Женщины в африканском кино - Women in African cinema

Женщины вовлечены в африканской киноиндустрии в различных ролях, хотя на творческих должностях они были недостаточно представлены.

Фон

Основная статья: Кино Африки

В колониальную эпоху Африка была представлена ​​исключительно западными кинематографистами, что привело к изображению Африки и африканцев как «экзотических», «покорных рабочих» или как «дикарей или каннибалов».[1] Движение за независимость Африки, возникшее в 1950-х и 1960-х годах, привело к появлению кино, которое стремилось использовать камеру в качестве инструмента для противодействия этим колониальным изображениям. Женщины были активны в африканской киноиндустрии до и в это время, однако их роли в основном ограничивались вспомогательными должностями, такими как игра. Появление женщин на других ролях в киноиндустрии в этот период совпало с коллективным собранием профессионалов кино, которые хотели продвигать африканское кино.[2] Эти профессионалы кино, некоторые из которых были женщинами, начали создавать организации и фестивали, направленные на культивирование и признание африканских фильмов, таких как Панафриканский фестиваль кино и телевидения в Уагадугу (FESPACO) и Панафриканская федерация кинематографистов (FEPACI), оба созданы в 1969 году.[2] В Всемирный фестиваль черных искусств, месячный фестиваль культуры и искусства, также возникший в этот период времени и посвященный литературе, изобразительному искусству, музыке, кино, театру, моде, архитектуре, дизайну и танцам от создателей из африканской диаспоры, особенно от кинематографистов из Соединенных Штатов. Состояния.[2][3]

В 1970-х годах был глобальный призыв к действию в различных сферах жизни женщин с развитием универсального движения за права женщин, развитием феминизм второй волны, появление в Сенегале двуязычной феминистской исследовательской группы Ассоциация африканских женщин за исследования и разработки (AAWORD), и декларация Объединенные Нации Десятилетие женщин с 1976 по 1985 годы, и все это существенно повлияло на развитие и анализ научных исследований женщин, теорию феминистского кино и визуальное представление женщин во всем мире. Ученые считают, что эти движения породили понимание универсального сестринства, в результате чего возникло множество конференций и средств массовой информации, отражающих разнообразный опыт женщин во всем мире.[2]

Женщины-директора

Африканцы были ограничены в том, какие роли они могли играть в кино, до 1950-х и 60-х годов, когда коренные африканцы начали освобождаться от колониального правления, однако немногим женщинам был предоставлен доступ к творческому процессу, помимо актерского мастерства. Директор Сафи Фэй считается первой африканской женщиной, которая сняла фильм, выпустив свой фильм 1975 года. Кадду Бейкат, который киновед Н. Франк Укадык Заявление свидетельствует о более широкой борьбе чернокожих кинематографистов в африканской диаспоре.[4]:104 Режиссер и автор Цици Дангарембга назвал патриархальные предрассудки в киноиндустрии и африканском обществе причинами, по которым африканские женщины особенно борются как режиссеры.[5] Ученый Нэнси Шмидт далее отметила в 1997 году, что в то время только недавно появились онлайн-платформы, публикации, фильмографии или библиографии, которые признали все художественные фильмы, документальные фильмы, короткометражные фильмы и работы в видео, телевидении и цифровых медиа, над которыми работали африканские женщины. последние несколько десятилетий.[6]

Для решения этих проблем и продвижения африканских женщин в кино и на телевидении были созданы некоммерческие организации, такие как Фонд Ладима и кинофестивали, ориентированные на женщин, такие как Международный женский кинофестиваль изображений были запущены.[5][7] Примеры онлайн-ресурсов, посвященных африканским женщинам в кино, включают Центр Бети Эллерсон по изучению и исследованию африканских женщин в кино, который был запущен в 2008 году и ведет блог «Африканские женщины в кино».[8][9]

Некоторые директора, такие как Сара Мальдорор испытывали трудности с получением признания в качестве африканского кинорежиссера, что привело к исключению из списков африканских режиссеров, в то время как их фильмы обсуждаются в исследованиях по африканскому кино.[10]:10 Паулин Суману Виейра назвал гражданство основным компонентом идентификации африканского кинорежиссера, заявив, что фильмы, снятые негражданами об Африке, являются «африканским вдохновением / африканским вдохновением», что, как утверждает ученый Алекси Чеуяп, «автоматически дисквалифицирует таких режиссеров, как Сара. Мальдорор или Рауль Пек которые слишком часто, почти интуитивно, считаются «африканцами».[10]:11–12 Некоторые ученые, такие как историк искусства Беатрис Леал Риеско, отметили, что Мальдорор «африканец по мотивам и темам».[11]

