Христианизация Русского каганата - Christianization of the Rus Khaganate - Wikipedia

Христиане и язычники, картина Сергей Иванов.

В Христианизация русского народа предполагается, что это началось в 860-х годах и было первым этапом в процессе Христианизация восточных славян который продолжался и в 11 веке. Несмотря на его историческое и культурное значение, трудно найти записи, подробно описывающие это событие, и, похоже, оно было забыто ко времени Владимир с Крещение Киева в 980-х гг.


Самый авторитетный источник по первому Христианизация из Русь является энциклика письмо Патриарх Фотий из Константинополь, датируемый началом 867 года. Русско-византийская война 860 г., - сообщает Фотий восточной патриархи и епископов, которые после Булгары обратился ко Христу в 863 г.[1] русы так рьяно последовали его примеру, что он счел благоразумным послать на их землю епископ.[2]

Византийские историки, начиная с продолжения Феофан Исповедник, предположил, что Русь набег на Константинополь в 860 г. был византийским успехом и приписывал предполагаемую победу Покров из Богородица. Это убеждение диктовало следующую интерпретацию: трепещущие перед чудесами, свидетелями которых они были под стенами имперской столицы, и убитые горем бедствием, постигшим их, русы отправили послов к Фотию и попросили его прислать на их землю епископа.[3]

В соответствии с Константин VII, автор биографии своего деда, Василий Македонский, именно его предок убедил русов отказаться от своих язычник способами. Константин приписывает обращение Василию и Патриарх Игнатий, а не их предшественники, Майкл III и Фотий. Он повествует о том, как византийцы побудили Русь к обращению своими убедительными словами и богатыми подарками, включая золото, серебро и драгоценные ткани. Он также повторяет традиционную историю о том, что на язычников произвело особое впечатление чудо: Евангелие Книга, брошенная архиепископом (sic) в печь, не пострадала от пожара.[4]

Рассказ Константина вызвал длительный спор о том, прошла ли христианизация Руси в IX веке через два этапа. Одна школа мысли постулирует, что христианизация была только одна: желая прославить своего предка, Константин просто приписал Василию миссионерские триумфы своего предшественника, Михаила III.[5]

С другой стороны, Константин Цукерман утверждает, что в ответ на первоначальную просьбу русов Фотий (и Михаил III) послал Русский каганат простой епископ. Язычники почувствовали себя обиженными из-за низкого ранга прелата, и их христианское рвение испарилось. В сентябре 867 года Михаил был убит Василием, который (вместе с новым патриархом Игнатием) отправил на Русь архиепископ которые подкрепляли религиозный пыл местных лидеров богатыми подарками. В скобках современное Христианизация Болгарии Точно так же происходило в два этапа: булгары были оскорблены, когда простой епископ прибыл в их столицу из Константинополя и попросил Папа Николай I послать к ним высокопоставленного церковного чиновника. Такие соображения были важным вопросом политического престижа.[6] Этот образец имеет параллели с историями Франкский историки о множественности »крещения " из Скандинавы, чьей истинной целью было заполучить богатые дары, сопровождающие ритуалы христианизации.[7]

Дата и обоснование христианизации также окутаны спорами.[8] Григорий Литаврин рассматривает это событие как «формальный и дипломатический акт, облегчающий достижение выгодных соглашений с правителем христианского государства».[9] Цукерман утверждает, что Игнатий послал своего архиепископа на Русь примерно в 870 году, в то время как Дмитрий Оболенский склонен принять 874 год как дату окончательной христианизации.[10] Цукерман также считает, что христианизация Болгарии и Руси была вызвана принятием Иудаизм своим главным врагом, Хазария, в конце 8 или начале 9 века.[11]

Другие первоисточники

Хотя византийские источники предоставляют наиболее подробное описание христианизации Руси в IX веке, современные мусульманские авторы, похоже, подтверждают их свидетельства. Ибн Хордадбех, описывая русов 880-х годов, отмечает, что «они причисляют себя к христианам». Формулировка предполагает, что он не воспринимал эти утверждения всерьез. Аль-Марвази (умер после 869 г.) сообщает, что русы оставили свои дикие языческие обычаи и набеги, приняв христианство в 912 году нашей эры.[12]

В Первичная летопись посты Ольга Киевская (умер в 969 г.) как первый христианин на Руси.[13] Тем не менее Русско-Византийский договор (945 г.), заключенный во время правления предшественницы Ольги Игорь и широко цитируется в Первичная летопись, упоминает, что некоторые из посланников русов, подписавших договор, были христианами. Кроме того, летопись признает, что коллегиальная церковь из Святой Илия[14] существовало в Киеве еще в 944 г. "для многих Варяги и Хазары были христианами ». Непонятно, почему авторы Первичная летопись, которые верно следовали Георгий Гамартолус в других деталях он решил опустить само упоминание об усилиях Фотия по христианизации страны. Чтобы объяснить это явное молчание, Борис Рыбаков построил сложный Теория заговора, предлагая, что Мстислав Великий (Великий князь Киевский (правил в 1125–1132 гг.) И предположительно проскандинавский и анти-византийский правитель) сознательно распорядился снять счёт Аскольд христианизация.

Поздно средневековый русский источники (такие как Никон Хроника XVI века) знал о византийском рассказе о христианизации IX века и пытался примирить его с традиционной версией Владимир преобразование Киева в 992 году. В последовавшей за этим неразберихе Владимира и Фотия иногда представляли как современников. Имя первого "столичный "Руси был дан как Михаил или Леон. Эти источники связывают первую христианизацию с именем Аскольд, киевский правитель, убийство которого Олег организовал в 882 году.

