Сефер Хатемуна - Sefer HaTemunah

Часть серия на
Каббала
10 сфирот

Сефер Хатемуна (иврит: ספר התמונה) (Букв. «Книга рисунка», то есть форма Буквы иврита ) относится к 13–14 векам. каббалистический текст. Это цитируется во многих Галахический источники.

Происхождение

Рукопись XVIII века Сефер ХатемунаКопия Авраама Абуша из Люблина

Сефер Хатемуна вероятно был написан анонимно в 13 или 14 веке, но это псевдоэпиграфия приписывается Нехунья бен ХаКана и Раввин Измаил, таннаим I и II вв.[1][2] Согласно с Еврейские рукописи в каталоге библиотеки Ватикана, произведение написано в 1270-х гг. Первое дошедшее до нас издание было издано в г. Корец в Польше в 1784 г.[3] Эгидий Витербо кардинал XV века, находился под влиянием Сефер Хатемуна, как видно из его сочинений Шехина и О буквах иврита.[4]

Концепции

Субботние циклы и возраст вселенной

Одно из основных понятий в Сефер Хатемуна это связь субботнего года (иврит: Шмита ) с сфирот и создание более чем одного мира. Автор Сефер Хатемуна считал, что миры создаются и разрушаются, подтверждая эту теорию цитатой из Мидраш, «Бог создал вселенные и разрушает их».[1] В Талмуд (Санхедрин 97а) утверждает, что «Шесть тысяч лет будет существовать мир, и одна [тысяча, седьмая], он будет опустошен».[5] Сефер Хатемуна утверждает, что этот 7000-летний цикл эквивалентен одному Саббатический цикл. Потому что таких циклов семь на Юбилейный, автор приходит к выводу, что мир будет существовать 49 000 лет.[1]

По некоторым данным[ВОЗ? ], автор Сефер Хатемуна считал, что мир в настоящее время находится во втором шабашевом цикле, соответствующем Гевура (Серьезность), возникающая между циклами Хесед (Доброта) и Тиферет (Украшение).[6] Сефер Хатемуна предлагает описание финального Шмита, Малкут (Королевство), как "отчетливо утопический "по характеру. Это может объяснить, почему книга была широко принята каббалистами.[7]

По Каплану[8] Субботние циклы в Сефер Хатемуна можно использовать как основу для расчета возраста Вселенной. В то время как Сефер Хатемуна видит мир существующим во втором цикле, другие[9] скажем, это в седьмом цикле.[1] Если так, Адам был создан, когда Вселенной было 42000 лет, а шесть миров были созданы и разрушены до сотворения Адама.[1] Этот тезис был изложен раввином Исаак бен Самуил из Акко, каббалист XIII века, который сказал, что при вычислении возраста вселенной нужно использовать божественные годы, а не физические.

Я, ничтожный Ицхак из Акко, счел нужным написать великую тайну, которую следует тщательно скрывать. Один из дней Бога - это тысяча лет, как сказано: «Тысяча лет в Твоих глазах как мимолетное вчера». Поскольку один из наших лет составляет 365 ¼ дней, год на Высшем - это 365 250 наших лет.[10]

Затем раввин Ицхак из Акко продолжает объяснять значение 49 000 лет, но не переходит ни к умножению, ни к уменьшению 49 000 до 42 000, что является собственной интерпретацией Каплана. Каплан подсчитал, что возраст Вселенной составляет 15 340 500 000 лет.[1][11] Его рассуждения были следующими: поскольку Мидраш говорится: «Тысяча лет в глазах твоих - как вчера» (Псалом 90: 4); физический год содержит 365 ¼ дней, которые, если умножить его на 1000, дадут длину божественного года как 365 250 физических лет; если мы живем в последнем, 7-м субботнем цикле, это будет означать, что творение, как оно описано в Библия произошло 42000 божественных лет назад; чтобы перевести это число в физические годы, его следует умножить на 365 250; это дает результат 15 340 500 000 лет.[1]

В 1993 году раввин Арье Каплан писали, что Большой взрыв произошел «примерно 15 миллиардов лет назад», называя это «тем же выводом», что и каббалисты 13 века.[1] По оценке 2015 г. ЕКА с Планк проект, возраст вселенной составляет 13,799 ± 0,021 миллиарда лет.[12]Каплан также относится к Сефер Хатемуна идея, что учения Торы совместимы с другими областями современной науки. По словам Каплана, ортодоксальные евреи часто оспаривают выводы палеонтология и геология как противоречащие концепциям Торы. Но в «крайне спорным» эссе, Исраэль Липшиц опирался на труды Авраам ибн Эзра, Нахманид, и Бахья ибн Пакуда чтобы аргументировать противоположный вывод: «Посмотрите, как учения нашей Торы были подтверждены современными открытиями». Липшиц писал, что окаменелости мамонты и динозавры представляют предыдущие субботние циклы, в которых люди и другие существа жили во вселенных до Адама, и что Гималаи были сформированы в великом потрясении, одно из потрясений, упомянутых в Сефер Хатемуна.[1]

Отсутствует письмо

Голень с четырьмя зубцами с тиснением на тфилин коробка

Буквы иврита придают особое значение Иудаизм в общем, а в Каббале тем более. Творческая сила букв особенно очевидна в Сефер Йецира (Иврит: книга творения), мистический текст, рассказывающий история создания который основан на буквах иврита алфавит, история, которая сильно отличается от Книга Бытия. Творческая сила букв также исследуется в Талмуде и Зохар.[13][14]