Общие проблемы, с которыми сталкиваются африканские женщины-директора, включают сексуальные домогательства и сексизм.[12]

История женщины в африканском кино

1960-е и 1970-е годы

В течение колониальной эпохи культуры и законы, такие как Указ Лаваля 1934 года, который управлял французскими колониями, запрещали африканцам снимать свои собственные фильмы, что считалось сдерживающим рост кино как средства африканского выражения, политического, культурного и художественного.[13][14][15] По мере того как Африка превратилась в постколониальный регион мира, африканцы начали создавать свои собственные фильмы, и женщины брали на себя более заметные роли, по-прежнему ограничиваясь только актерскими ролями. Однако, несмотря на очевидное поражение колониализма, некоторые консервативные представления о европейской цивилизации остались, находя отклик в форме деревенского традиционализма и патриархального авторитаризма, причем Кеннет У. Харроу заявил, что «тогда как протесты 1950-х и 1960-х годов были направлены против европейцев. колонизаторы как аутсайдеры или против самой Европы как внешней силы, теперь они были направлены изнутри против африканских авторитетов - репрессивных, властных фигур, включая тех, кто бежал из страны и экономики, а также тех, кто управлял деревнями или семьями ». Он утверждал, что даже если колониальный властитель был устранен, механизмы завоевания повторяются на теле африканской женщины в фильмах 1960-х и 1970-х годов.[16]

В фильмах этой эпохи, в которых снимались или создавались африканские женщины-режиссеры, затрагивались темы сексуального впечатления, включая полигамию, конфликт между современными романами и традициями заключения брака, маргинализацию вдов и одиноких женщин и калечащие операции на половых органах. Такие ученые, как Шейла Петти, утверждали, что их следует рассматривать не только как изображение непоколебимого патриархата, но и как выражение общей утраты идентичности, с крайними примерами сексуальной политики, функционирующей как «процесс, в котором культурные роли могут быть изменены посредством эмоционального партнерства. между мужчинами и женщинами ».[17]

В 1975 году Сафи Фэй выпустила Кадду Бейкат, который считается первым коммерческим полнометражным фильмом, снятым африканской женщиной.[4]:104 За три года до этого, в 1972 году, она уже выпустила короткометражный фильм «Пассанте».[18] Она также считается первой африканской женщиной-режиссером, получившей международное признание, поскольку Кадду Бейкат получила несколько наград, среди которых ФИПРЕССИ Приз.[19][20] Другие фильмы, которые были выпущены в этот период, включают фильм Мальдорора 1972 года. Самбизанга.

Женщины в кино 1980-х и 1990-х годов

Пер Харроу, африканские режиссеры-женщины стали плодовитыми в 1980-х и 1990-х годах, «наконец предоставив нам нечто более значимое, чем изображения Сембене, которые долгое время подвергались угнетению жен или дочерей» и что «возможно, лучший способ понять кино после помолвки - это как кинотеатр, который начал поворачиваться в сторону женщин как предвестников будущего Африки ».[16] Фильмы, ориентированные на женщин, традиционно были менее эссенциалистскими и меньше рассказывали о двойных репрессиях со стороны африканской патриархальной культуры и западных колонизаторов.[нужна цитата ]

Темы

Темы являются обычным элементом кино, и кино Африки часто охватывает колониализм и его последствия, а также другие темы и события, которые повлияли на жизнь в Африке.[21] Фильмы, в которых представлены африканские женщины или снятые ими, могут содержать такие темы, как эротизм, африканский феминизм, объективация или брак по договоренности и полигамия.[22][23] Другие темы могут включать в себя устойчивость и женскую независимость, как в случае с камерунским режиссером Розин Мбакам. Chez Jolie Coiffurе.[24] Некоторые темы, такие как образование, здоровье, детство или борьба за равенство, считаются традиционно женскими согласно Беатрис Леаль Риеско, но подвергаются "постоянному авторитарному взгляду, кардинальной характеристикой которого является возведение герметического символического порядка. кодифицируя дистанцию ​​между творцом и представляемой реальностью ".[11]

