит «Отец сцены каннада») за его вклад в драматический жанр. Его вклад в драматическую литературу в виде антологий, переводов и адаптаций с английского и санскрита, выученных изданий и успешной интеграции музыкальных композиций в драму получил признание.[146] Его переводы с английского на каннада включают Шурасена Шарите («Отелло»). Его переводы с санскрита на каннада включают: Калидаса, Абхиньяна Шакунтала, Викраморвашеея, Малавикагнимитра, Уттара Рама Чарите, Чанда Кушика Натака, Малати Мадхава и Ратнавали.[147] Другими известными писателями каннада при дворе Чамараджи IX были С.Г. Нарасимхачарья, Дхондо Нарасимха Мулабаглу, Санта Кави и Б. Вентакачарья.[138]

Самые ранние современные романы на языке каннада - это Сурьякантха Лакшманом Гадагкаром (1892 г.) и Индрабайи (1899) Гулвади Венката Рао. Более поздняя работа является реформистской и осуждает коррупцию и поощряет повторные браки вдов.[148] Современная социальная игра Сури Венкатарамана Шастри Иггаппа Хеггадейа Виваха Прахасана ("Фарс брака Иггаппы Хеггаде", 1887 г.) и Дхаресвара Канья Викрая (1887) придерживался аналогичных реформистских взглядов, в то время как Санта-Кави Ватсалахарана (1885) опирался на мифологические и народные темы.[60]

События до середины 20 века

Статуя известного писателя каннада Д. В. Гундаппа в саду камней Bugle, Бангалор

В 1881 году британцы вернули административные полномочия семье Водейар. Вплоть до 1947 года, когда королевство вошло в Союз Индии действующему Махараджу помогал Диван (Премьер-министр), административный руководитель Майсура. Это были времена позитивных социальных и экономических перемен, движения за независимость и современного национализма, которые оказали влияние на литературу.[149]

В литературе каннада наблюдался расцвет Наводая (горит. «Новое начало») стиль сочинений в таких жанрах, как лирические стихи, драма, романы и рассказы, с сильным влиянием английской литературы.[150] Б. М. Шрикантайя с Английский Geetagalu («Английские песни», 1921) - первооткрыватель жанра современной лирической поэзии.[151] Первыми приверженцами современной исторической драмы и комедии были Т. П. Кайласам и А. Свами Венкатадри Айер (также называемый «Самса»). Кайласам стремился критиковать социальное развитие, создавая пьесы, в которых ставилась под сомнение полезность современной системы образования в Толлу Гатти (1918, «Пустота и твердое тело») и система приданого в Тали Каттоке Кулин («Заработная плата за привязку Мангалсутра "). Идеальный царь Замсы, Нарасараджа Водейар, является главным героем пьесы. Вигада Викрамарья («Злой Викрамарья», 1925).[152]

Первоначальное развитие жанра исторических романов в форме переводов и оригинальных произведений было направлено на то, чтобы вновь разжечь националистические чувства. Каннадигас. Венкатачар (Анандаматха) и Галаганатх были одними из первых, кто написал такие романы. Галаганатха Мадхава Каруна Виласа (1923) описал основание империи Виджаянагара, а его Каннадигара Кармакатха («Судьбоносная сказка Каннадигас») описывает упадок империи.[153] В 1917 году Алур Венката Рао написал знаменитый Карнатака Гхата Вайбхава, резюме более ранних работ Флита, Райса, Бхандаркара и Роберта Сьюэлла, призывающих Каннадигас вспомнить свое славное прошлое, свои древние традиции и культуру, своих великих правителей, святых и поэтов.[154] Другими известными произведениями были работы Керура Васудевачара. Яду Махараджа описывая рост династии Водейаров и Васудевайи Арья Кирти (1896).[155] Традиция романов, начатая Гулвади Венкатой Рао (1899), достигла зрелости в 1915 году с М.С. Путтанна Мадидунно Махарая («Господин, что посеешь, то и пожнешь»), исторический роман, написанный плавной прозой, тема которого разворачивается во времена Махараджи Кришнараджи III. Путтанне также принадлежит заслуга в написании самой ранней современной биографии, Кунигал Рамашастрия Чаритра («История Кунигал Рамашастри»).[155] Жанр короткого рассказа начал свое существование с Пандже Мангеш Рао, М. Каматх и Керур Васудевачар, но это было Масти Венкатеш Айенгар который украл всеобщее внимание и установил тенденцию для других в его Келаву Санне Категалу («Несколько рассказов», 1920) и Санна Категалу («Новеллы», 1924).[155]

