Легенда Абгара - Abgar Legend

В Легенда абгара, согласно с Христианин традиции, постулирует предполагаемую переписку и обмен письмами между Иисус Христос и король Абгар V Уккама из Осроен.^{[1][2][3][4][требуется разъяснение ]} В четвертом веке Евсевий Кесарийский опубликовал два письма, которые якобы были обнаружены в архивах Эдесса.^[5][6] Они утверждают, что переписываются между Иисусом Христом и Царем. Абгар V которые были написаны в последние годы жизни Иисуса.^[7]

Абгар V был королем Осроена со столицей в Эдесса, а Сирийский город в верхнем Месопотамия. Согласно легенде, король Абгар V был поражен проказа и слышал о чудесах Иисуса. Признавая божественную миссию Иисуса, Абгар написал письмо Иисусу Христу с просьбой излечиться от его недуга. Затем он пригласил Иисуса искать убежища в Эдессе, как убежище от преследований. В своем предполагаемом ответе Иисус аплодировал царю за его веру, но отклонил его просьбу. Он выразил сожаление по поводу того, что его жизненная миссия помешала ему посетить город. Иисус благословил Авгара и пообещал, что после того, как он вознесся на небеса, один из его учеников исцелит все болезни царя и его подданных в Эдессе.^[8]

Развитие легенды об Абгар

Рассказ о том, как Король Абгар и Иисус переписывался был впервые описан в 4 веке историком церкви Евсевий Кесарийский в его Церковная история (I.13 и III.1), и это было пересказано в развернутой форме Ефрем Сириец в сирийском V веке Доктрина Аддаи.^[9]

Ранняя версия легенды об Абгаре существует в Сирийский Доктрина Аддаи, ранний христианский документ из Эдесса. В Эпистула Абгари представляет собой греческую редакцию переписки между Иисусом Христом и Абгаром V Эдессы, известной как Деяния Фаддея.^[10] Письма, вероятно, были составлены в начале 4 века. Легенда стала относительно популярной в Средний возраст что письма были переведены с Сирийский в Греческий, Армянский, латинский, Коптский^[11] и арабский языков.^[3][1][12]

Исторический контекст

Евсевий содержит самый ранний из известных рассказов о легенде об Абгаре в его первой книге Церковная история (ок. 325 г. н. э.), как часть его обсуждения Фаддей Эдесский. Евсевий утверждает, что Фаддей отправился к Абгару по просьбе Апостол Фома после воскресения Иисуса. Он также утверждает, что обеспечивает переписку между Абгаром и Иисусом, которую он переводит с Сирийский.^[13]

Письмо Авгара к Иисусу

Церковный историк Евсевий говорится, что в архивах Эдессана есть копия переписки, которой обменивались Абгар Эдесский и Иисус.^[14][15] Переписка состояла из письма Абгара и ответа, продиктованного Иисусом. 15 августа 944 г. Церковь Святой Марии Влахернской в Константинополь получил письмо и Мандилион. Обе мощи были перенесены в Церковь Девы Фаросской.^[16]

Фреска из церковной часовни св. Геворга в Вараге, изображающая царя Абгара с изображением Христа

Это событие вызвало любопытный рост: ученые спорили, страдал ли Абгар подагрой или проказой, была ли переписка на пергаменте или папирусе и так далее.^[17]

Текст письма был:

Авгар, правитель Эдессы, приветствует Иисуса, доброго врача, явившегося в стране Иерусалимской. Я слышал отчеты о вас и о ваших исцелениях без лекарств и трав. Ибо сказано, что слепых вы делаете зрячими и хромых ходите, очищаете прокаженных и изгоняете нечистых духов и демонов, исцеляете больных хроническими болезнями и воскрешаете мертвых. И, услышав все это о тебе, я пришел к выводу, что одно из двух должно быть истинным: либо ты Бог, и ты сошёл с небес, ты делаешь это, либо ты, делающий это, являешься сыном Бог. Поэтому я написал вам, чтобы спросить, не потрудитесь ли вы прийти ко мне и исцелить все мои болезни. Я слышал, что евреи ропщут на вас и замышляют причинить вам вред. Но у меня очень маленький, но благородный город, который достаточно велик для нас обоих.^[18]