В Каббале каждому Шмите соответствует индивидуальный эмоциональный сефирот (нижняя семерка сфирот из Чесед к Малхут, названный миддот). Ученый 13 века Нахманид утверждал, что Тору можно по-разному читать через разное произношение и разделение слов. Основываясь на этой идее, автор Сефер Хатемуна утверждал, что Тора читается по-разному во время каждой Шмиты. Автор далее заявил, что одна еврейская буква полностью отсутствует в Торе и будет открыта только тогда, когда мир перейдет к следующей сфире.[15]

Согласно с Лоуренс Кушнер, автор Буквенная книга: мистический алеф-байт, Сефер Хатемуна учит, что «каждый дефект в нашей нынешней вселенной таинственным образом связан с этим невообразимым согласный звук ", и как только пропущенная буква будет дана нам, наша Вселенная наполнится новыми словами, о которых и не мечтали, словами, которые превратят подавление в любовь.[16]

Кушнер утверждает, что письмо Шин (ש) представляет особый интерес. Буква голень на маленьком кожаном кубике, в котором тфилин имеет четыре контакта, а не три стандартных. Некоторые ученые[ВОЗ? ] говорят, что это недостающая буква. По мнению этих ученых, грядущее откровение имени и произношения этой буквы будет тем, что ремонтирует вселенную.[16]

Толкование Космического Шмитот в поздней Каббале

Вид на Лурию

Начиная со средневекового расцвета каббалы, предпринимались попытки систематизировать ее разнообразные учения, особенно комментарии к неуловимым образам каббалы. Зохар. Шестнадцатый век Цфат увидел реализацию этой цели в двух нормативный, исчерпывающие версии каббалистической теософии: квазирациональная линейная схема Моше Кордоверо, за которым следует сверхрациональная динамическая схема Исаак Лурия который заменил его. Их взгляд на более раннюю доктрину Сефер Хатемуна, предшествующих циклам Космической Шмиты перед нашим, заключался в том, что предыдущие циклы относятся к духовным процессам, а не к действительным творениям; наша вселенная - первое физическое творение.[17]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Арье Каплан, Яаков Эльман, Израиль бен Гедалия Липшуц (январь 1993 г.). Бессмертие, воскресение и возраст вселенной: каббалистическая точка зрения. Издательство Ктав. С. 6–9. ISBN  978-0-88125-345-0.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  2. ^ Исибиэль Мирна Коэн. «СЕФЕР ​​ХА-ТЕМУНА». Кристи.
  3. ^ Бенджамин Ричлер (2008). «Еврейские рукописи в каталоге библиотеки Ватикана» (PDF). CITTA` DEL VATICANO BIBLIOTECA APOSTOLICA VATICANO. п. 160.
  4. ^ Гершом Герхард Шолем (1998). Каббала. Буканирские книги; 1-е издание. п. 199. ISBN  978-0-88029-205-4.
  5. ^ Фридман, Х., Исидор Эпштейн (ред.), Трактат синедриона, Иврит-английское издание Вавилонского Талмуда, 19, Лондон: Soncino Press, Folio 97a, ISBN  0-900689-88-9. Переиздано как Вавилонский Талмуд: Санхедрин 97, halakhah.com, получено 24 июля 2010
  6. ^ Фрэнк Эдвард Мануэль; Фрици Пригожи Мануэль (31 октября 1979 г.). Утопическая мысль в западном мире. Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 55. ISBN  978-0-674-93185-5.
  7. ^ Леонора Лит (март 2003 г.). Каббала души: трансформирующая психология и практики еврейского мистицизма. Внутренние традиции; Первое издание, первое печатное издание. п. 19. ISBN  978-0-89281-957-7.
  8. ^ Каплан, А. (1993), Бессмертие, воскресение и возраст Вселенной
  9. ^ Сефер Ливнат а-Сапир, цитата из книги А. Каплана, «Возраст Вселенной».
  10. ^ Натан Слифкин (18 июля 2006 г.). Вызов творения: встреча иудаизма с наукой, космологией и эволюцией. Яшар Книги; Предполагаемое Первое издание. п. 171. ISBN  978-1-933143-15-6.
  11. ^ Элизабет Клэр Профет; Патрисия Р. Спадаро; Мюррей Л. Стейнман (1 сентября 1997 г.). Каббала: ключ к вашей внутренней силе (Мистические пути мировых религий). Summit University Press. п. 5. ISBN  978-0-922729-35-7.
  12. ^ Planck Collaboration (2015). «Результаты Planck 2015. XIII. Космологические параметры (см. Таблицу 4 на стр. 31 п.п.м.)». arXiv:1502.01589. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  13. ^ Вавилонский Талмуд, трактат Берахот 55c
  14. ^ Зоар 1: 3; 2: 152
  15. ^ Моше Халамиш (1999). Введение в каббалу. Государственный университет Нью-Йорка. п. 222.
  16. ^ а б Лоуренс Кушнер (1990). Буквенная книга: мистический алеф-байт. Издательство Jewish Lights; 2-е издание. п. 13,14. ISBN  978-1-879045-00-2.
  17. ^ Шемитот и возраст Вселенной, 3-х частный видеоурок на тему "Сефер а-Темуна" Ицхак Гинзбург на inner.org

внешняя ссылка