Поскольку византийцы считали, что русы были обращены в IX веке, они относились к ним как к христианскому народу и не смогли зафиксировать вторую христианизацию страны при Владимире в 988 году (в скобках нет иностранных источников, кроме Яхья Антиохийский (умер ок. 1066 г.), упоминает обращение Владимира в 980-е гг.) В описи православных епископств, составленной под Лев VI (правил с 886 по 912 год), престол Руси занимает шестьдесят первое место. В списке, составленном во время Константин VII Во времена правления России (913-959 гг.) Русская престол занимала 60-е место. Жизнь Святой Кирилл (Вита Кирилли) сообщает, что при прохождении через Крым по пути в Хазарию апостол славян нашел в Херсонес Библия, написанная на русском языке, что, возможно, указывает на существование народной письменной традиции еще в IX веке.[15]

Исход

Сцена из племенной войны 860-х годов. Николай Рерих (1897)

Ни один первоисточник не указывает, что случилось с русскими обращенными в IX веке. Масштаб и важность этого первого преобразования также оспариваются.[нужна цитата ] Авторы имперского периода, начиная с Август Людвиг фон Шлоцер, предполагал, что только часть русского общества приняла христианство во времена Фотия.[нужна цитата ] Дмитрий Иловайский, например, предполагал, что Фотий имел в виду христианизацию так называемого Тмутаракань (или Понтийская) Русь, тогда как Новгород (или Северная) Русь еще столетие оставалась языческой.

Немного Советские историки (Борис Греков, Владимир Пашуто, Рыбаков) утверждал, что христианство было принято в IX веке только варяг элита Русского каганата. Тот факт, что первая христианизация была уничтожена так быстро, объясняется 882 г. государственный переворот Это привело к падению якобы христианского Аскольда и узурпации власти язычником Олегом. (Но в некоторых источниках отмечалось, что Олег тоже был варягом.) Первым сторонником этой теории был Василий Татищев которые пришли к выводу, что Аскольд и Дир были убиты из-за их христианских взглядов. Он зашел так далеко, что стал стилизовать Аскольда «первого русского мученик ".

Константин Цукерман отвергает мнение Рыбакова о том, что Фотий преобразовал Киевская Русь. Он входит в число авторов, считающих, что центром Русского каганата был Новгород. По его словам, христианизированные варяги были изгнаны из страны во время антиваряговского движения 860-870-х годов.[нужна цитата ] Это движение, связанное в новгородской традиции с именем Вадим Смелый, возможно, были вызваны попытками варягов христианизировать языческое население. Их неспособность преобразовать Ильменские славяне якобы привел к краху Русского каганата.[нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ История болгар от античности до 16 века Георгия Бакалова (2003) ISBN  954-528-289-4
  2. ^ Photii Patriarchae Constantinopolitani Epistulae et Amphilochia. Эд. Б. Лаурдас, Л.Г. Вестеринк. Т.1. Лейпциг, 1983. С. 49.
  3. ^ Феофан Континуат, Иоаннес Каменита, Симеон Магистр, Георгий Монах. Эд. И. Беккер. Bonnae, 1838 (CSHB), стр. 196.
  4. ^ heophanes Continuatus, Иоаннес Каменита, Симеон Магистр, Георгий Монах. Эд. И. Беккер. Bonnae, 1838 (CSHB), стр. 342-343.
  5. ^ А. Авенариус. Христианство на Руси IX века. // Beitruge zur byzantinischen Geschichte im 9.-11. Jahrhundert. Прага: В. Вавринек, 1978. Стр. 301-315.
  6. ^ Цукерман, Константин. Deux etapes de la education de l’ancien etat russe, данс Les center proto-urbains russes entre Scandinavie, Byzance et Orient. Actes du Colloque International tenu au College de France в октябре 1997 г., изд. М. Казанский, А. Нерсесян и К. Цукерман (Réalités byzantines 7), Париж, 2000, с. 95-120.
  7. ^ Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI вв. М .: Гнозис, 1995. С. 220.
  8. ^ Существует источник XV века, датирующий событие 881 или 882 годом, но этот отчет не кажется надежным.
  9. ^ Флория Б.Н., Литаврин Г.Г. Христианизация народов Центральной и Юго-Восточной Европы и обращение Древней Руси. // Byzantinoslavica. 1988. 49. С. 186.
  10. ^ Д. Оболенский. Византия и славяне: сборник этюдов. Лондон, 1971. Т.4.
  11. ^ Примерно в то же время св. Кирилл и Мефодий приступили к своей миссии в Моравия.
  12. ^ То есть в 912 году нашей эры. В Первичная летопись датирует смерть Олег в этом году.
  13. ^ В соответствии с De Ceremoniis Созданная в 950–960-х годах, Ольга приехала креститься ко двору Константинополя в сопровождении русского священника Григория. Александр Назаренко предполагает, что она могла креститься в Киеве до прибытия в византийскую столицу.
  14. ^ Святой, культ которого ассоциировался в славянских странах с культом Перун.
  15. ^ Это также может объяснить, почему Кирилл и Мефодий миссионерской деятельности на Руси не занимался. Большинство комментаторов подозревают некоторую ошибку в тексте и заявляют, что этот отрывок на самом деле относится к книге из Сирийский язык.