Иисус дал посланнику ответ, чтобы тот вернулся к Авгару:

Блаженны вы, поверившие в меня, не видевшие меня. Ибо обо мне написано, что видевшие меня не поверят в меня и что не видевшие меня поверят и спасутся. Но что касается того, что вы написали мне, чтобы я пришел к вам, мне необходимо выполнить все здесь, для чего я был послан, и после того, как я выполню их таким образом, я должен снова быть поднят к Пославшему меня. Но после того, как меня возьмут, я пошлю к вам одного из моих учеников, чтобы он исцелил вашу болезнь и дал жизнь вам и вашим близким.^[19]

Эгерия написала об этом письме в своем отчете о своем паломничестве в Эдессе. Она прочитала письмо во время своего пребывания и отметила, что копия в Эдессе была полнее, чем копии в ее доме (вероятно, во Франции).^[20]

В дополнение к важности, которую она приобрела в апокрифическом цикле, переписка царя Абгара на какое-то время приобрела место и в литургии. Сирийские литургии посвящены переписке Абгара во время Великого поста. Кельтская литургия, кажется, придавала этому значение; то Liber Hymnorum, рукопись, хранящаяся в Тринити-колледже в Дублине (E. 4, 2), дает два сборника строк письма к Абгару. Возможно даже, что это письмо, сопровождаемое различными молитвами, могло быть второстепенным литургическим офисом в некоторых католических церквях.^[18]

Это событие сыграло важную роль в самоопределении нескольких восточных церквей. Абгар считается святым, с праздниками 11 мая и 28 октября в Восточной Православной Церкви, 1 августа в Сирийская Церковь, и ежедневно в Мессе Армянская Апостольская Церковь. Армянская Апостольская Церковь в Скоттсдейл, Аризона, назван в честь Святого Абгара (также пишется как Апкар).

Критическая стипендия

Ученый Барт Д. Эрман цитирует свидетельства Хана Драйверса и других, которые рассматривали всю переписку, подделанную в третьем веке ортодоксальными христианами, «как антиманихейскую полемику» и полностью ложную.^[21]

Ряд современных ученых предполагают происхождение традиции обращения Абгара отдельно от исторических данных. С. К. Росс предполагает, что история Абгара находится в жанре художественного генеалогический миф который прослеживает происхождение сообщества до мифического или божественного предка.^[22] Ф. К. Беркитт утверждает, что обращение Эдессы во время Абгар VIII был отвергнут в апостольскую эпоху.^[23] Уильям Адлер предполагает, что история обращения Абгара V возникла в результате изобретения антикварный исследователь, нанятый Абгаром VIII, который недавно обратился в христианство, с целью надежно укоренить христианство в истории города.^[24] Вальтер Бауэр, с другой стороны, утверждал, что легенда была написана без источников, подтверждающих групповая сплоченность, православие, и апостольское преемство против еретик раскольники.^[25] Однако несколько различных источников, о которых известно, что они не контактировали друг с другом, утверждали, что видели письма в архивах, поэтому его утверждение является подозрительным.^[26]

Значительные успехи в науке были достигнуты по этой теме.^[27] переводом Дезремо с комментариями,^[28] Сборник текстовых свидетельств легенды М. Иллерта,^[29] и подробные исследования идеологии источников Броком,^[30] Гриффит,^[31] и Миркович.^[32] Большинство ученых теперь заявляют, что цель авторов и редакторов текстов, касающихся обращения Абгара, не так сильно волновала историческая реконструкция из Христианизация Эдессы как отношения между церковь и государство власть, основанная на политических и церковных идеях Ефрем Сириец.^[33][34][32] Однако истоки этой истории еще далеко не ясны.^[35] хотя записанные истории, похоже, были сформированы споры третьего века нашей эры, особенно как ответ на Бардайсан.^[33]