Усилия этих первых пионеров должны были стать предвестниками золотого века в последующие десятилетия. Далее последовал длинный список известных поэтов и писателей: Д. Р. Бендре (Гари, «Крыло», 1932 г.) и Говинда Пай (Гиливинду, "Попугаи", 1930), пожалуй, самых известных авторов лирических стихов, синтезирующих творчество английских романтиков с местными традициями; К. Шиварам Карант, известный романист и автор Чомана Дуди («Труд Чомы», 1933); Kuvempu, один из каннада дуайен поэтов, проявивших талант в использовании белый стих в его шедевральной эпопее и magnum opus, Шри Рамаяна Даршанам (1949); В. К. Гокак, писатель драматургии, критики, песни и эпоса (Бхарата Синдху Рашми, 1940); Д. В. Гундаппа философа-писателя, которому приписывают сочинения практически во всех жанрах, хотя его самая известная работа - это Манкухиммана Кагга («Ригмароле Тупого Тиммы», 1943), который близко сравнивается со стихами мудрости позднесредневекового поэта Сарвайны.[156][157][158]

Рекомендации

  1. ^ Пранеш (2003), стр. xii, примечание авторов; Камат (2001), стр. 282
  2. ^ а б Нарасимхачарья (1988), стр. 17, Шастри (1955), стр. 359
  3. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 23–26; Камат (2001), стр.228, 280; Пранеш (2003), стр. 11, 60; Райс Э. (1921), стр. 89
  4. ^ Нагарадж (2003), стр. 370, 377
  5. ^ Шипли (2007), стр. 526, 528
  6. ^ Эштон (2003), стр. 22; Брэндон и Бэнхэм (1993), стр. 115; Камат (2001), стр. 281
  7. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 200–201; Сахитья Академи (1987), стр. 884; Тилеманн (2002), стр. 21–22.
  8. ^ Шипли (2007), стр. 528; Шива Пракаш (1997), стр. 188–192; Нагарадж (2003) стр. 379
  9. ^ Мурти (1992), стр. 167–170.
  10. ^ Мукерджи (1999), стр. 78; Шипли (2007), стр. 528; Камат (2001), стр. 227, 229–230; Нарасимхачарья (1988), стр. 23, 26; Райс Э. (1921), стр. 90; Пранеш (2003), стр. 7
  11. ^ Нагарадж (2003), стр. 378–379.
  12. ^ Райс Э. (1921), стр. 90; Шива Пракаш (1997), стр. 192, 210; Пранеш (2003), стр. 21, 32, 42–43, 49–50, 87–88; Сахитья Академи (1988), стр. 1764
  13. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 17, 65–66.
  14. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 167–170, 192–195.
  15. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 61–64.
  16. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 17, 61.
  17. ^ Шастри (1955), стр. 360–361; Райс Э. (1921), стр. 56
  18. ^ Камат (2001), стр. 115; Нагарадж у Поллока (2003), стр. 21 год
  19. ^ Райс Э. (1921), стр. 59; Сахитья Академи (1988), стр. 1324
  20. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 163–164, 166–169, 191
  21. ^ Шастри (1955), стр. 362; Шива Пракаш (1997), стр. 188
  22. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 551–552, стр. 403–404; Шива Пракаш (1997), стр. 179–205.
  23. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 1181
  24. ^ Нагарадж (2003), стр. 368
  25. ^ Шарма (1961), стр. 514–555.
  26. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 194–200
  27. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 166–167, 193–194
  28. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 163–164, 166–167
  29. ^ а б Нагарадж (2003), стр. 370, стр. 377
