Чётки и духовность - Rosary devotions and spirituality

В Розарий одна из самых заметных особенностей популярных Католическая духовность.[1] В соответствии с Папа Иоанн Павел II Чётки являются «одними из лучших и самых похвальных традиций христианского созерцания».[2] С момента своего появления в двенадцатом веке четки рассматривались как размышление о жизни Христа, и именно поэтому многие Папы одобряли и поощряли их чтение.

Использование повторяющихся молитвенных формул восходит к истории христианства, и как они перешли в традицию розария, не ясно. Ясно, что 150 четок («Радуйся, Мария») произошли от 150-ти псалмов, о которых молятся из еврейской Псалтири. Розарий был способом для обычных верующих имитировать медитацию монахов из Псалтири, напечатанной вручную. Вторая половина «Радуйся, Мария», прошение к Марии, впервые появилась в катехизисе Петра Канисиуса в 1555 году в период Контрреформации в ответ на протестантскую критику некоторых католических верований.[3][4]

После создания первого братства четок в пятнадцатом веке приверженность розарию быстро распространилась по Европе. Начиная с шестнадцатого века, чтение четок часто включало «тексты с картинками», которые помогали медитации. Такие образы по-прежнему используются в медитации на четки.

Происхождение

Смотрите также: История розария

Существуют разные взгляды на происхождение розария, некоторые традиции приписывают его Святой Доминик кто интегрировал это в Доминиканский преданность, но данные свидетельствуют о его существовании до его времени и постепенном развитии на протяжении веков практики.[5][6]

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Розарий
из католическая церковь
Розарий.jpeg
Католик четки
Обзор
Молитвы и обещания
Сочинения
Люди и общества
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Практика медитация во время молитвы повторяющихся Приветствую Мэри восходит по крайней мере к 1400-м годам в Германии и картезианский монах Доминик Прусский который умер в 1461 году, как и Доминиканцы Аланус де Рупе и Джеймс Спренгер начал продвигать розарий.

псалтырь из Аланус, 1492

К 1500-м годам практика медитации во время розария распространилась по Европе. Бартоломео Скальво Meditationi del Rosario della Gloriosa Maria Virgine (т.е. Размышления о Розарии Пресвятой Девы Марии), напечатанные в 1569 году для братства Розария Милан предусмотрена индивидуальная медитация для сопровождения каждой бусинки или молитвы.[7]

Аланус де Руп призвал молиться четками перед изображением Христос или Дева Мария. Этот стиль медитации позже привел к медитации с использованием повествовательные образы, первая из которых была напечатана Динкмутом в Ульм, Германия. Использование «медитации на четках с изображением» вскоре приобрело популярность, и в конце 16-го века в Германии наиболее широко использовалась медитация на четках не в письменном виде, а в виде текста.[8]

В 16 веке использование изображений как форма религиозного обучения и воспитания посредством тихая проповедь (muta predicatio) продвигал Габриэле Палеотти в его «Беседах о священных и светских образах».[9] Поскольку использование религиозных образов стало рассматриваться как «литература для мирян», цель Палеотти по преобразованию христианской жизни посредством использования священных изображений способствовала развитию религиозных обрядов Марии, включая Розарий.[10]

К 17 веку 15 вырезанных из дерева изображений четок стали очень популярными, и их начали использовать по всей Европе в сборниках четок. В отличие от медитаций с письменными розариями, тексты изображений мало изменились, и один и тот же набор изображений появлялся в гравюрах на дереве, гравюрах и религиозных панелях на протяжении более ста пятидесяти лет.[8]

Медитация и созерцание

Смотрите также: Христианская медитация и Аспекты христианской медитации
Женщина кладет нитку четок на религиозное изображение, висящее на стене рядом с ее кроватью.[11] Художественный музей Уолтерса.