Смотрите также

• Портал христианства

• Абгар V
• Образ Эдессы
• Доктрина Аддаи
• Евсевий Кесарийский

использованная литература

1. "Абгарская легенда | Христианская легенда". Энциклопедия Британника. Получено 2019-06-06. Легенда об Абгаре в раннехристианские времена, популярный миф о том, что Иисус обменивался письмами с королем Абгаром V Уккамой из Осроена, столицей которого была Эдесса, месопотамский город на северной окраине сирийского плато.
2. Миллс, Уотсон Э .; Буллард, Роджер Обри; Макнайт, Эдгар В. (1990). Библейский словарь Мерсера. Издательство Мерсерского университета. ISBN  9780865543737. Легенда Абгара, [ab'gahr] Легенда Абгара касается предполагаемого обмена письмами между королем Эдессы Абгаром V (9–46 н. Э.) И Иисус, и последующая евангелизация Эдессы апостолом Фаддеем
3. Росс, Стивен К. (2000-10-26). Роман Эдесса: политика и культура на восточной окраине Римской империи, 114–242 гг. Н. Э. Рутледж. п. 117. ISBN  9781134660636. Согласно легенде, царь Абгар (предположительно, Абгар V Уккама, современник Иисуса) написал Иисусу в Иерусалиме, прося исцеления и приглашая Иисуса посетить Эдессу. Текст этого письма и ответ Иисуса существуют во многих версиях почти на всех языках Римской империи, в соответствии с верой в то, что сами тексты обладают освящающей и защитной силой. Важность этой легенды для репутации города иллюстрирует центральный факт постмонархического периода: независимо от первичной культурной ориентации дохристианской Эдессы - будь то восток или запад - решающий фактор в ее поздней идентичности. была его известность в качестве центра месопотамского христианства - «Первого христианского царства» или «Благословенного города» - и именно этот фактор сохранил имя и статус Эдессы на протяжении византийского периода.
4. Верхейден, Джозеф (13 августа 2015 г.). Оксфордский справочник по раннехристианским апокрифам. ОУП Оксфорд. С. 104–5. ISBN  9780191080173. Письма Иисуса и Авгара. В канонических Евангелиях Иисус изображен нигде не пишущим, кроме как на песке, в истории о женщине, взятой в прелюбодеянии; и статус этой истории, обычно напечатанной в современных библиях в Иоанна 7.53-8.11, сам по себе оспаривается. Однако, согласно Евсевию и более поздним авторам, Иисус написал Авгару, царю Эдессы, в ответ на письмо, которое Авгар послал ему. Рассказ Евсевия можно найти в его «Церковной истории» 1.13,2.1.6-8, где он представляет оба письма и объясняет, как Эдесса была обращена в христианство, когда Абгар был исцелен апостолом Фаддеем, чье путешествие в Эдессу после воскресения Иисуса исполнило обещание Иисуса. в своем письме, что он пошлет одного из своих учеников к Абгару. Легенда существует и в других версиях; в сирийской Доктрине Аддай (сирийский эквивалент Фаддея) история рассказывается без ссылки на какое-либо письмо Иисуса к Абгару. Письмо Абгара к Иисусу и письмо Иисуса к Абгару можно найти в стандартных изданиях и переводах церковной истории Евсевия, а также в стандартных сборниках переводных апокрифических текстов, таких как Schnecmelcher (Drijvers 1991) и Elliott (1999).
5. Лиу, Джудит; Север, Джон; Раджак, Тесса (2013-04-15). Евреи среди язычников и христиане в Римской империи. Рутледж. ISBN  9781135081881. Евсевий сообщает нам, что он перевел переписку с сирийского на греческий с сирийского оригинала из царских архивов в Эдессе.
6. Кинг, Даниэль (12 декабря 2018 г.). Сирийский мир. Рутледж. ISBN  9781317482116. Существование обеих местных хроник, вероятно, связано с высокой репутацией архивов Эдессы. Они стали известны благодаря упоминанию Евсевия о том, что он использовал архивы для открытия легенды об Абгар. Независимо от того, были ли утверждения Евсевия правдой, они вызывали доверие и стимулировали хранение дополнительных документов, которые составили бы исходный материал для написания местной истории (Segal 1970: 20–1).
7. Петросова, Анна (2005). Армениада: видимые страницы истории. Издательства лингвистов. п. 146. Евсевий Кесарийский обнаружил в архиве Эдессы два письма, написанных в последний год жизни Иисуса.
8. Макгукин, Джон Энтони (15 декабря 2010 г.). Энциклопедия восточного православия. Джон Вили и сыновья. ISBN  9781444392548.