  30. ^ Камат (2001), стр. 220. С. 225–226; Нагарадж (2003), стр. 370; Райс Э. (1921), стр. 83
  31. ^ Нагарадж (2003), стр. 377–378.
  32. ^ а б c Сахитья Академи (1988), стр. 1182
  33. ^ Райс Э. (1921), стр. 91–92
  34. ^ а б Райс Э. (1921), стр. 89
  35. ^ Сахитья Академи (1992), стр. 4621
  36. ^ а б c Эштон (2003), стр. 17–18, с. 27
  37. ^ а б c Брэндон и Бэнхэм (1993), стр. 115
  38. ^ Эштон (2003), стр. 17
  39. ^ Карант в Ashton (2003), стр. 21–22
  40. ^ Райс Э. П. (1921), стр. 43
  41. ^ Карант в Ashton (2003), стр. 20–21.
  42. ^ Бхат (Якшагана-этап в Карнатаке, 1963) в Ashton (2003), стр. 19
  43. ^ Ashton (2003), стр. 21–22.
  44. ^ Брэндон и Бэнхэм (1993), стр.115
  45. ^ а б Тилеманн (2002), стр. 22
  46. ^ а б c Камат и Кхер (2000), стр. 60–61.
  47. ^ Тилеманн (2002), стр. 21–22.
  48. ^ а б c Шива Пракаш (1997), стр. 201
  49. ^ Шарма (2000), стр. xxxii
  50. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 189
  51. ^ Нагарадж (2003), стр. 377, стр. 379; Шипли (2007), стр. 528
  52. ^ а б c d Шива Пракаш (1997), стр. 191
  53. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 24; Прасад (1987), стр. 16
  54. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 188–189.
  55. ^ Нагарадж (2003), стр. 378
  56. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 190–191.
  57. ^ а б c d Мурти (1992), стр. 167
  58. ^ Мурти (1992), стр. 168; Камат (2001), стр. 278–280.
  59. ^ Мурти (1992), стр. 168–169.
  60. ^ а б Мурти (1992), стр. 169
  61. ^ Мурти (1992), стр. 170
  62. ^ а б Камат (2001), стр. 227
  63. ^ Пранеш (2003), стр. 6
  64. ^ Камат (2001), стр. 227–228.
  65. ^ Камат (2001), стр. 227; Пранеш (2003), стр. 11–12.
  66. ^ а б Сахитья Академи (1987), стр. 476
  67. ^ а б c Сахитья Академи (1992), стр. 3934
  68. ^ а б c d е ж Нарасимхачарья (1988), стр. 24
  69. ^ Сахитья Академи (1988), с.1149–1150
  70. ^ Райс Э. (1921), стр. 84
  71. ^ Пранеш (2003), стр. 16
  72. ^ Камат (2001), стр. 228
  73. ^ Райс (1921), стр. 89
  74. ^ Райс Э. (1921), стр. 89; Пранеш (2003), стр. 17
  75. ^ Камат (2001), стр. 220, стр. 222
  76. ^ Камат (2001), стр. 228–229.
  77. ^ Мукерджи (1999), стр. 78; Шипли (2007), стр. 528
  78. ^ Камат (2001), стр. 229–230; Пранеш (2003), стр. 20–21; Нарасимхачарья (2001), стр. 23
  79. ^ Мукерджи (1999), стр. 78; Пранеш (2003), стр. 21 год
  80. ^ Мукерджи (1999), стр. 78
  81. ^ Райс Э. (1921), стр. 90
  82. ^ Райс Э. (1921), стр. 90; Пранеш (2003), стр. 28
  83. ^ Пранеш (2003), стр. 28–30.
  84. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 23–24, 62, 64.
  85. ^ Мукерджи (1999), стр. 77–78; Райс (1921), стр. 89–90.
  86. ^ Пранеш (2003), стр. 31 год
  87. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 23; Шива Пракаш (1997), стр. 213; Пранеш (2003), стр. 31–32.
  88. ^ Райс Э. (1921), стр. 91
  89. ^ Пранеш (2003), стр. 31–32.
  90. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 59; Шастри (1955), стр. 365
  91. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 210; Камат (2001), стр. 230
  92. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 24; Шастри (1955), стр. 365
  93. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 62; Сахитья Академи (1988), стр. 1077