Слово медитация происходит от латинского слова медитари что означает концентрироваться.[12] В 1577 году в ее книге Внутренний Замок (Особняки 6, Глава 7), Святая Тереза ​​Авильская, а Доктор церкви, определили общий подход к Христианская медитация следующее:[13]

Под медитацией я подразумеваю длительные рассуждения с пониманием таким образом. Мы начинаем с размышлений о благоволении, которое Бог даровал нам, дав нам Своего Единственного Сына; и мы не останавливаемся на достигнутом, а переходим к рассмотрению тайн всей Его славной жизни.

Эту точку зрения можно рассматривать как основу большинства медитаций на четки.[14] Библейские размышления над розарием основаны на христианской традиции Lectio Divina (божественное чтение) как способ использования Евангелие чтобы начать разговор между душой и Христом.

Христианская медитация отличается от созерцание что предполагает более высокий уровень сосредоточенности и отстранения от окружения и окружающей среды.[15] Слово созерцание (происходит от латинского корня темплум т.е. разрезать или разделить) означает отделить себя от окружающей среды. Святой Иоанн Креста созерцание называл «тихой любовью» и рассматривал его как интимный союз с Богом.[16] Созерцание с розарием - следующий шаг после медитации на священные писания. Это не означает, что Евангелие игнорируется во время размышлений, но что фокус смещается в сторону любви к Богу.[17]

В его 2002 энциклика Розариум Девственницы Марии, Папа Иоанн Павел II подчеркнули, что конечная цель христианской жизни - преобразоваться или «преобразиться» во Христа, а розарий помогает верующим приблизиться ко Христу, созерцая Христа. Он охарактеризовал созерцательные аспекты розария следующим образом: «Читать розарий - это не что иное, как созерцать вместе с Марией лик Христа».[18] И цитируя Папа Павел VI он повторил важность созерцания, заявив, что без созерцания розарий - это «тело без души».[19]

Розарий можно молиться где угодно, но, как и во многих других религиозных обрядах, его чтение часто включает какое-то священное место или объект, например изображение или статую Девы Марии.[20] Любой может начать молиться розарием, но повторное чтение в течение определенного периода времени приводит к приобретение навыков для медитации и созерцания.[21]

Учения святых

Дева Мария и святые в праздник Розария. Альбрехт Дюрер, 1506.

В шестнадцатом веке Святой Петр Канисиус, а Доктор церкви, которому приписывают добавление к слову «Богородица» фразы «Святая Мария, Богородица, молись за нас, грешных», был ярым сторонником Розария и его братств.[22] Он разработал и подчеркнул важность медитативных аспектов розария и был одним из первых среди первых Иезуиты чтобы научить, что основная сила каждой тайны Розария должна применяться в повседневной жизни.[23]

Святой Луи де Монфор, один из первых сторонников идеи Мариология, был ярым сторонником розария. Он присоединился к Третий орден доминиканцев в 1710 году, вскоре после рукоположения в священники, чтобы проповедовать розарий.[24] Его книги Тайна Розария и Истинная преданность Марии повлиял на мариологические взгляды нескольких пап. В Тайна Розария он учил как "фокус, уважать, благоговение и чистота намерений«необходимы при молитве на четках. Он заявил, что важна не длина молитвы, а пыл, чистота и уважение, с которыми она произносится, например, одно медитативно сказанное слово« Радуйся, Мария »стоит многих, которые плохо сказаны . В Тайна Розария, он также научил, как бороться с отвлекающими факторами, чтобы достичь правильного мышления для медитации с розарием.[25]

В восемнадцатом веке Святой Альфонс Лигуори, а Доктор церкви, также подчеркнул необходимость должной преданности при молитве Розария. В Слава Марии он писал, что Деве Марии больше понравятся пять десятилетий четок, произнесенных медленно и с преданностью, чем пятнадцать, произнесенные в спешке и с небольшой преданностью. Он рекомендовал произносить четки на коленях перед изображением Дева Мария и перед каждым десятилетием совершать акт любви Иисус и Мэри и просите их об особой благодати.[26]