9. Кейт, Крис (2011-09-15). Грамотность Иисуса: культура писцов и учитель из Галилеи. A&C Black. п. 157. ISBN  9780567119728. Легенда об Абгаре, в которой Иисус посылает письмо царю Эдессы Абгару, появляется в «Церковной истории» Евсевия (ок. 325 г. н. Э.) И является центром сирийской доктрины Аддаи в начале V века.
10. Стиллвелл, Ричард (14 марта 2017 г.). Принстонская энциклопедия классических сайтов. Издательство Принстонского университета. п. 61. ISBN  9781400886586. Там была найдена только одна копия (на греческом языке) легендарного письма Иисуса к Авгару Эдесскому.
11. Вилфонг, Терри Дж .; САЛЛИВАН, КЕВИН П. (2005). «Ответ Иисуса царю Авгару: пересмотренный коптский апокриф Нового Завета (P. Mich. Inv. 6213)». Бюллетень Американского общества папирологов. 42 (1/4): 107–123. ISSN  0003-1186. JSTOR  24519525.
12. Готтейл, Р. Дж. Х. (1891). "Арабская версия легенды об Абгар". Hebraica. 7 (4): 268–277. Дои:10.1086/369136. ISSN  0160-2810. JSTOR  527236.
13. Евсевий: Kirchengeschichte (Historia Ecclesiastica), Erstes Buch, 13. Kap. Ein Bericht über den Herrscher der Edessener., Unifr.ch/bkv, последнее изменение: 4 апреля 2008 г.
14. Уолш, Майкл Дж. (1986). Торжество кротких: почему раннее христианство преуспело. Харпер и Роу. стр.125. ISBN  9780060692544. Рассказ об этом царстве, который рассказывает Евсевий, выглядит следующим образом. Царь Абгар (правивший с 13 по 50 год нашей эры) умирал. Услышав о чудесах Иисуса, он послал за ним. Иисус ответил - эту переписку, как утверждает Евсевий, можно найти в архивах Эдессана, - что он не может прийти, потому что он был послан к народу Израиля, но он пришлет ученика позже. Но Абгар уже был благословлен за то, что поверил в него.
15. В его История Церкви, Я, xiii, ок 325 год нашей эры.
16. Джанин, Раймонд (1953). La Géographie ecclésiastique de l'Empire byzantin. 1. Часть: Le Siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique. 3-й том. : Les Églises et les Monastères (На французском). Париж: Французский институт византийских исследований. п. 172.
17. Норрис, Стивен Дональд (2016-01-11). Расшифровка семейной истории Иисуса: история расширенной семьи Иисуса с 100 г. до н. Э. По 100 г. н. Э. И их влияние на Него, на формирование христианства и на историю Иудеи. WestBow Press. ISBN  9781512720495.
18. Леклерк, Анри (1913). «Легенда об Абгаре». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
19. http://www.newadvent.org/fathers/250101.htm
20. Бернард, Джон. "Паломничество Эгерии". Пенсильванский университет. Общество текстов палестинских паломников.
21. Подлог и контр-подделка, стр 455-458
22. С.К. Росс, Роман Эдесса. Политика и культура на восточной окраине Римской империи, Рутледж, Лондон, 2001, с. 135
23. Беркитт, Ф., Раннее восточное христианство, Джон Мюррей, Лондон, 1904 г., гл. я
24. Адлер, Уильям (2011). «Христиане и общественный архив». В Мейсон, Э.Ф. (ред.). Учитель для всех поколений: Очерки в честь Джеймса К. Вандеркама. Приложения к Журналу по изучению иудаизма. Брилл. п. 937. ISBN  978-90-04-22408-7. Получено 25 января 2017.
25. Бауэр 1971, Глава 1.
26. http://newadvent.org/fathers/0859.htm
27. Camplani 2009, п. 253.
28. Histoire du roi Abgar et de Jésus, Présentation et traduction du texte syriaque intégral de la Doctrine d’Addaï par. A. Desreumaux, Brepols, Париж, 1993.
29. M. Illert (ред.), Doctrina Addai. Представьте себе Эдессену / Die Abgarlegende. Das Christusbild von Edessa (Fontes Christiani, 45), Brepols, Turhout 2007
30. С.П. Брок, Евсевий и сирийское христианство, в H.W. Аттридж-Дж. Хата (ред.), Евсевий, христианство и иудаизм, Брилл, Лейден-Нью-Йорк-Кельн, 1992, стр. 212-234, переиздано в С. Броке, От Ефрема до Романа. Взаимодействие между сирийским и греческим языками в поздней античности (Variorum Collected Studies Series, CS644), Ashgate / Variorum, Aldershot-Brookfield-Singapore-Sydney 1999, n. II.
31. Гриффит, Сидни Х. (2003). «Доктрина Аддай как парадигма христианской мысли в Эдессе пятого века». Хьюгой: Журнал сирийских исследований. 6 (2): 269–292. ISSN  1097-3702. Архивировано 21 августа 2003 года.. Получено 25 января 2017.
32. Миркович 2004.
33. Camplani 2009.
34. Гриффит 2003, § 3 и § 28.
35. Миркович 2004, стр. 2-4.