  94. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 24; Пранеш (2003), стр. 34
  95. ^ Камат (2001), стр. 230; Мукерджи (1999), стр. 135
  96. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 24; Пранеш (2003), стр. 32–33.
  97. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 24; Пранеш (2003), стр. 33
  98. ^ Райс Э. (1921), стр. 92
  99. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 24; Шива Пракаш (1997), стр. 191
  100. ^ Прасад (1987), стр. 6
  101. ^ Прасад (1987), стр. 7
  102. ^ Прасад (1987), стр. 9–10.
  103. ^ Найкар (2008), стр. 4
  104. ^ Прасад (1987), стр. 17–20.
  105. ^ Прасад (1987), стр. 15
  106. ^ Прасад (1987), стр. 5–6.
  107. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 191–192; Прасад (1987), стр. 3
  108. ^ Камат (2001), стр. 229–230; Пранеш (2003), стр. 44–45.
  109. ^ а б Пранеш (2003), стр. 37
  110. ^ а б Пранеш (2003), стр. 45
  111. ^ а б c d е Нарасимхачарья (1988), стр. 25
  112. ^ а б Пранеш (2003), стр. 49–50.
  113. ^ Брандан и Бэнхэм (1993), стр. 115–116.
  114. ^ Эштон (2003), стр. 17–23.
  115. ^ Пранеш (2003), стр. 37–38.
  116. ^ а б Камат (2001), стр. 281
  117. ^ а б Сахитья Академи (1987), стр. 884
  118. ^ а б c Сахитья Академи (1987), стр. 883
  119. ^ а б Шива Пракаш (1997), стр. 200–201.
  120. ^ а б Сахитья Академи (1988), стр. 1764
  121. ^ Мукерджи (1999), стр. 142
  122. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 201; Нарасимхачарья (1988), стр. 25
  123. ^ Райс Э. (1921) стр. 81 год
  124. ^ Пранеш (2003), стр. 42–43.
  125. ^ Пранеш (2003), стр. 49
  126. ^ Пранеш (2003), стр. 43
  127. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 25; Пранеш (2003), стр. 49
  128. ^ Чинаниса и Читнис (2000), стр. 11
  129. ^ Райс Э. (1921), стр 89, 92
  130. ^ Камат (2001), стр. 249, 278; Пранеш (2003), стр. 53
  131. ^ Камат (2001), стр. 278
  132. ^ Пранеш (2003), стр. 54–55.
  133. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 26; Мурти (1992), стр. 167
  134. ^ Пранеш (2003), стр. 55
  135. ^ Пранеш (2003), стр. 55, 58, 60
  136. ^ Пранеш (2003), стр. 78–80.
  137. ^ Пранеш (2003), стр. 80; Мурти (1992), стр. 168
  138. ^ а б c Нарасимхачарья (2003), стр. 26
  139. ^ Мукерджи (1999), стр 89, 311
  140. ^ Пранеш (2003), стр. 87–88.
  141. ^ Камат (2001), стр. 280; Мукерджи (1999), стр. 238
  142. ^ а б c Мурти (1992), стр. 168
  143. ^ а б Камат (2001), стр. 279–280; Мурти (1992), стр. 168
  144. ^ Мурти (1992), стр. 168–169; Камат (2001), стр. 281
  145. ^ Мурти (1992), стр. 169; Камат (2001), стр. 282
  146. ^ Дас (1991), стр. 238
  147. ^ Сахитья Академи (1988), стр. 1077; Пранеш (2003), стр. 82–83.
  148. ^ Мурти (1992), стр. 169; Камат (2001), стр. 281
  149. ^ Камат (2001), стр. 254, 257–261, 284–286, 291–294
  150. ^ Мурти (1992), стр. 170–173.
  151. ^ Мурти (1992), стр. 170–171.
  152. ^ Мурти (1992), стр. 171
  153. ^ Мурти (1992), стр. 171–172.
  154. ^ Камат (2001), стр. 281; Мурти (1992), стр. 172
  155. ^ а б c Мурти (1992), стр. 172
  156. ^ Сахитья Академи (1988), стр. 1057
  157. ^ Мурти (1992), стр. 173, 174, 178, 190.
  158. ^ Сахитья Академи (1988), стр. 1437