Святой Падре Пио был твердым сторонником медитации в сочетании с розарием и сказал: «Любите Мадонну и молитесь розарием, потому что ее четки - это оружие против зла современного мира ... Человек, который медитирует и обращает свой ум к Богу. , который является зеркалом его души, стремится узнать свои недостатки, пытается исправить их, сдерживает свои порывы и приводит свою совесть в порядок ».[27]

Папские взгляды

В 1569 г. Папа Пий V, а Доминиканский сам официально установил приверженность розарию в католической церкви с папская булла Consueverunt Romani Pontifices и в 1571 г. призвал всю Европу молиться розарием для победы на Битва при Лепанто.[28][29][30]

Папа Лев XIII обнародовано десять энциклики на розарии и ввел католический обычай ежедневной молитвы с розарием в течение октября. В 1883 году он также учредил Праздник Королева Святого Розария.[31] В Laetitiae sanctae Лев XIII писал, что он «убежден, что четки, если их искренне использовать, принесут пользу не только отдельному человеку, но и обществу в целом».[32]

Папа Пий XII подчеркнул преимущества медитаций с розарием в своей энциклике Ingruentium Malorum и написал:

И воистину, от частых размышлений о Таинствах душа постепенно и незаметно вбирает и впитывает содержащиеся в них добродетели и чудесным образом воспламеняется тоской по бессмертным вещам и становится сильно и легко побуждаемой следовать путем, который Сам Христос и Его Мать последовали за ним.[33]

Папы XIX и XX веков до Папа Павел VI подчеркнул Мариологический аспекты розария. Однако в 1974 г. в своем Апостольском наставлении Мариалис Культус Папа Павел VI больше сосредоточился на своей традиционной медитативной Христоцентрический природа и заявил: «Следовательно, Розарий - это молитва с явно христологической направленностью».[34]

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Мариология
из католическая церковь
Дева Дет Йозеф Мородер
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Папа Иоанн Павел II построил на христоцентрической теме Папы Павла VI,[35] заявляя: «Розарий, хотя и явно Марианский по своему характеру, по сути своей является христоцентрической молитвой. В умеренности своих элементов он имеет всю глубину евангельской вести во всей ее полноте, которую можно назвать сборником. "[36]

Далее он подчеркнул созерцательную природу розария и заявил, что: «Розарий принадлежит к лучшим и наиболее похвальным традициям христианского созерцания».[2]

Явления

Ссылки на розарий были частью ряда известных Мариан Явления охватывающий два столетия. Сообщения об этих явлениях повлияли на распространение молитв с четками по всему миру.[37][38]

Святой Бернадетт Субиру заявил, что в первом видении Богоматерь Лурдская в 1858 году у Девы Марии были четки с собой, и что Бернадетта молилась четками в ее присутствии тогда и во время последующих явлений.[39] В Базилика Розария был построен на этом месте в Лурдес в 1899 г.

Четки занимали видное место в явлениях Богоматерь Фатима сообщалось тремя португальскими детьми в 1917 году. В сообщениях Фатимы большое внимание уделяется Розарию, и в них Дева Мария определяется как Леди Розария. В соответствии с Люсия Сантос (один из трех детей) в одном из явлений Дева Мария держит четки в одной руке и Коричневая лопатка с другой стороны. Сообщения о видениях в Фатиме помогли распространить молитвы с четками, и теперь молитва Фатима часто добавляется в конец чтения четок.[40][41] В Базилика Богоматери Розария, Фатима, был построен на этом месте в 1953 году и имеет пятнадцать алтарей, каждый из которых посвящен таинству розария.[42]

В январе 1933 года одиннадцатилетняя крестьянская девочка позвонила Мариетт Беко сообщил о явлениях Девы Марии в Banneux, Бельгия, которая стала известна как Богородица Бедных. Мариетт сообщила, что видела Деву Марию с четками в руке. Мариетт сообщила, что видение повторилось через три дня после того, как она вышла из дома и помолилась четками.[43] Сообщения об этом явлении, также известном как Богоматерь Баннё, были одобрены Святой Престол в 1949 г.[44][45][46][47]