Источники

• Бауэр, Вальтер (1971). Православие и ересь в древнейшем христианстве. Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press. Архивировано из оригинал 18 августа 2000 г.. Получено 25 января 2017. (Немецкий оригинал опубликован в 1934 г.)
• Камплани, Альберто (2009). «Традиции христианского основания в Эдессе: между мифом и историей» (PDF). Studi e materiali di storia delle Religi (SMSR). 75 (1): 251–278. Получено 25 января 2017.
• Чепмен, Генри Палмер (1913). «Доктрина Аддаи». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Эйзенман, Роберт (1992), «Социология MMT и обращения царя Агбаруса и королевы Елены Адиабенской» (PDF), Доклад представлен на конференции SBL, получено 21 марта 2017
• Эйзенман, Роберт (1997). «Иуда, брат Иакова, и обращение царя Агбара». Иаков, брат Иисуса.
• Холвек, Ф. (1924). Биографический словарь святых. Сент-Луис, Миссури: B. Herder Book Co.
• Миркович, Александр (2004). Прелюдия к Константину: Абгарская традиция в раннем христианстве. Arbeiten zur Religion und Geschichte des Urchristentums. Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг.
• фон Тишендорф, Константин. "Акта Таддеи (Деяния Фаддея )". Acta apostolorum apocr. п. 261ff.
• Уилсон, Ян (1991). Святые лица, тайные места.

внешние ссылки

• До никейские отцы, т. VIII: Деяния святого апостола Фаддея, одного из двенадцати
• Послание Иисуса Христа к Авгару, царю Эдессы от Евсевия
• Переписка между Абгарусом Оучамой, королем Эдессы, и Иисусом из Назарета (Дж. Лорбер, 1842 г.)
• Английский перевод древних документов об обращении Абгара, включая соответствующие отрывки из Евсевий и Доктрина Аддаи доступны в Кюретон, В. (1864). Древние сирийские документы. Лондон, Великобритания: Уильямс и Норгейт. п.1 –23. Получено 15 июн 2017.