Библиография

  • Эштон, Марта Буш (2003) [2003]. «История Якшаганы». Якшагана. Abhinav Publications. ISBN  81-7017-047-8.
  • Ciaīsa, Ke. En; Читнис, Кришнаджи Нагешрао (2000). Навабы Саванура. Атлантические издатели и дистрибьюторы. ISBN  81-7156-521-2.
  • Дас, Сисир Кумар (1991). История индийской литературы. Sahitya Akademi. ISBN  81-7201-006-0.
  • Брэндон, Джеймс Р.; Банхэм, Мартин (1993) [1993]. Кембриджский путеводитель по азиатскому театру. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-58822-7.
  • Каматх, Сурьянатх У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней. Бангалор: Книги Юпитера. OCLC  7796041.
  • Камат и Кхер, М.В. и В. (2000) [2000]. Саи Баба из Ширди: уникальный святой. Издательство Jaico. ISBN  81-7224-030-9.
  • Мурти, К. Нарасимха (1992). «Современная литература каннада». В Джордж К.М. (ред.). Современная индийская литература: Антология - Том 1. Sahitya Akademi. ISBN  81-7201-324-8.
  • Мукерджи, Суджит (1999) [1999]. Словарь индийской литературы. Ориент Блэксуан. ISBN  81-250-1453-5.
  • Нагарадж, Д. (2003) [2003]. «Критическая напряженность в истории литературной культуры каннада». В Шелдон И. Поллок (ред.). Литературные культуры в истории: Реконструкции из Южной Азии. Беркли и Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-22821-9.
  • НАИКАР, БАСАВАРАДЖ (2008). ЛИТЕРАТУРНОЕ ВИДЕНИЕ. Sarup & Sons. ISBN  81-7625-566-1.
  • Нарасимхачарья, Р. (1988) [1934]. История литературы каннада. Азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0303-6.
  • Пранеш, Мира Раджарам (2003) [2003]. Музыкальные композиторы времен династии Водеяров (1638–1947 гг. Н. Э.). Бангалор: Публикации Ви Эмм.
  • Прасад, К. Прабху (1987) [1987]. Сарваджна. Sahitya Akademi. ISBN  81-7201-404-Х.
  • Райс, Э. П. (1982) [1921]. Каннада литература. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0063-0.
  • Шарма, Б.Н.К. (2000) [2000]. История школы Веданты Двайта и ее литературы: от самых ранних истоков до наших дней. Motilal Banarsidass. ISBN  81-208-1575-0.
  • Шипли, Джозеф Т. (2007) [2007]. Энциклопедия литературы - Том I. ЧИТАТЬ КНИГИ. ISBN  1-4067-0135-1.
  • Шива Пракаш, H.S. (1997). «Каннада». В Ayyappapanicker (ред.). Средневековая индийская литература: антология. Sahitya Akademi. ISBN  81-260-0365-0.
  • Тилеманн, Селина (2002). Божественное служение и исполнительское искусство в Индии. Издательство APH. ISBN  81-7648-333-8.
  • Разное (1992) [1992]. Мохан Лал (ред.). Энциклопедия индийской литературы - том 5. Sahitya Akademi. ISBN  81-260-1221-8.
  • Различный (1988) [1988]. Амареш Датта (ред.). Энциклопедия индийской литературы - том 2. Sahitya Akademi. ISBN  81-260-1194-7.
  • Разное (1987) [1987]. Амареш Датта (ред.). Энциклопедия индийской литературы - том 1. Sahitya Akademi. ISBN  81-260-1803-8.