В сообщенных сообщениях Богоматерь Акита, Сестра Агнес Сасагава заявила, что в 1973 году Дева Мария сказала ей: «Очень много молитесь молитвами Розария. Я один еще могу спасти вас от приближающихся бедствий». В 1984 году епископ Ниигаты Джон Сёдзиро Ито санкционировал поклонение Пресвятой Богородице Акиты, «… ожидая, пока Святой Престол опубликует окончательное решение по этому поводу».[48]

Галерея искусства и архитектуры

Основные статьи: Марианское искусство в католической церкви и Римско-католические марианские церкви
Более подробную галерею церковных изображений см.: Розарий церковная галерея.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ МакГрат, Алистер Э., Христианская духовность: введение, 1995 ISBN  0-631-21281-7 п. 16
  2. ^ а б Папа Иоанн Павел II, Розариум Девственницы Марии §5, Ватикан
  3. ^ Петрус Канизиус, CATECHISMI Latini et Germanici, I, (ed Friedrich Streicher, S.PC CATECHISMI Latini et Germanici, I, Roma, Munich, 1933, I, 12
  4. ^ Финли, Митч. Путеводитель по святым для искателя, 2000, ISBN  0-8294-1350-2 п. 73
  5. ^ Биби, Кэтрин. Святой Доминик и Розарий ISBN  0-89870-518-5
  6. ^ Терстон, Герберт и Эндрю Шипман. «Розарий». Католическая энциклопедия. Vol. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 7 октября 2014 г.
  7. ^ Гетц, Кристин Сюзанна. Музыка в коллективном опыте Милана XVI века, с.261, 2006 г. ISBN  0-7546-5121-5
  8. ^ а б Уинстон, стр.32-34.
  9. ^ Митчелл, Натан. Тайна Розария: преданность Марии и новое изобретение католицизма, стр.37-42, 2009 ISBN  0-8147-9591-9
  10. ^ Марино, Адриан. Биография «Идея литературы» от античности до барокко., стр.46, 1996 ISBN  0-7914-2894-X
  11. ^ «Преданность (Созерцание)». Художественный музей Уолтерса.
  12. ^ Антонисами, Ф. Введение в христианскую духовность, стр.76, 2000 ISBN  81-7109-429-5
  13. ^ Тереза ​​Авильская, Внутренний Замок 1979 ISBN  0-8091-2254-5 стр. 147
  14. ^ Стены, Рональд. Это твоя мать: библейские корни Розария, стр.4, 2003 ISBN  0-85244-403-6
  15. ^ Пулен, Огюстен. «Созерцание». Католическая энциклопедия. Vol. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 7 октября 2014 г.
  16. ^ Провансер, Морин. Тайны в моих руках: молодые люди, жизнь и Розарий, стр.28, 2005 ISBN  0-88489-832-6
  17. ^ Стори, Уильям Джордж. Полный Розарий: Руководство к таинственным молитвам, стр.59, 2006 ISBN  0-8294-2351-6
  18. ^ Розариум Девственницы Марии, §3
  19. ^ Мадор стр.18-19.
  20. ^ Райт, Джилл. Мировая духовность, стр.100-101, 1987 ISBN  0-7102-1313-1
  21. ^ Гриффин, Эмили. Простые способы молиться: духовная жизнь в католической традиции, стр.85, 2005 ISBN  0-7425-5084-2
  22. ^ Браунсбергер, Отто. «Блаженный Петр Канисиус». Католическая энциклопедия. Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 7 октября 2014 г.
  23. ^ Стравинскас, Питер М. Дж., Католическая книга ответов Марии, с.131, 2000 ISBN  0-87973-347-0
  24. ^ Берк, Раймонд. Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц, стр.708, Queenship Publishing, 2008 г., ISBN  1-57918-355-7
  25. ^ де Монфор, Луи. Тайна Розария, "Розы" (т.е. главы) 41-43, Tan Books & Publisher, 1976. ISBN  978-0-89555-056-9,
  26. ^ Лигуори, Альфонс. Слава Марии, стр. 481, Liguori Publications, 2000 г., ISBN  0-7648-0664-5
  27. ^ Келли, Лиз. Розарий: путь к молитве, стр.79, 86, 2004 ISBN  0-8294-2024-X
  28. ^ Скаперланда, Мария Руис. Путеводитель по Марии в поисках, с.151, 2002 ISBN  0-8294-1489-4
  29. ^ Джизик, Ладис Дж. «Богоматерь и ислам: райский мирный план», EWTN
  30. ^ Честертон, Гилберт Кейт, Лепанто, Игнатиус Пресс, 2004, ISBN  1-58617-030-9
  31. ^ Ремигиус Баумер, 1988, Мариенлексикон, Санкт-Оттильен, стр.41.
  32. ^ Стравинскас 2000, с.135.
  33. ^ Папа Пий XII. Ingruentium Malorum, Ватикан
  34. ^ Папа Павел VI, Мариалис Культус §46
  35. ^ Фальбуш стр.757.
  36. ^ Розариум Девственницы Марии §1
  37. ^ Шамон, Альберт Дж. М., Сила Розария, стр.5, Издательство CMJ, 2003. ISBN  1-891280-10-4
  38. ^ Миллер, Джон Д., Бусы и молитвы: розарий в истории и преданности, с.151, 2002 ISBN  0-86012-320-0
  39. ^ Макихерн, Патрисия А., Священная жизнь: сочинения святой Бернадетты Лурдской, с.205, 2005 ISBN  1-58617-116-X
  40. ^ де Марчи, Джон. Правдивая история Фатимы, 1952, EWTN
  41. ^ Сантос, Люсия., 1976, Фатима словами Люсии, Ravengate Press, 1976, ISBN  0-911218-10-6
  42. ^ Дыра, Эбигейл. Португалия, стр.277, Шарлотта Бич 2005 ISBN  1-74059-682-X
  43. ^ Скаперланда стр.124.
  44. ^ Болл, Энн. Энциклопедия католических верований и практик, с.641, 2003, ISBN  0-87973-910-X
  45. ^ ван Хаутрив, La Vierge des Pauvres, Банне, 1947 г.
  46. ^ Мэтью Бансон, Католический альманах, п. 123, 2008 г., ISBN  978-1-59276-441-9
  47. ^ Стравинскас, Питер. Католическая энциклопедия нашего воскресного посетителя, с.124, 1998, ISBN  0-87973-669-0 стр.124
  48. ^ "Явления Пресвятой Девы Марии в Аките, Япония, сестре Агнес Сасагаве"

Рекомендации

  • Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям. Энциклопедия христианства, Том 4, 2005 ISBN  0-8028-2416-1
  • Мадор, Джордж. Розарий с Иоанном Павлом II, 2004, Дом Альба, ISBN  2-89420-545-7
  • Скаперланда, Мария Руис. Путеводитель по Марии в поисках, 2002 ISBN  0-8294-1489-4
  • Стравинскас, Питер М. Дж., Католическая книга ответов Марии, 2000 ISBN  0-87973-347-0
  • Уинстон-Аллен, Энн. Истории о розе: изготовление четок в средние века, 1997 ISBN  0-271-01631-0

дальнейшее чтение

  • Папа Иоанн Павел II, Час Розария: Частные молитвы Папы Иоанна Павла II, 2002 ISBN  0-7434-4440-X
  • де Фьорес, Стефано. Иисус, живущий в Марии: справочник духовности святого Луи Марии де Монфор, 1995 ISBN  0-910984-58-1

внешняя ссылка