Изображение женщин в африканском кино

Представительство женщин в африканском кино рассматривается как общая тема среди женщин-режиссеров, таких как Сафи Фэй и Сара Мальдорор, и историки отмечают, что женщины составили основную часть исследований по этой теме. Некоторые фильмы, такие как Кармен Гей и У-Кармен еХайелитша с участием женщин-главных героев, но их критиковали как «[представляющих] отход от положения современной женщины в Африке», поскольку фильмы отождествляют женщин с музыкой и голосом. Риеско отметил, что, хотя эти фильмы изображают идеализацию женского начала, они также «предлагают яркую альтернативу предыдущей волне кино, в значительной степени характеризующей возвышение сельского, традиций и их восстановления, а также особого рода повествования. медленные и размеренные, основанные на устных условностях, в которых молчание и речь подчеркивались одинаково ».[11]

Эротика и сексуальность

Н. Франк Укадык отметил, что африканские женщины часто являются «в лучшем случае сексуальными объектами, окутанными культурой шовинизма; и, по словам Усмана Сембене, им« все еще отказывают в праве слова »».[4]:107 Некоторые фильмы, такие как Ceddo и Саррауния были признаны опровергающими предположения о том, что африканские женщины являются «просто сексуальными объектами или экзотическими клише», что Укадык частично приписывает колониалистским и традиционалистским предположениям.[4]:108

На тему эротизма и сексуальности режиссер Франсуа Пфафф утверждал, что африканские фильмы менее эксплуататорские, поскольку предполагают, что зрители будут религиозными, в то время как Изабель Бони-Клавери в Pour la Nuit рассматривает сексуальность как символ свободы и выбора.[нужна цитата ] Фильм Пук Нини Джоти Мистри и Антье Шухманн назвали его фильмом, который размышляет о множестве ролей, которые женщины должны выполнять как в профессиональном, так и в домашнем хозяйстве, и послужил поводом для многих дискуссий, посвященных тому, как действуют гендерные отношения, как «традиции» являются конструктивным фактором в отношениях. Они заявляют, что в фильме жена ищет помощи у любовницы секс-работника своего мужа, чтобы научиться различным методам соблазнения, и что это отражает двойную роль домохозяйки и профессиональных работников, которые, как ожидается, возьмут на себя некоторые женщины, в то время как мужчины. обычно не несут те же социальные ожидания.[23]

Феминизм

Темы феминизма присутствуют в таких фильмах, как «Лица женщин», которые, по словам Укадык, «[ставят под сомнение] культурное наследие Африки и стратегии патриархального подчинения женщин».[4]:108 Феминистские фильмы стали популярными в кенийских фильмах в 1990-х годах и продолжают оставаться популярными по состоянию на 2017 год, в результате чего неоднократно повторялись феминистские темы, такие как женский персонаж, спасающийся от раннего брака, убегая в фильмах, таких как Цена дочери и Сайкати, а также Сайкатипродолжение.[25] Кеннет В. Харроу писал, что Африканский феминизм имеет некоторые отличия от западного феминизма в том, что «один перевернет клуб, другой присоединится к нему», поскольку африканский феминизм «больше заботится о гендерном равенстве и социальной или экономической справедливости», тогда как европейский или западный феминизм фокусируется на таких вопросах, как « преобладает статус субъекта, гендерная идентичность, гендерный язык, партриархат и, прежде всего, оппозиционность ".[26]:133 Он, в свою очередь, также задается вопросом, не будет ли европейский феминизм противоречить африканским феминистским режиссерам, и считает их «непреднамеренно поддерживающими партриархальный порядок и тем самым подрывающими свои собственные цели».[26]:139

Эксплуатации

В 1960-х годах африканский феминизм возник из движения «Третье кино», которое рассматривало кино как средство социальной и политической активности. В фильмах Сембене, Сафи Фэй, Сары Мальдорор и других использовались линейные повествования, чтобы четко передать систематическую эксплуатацию определенных групп женщин. Используя фильм для дальнейшего освобождения, эти фильмы стали частью более общих усилий кинематографистов этого периода, направленных на утверждение независимости и восстановление национальной идентичности после колониального правления. Эта тесная связь с борьбой за независимость означала определенную маргинализацию дела женщин и проблем, характерных для их борьбы.[нужна цитата ]

Женское здоровье

Женское здоровье было темой таких фильмов, как Усман Сембене С Мулаад, который фокусируется на теме увечье женских половых органов, который является обычным ритуалом совершеннолетия во многих частях Африки. Феминистки и практикующие спорят о том, как воспринимается эта практика, причем феминистки заявляют, что это насильственный вид угнетения женщин, в то время как сторонники видят в этом культурное восприятие очищения, а критики спорят, подрывает ли Сембене или поддерживает статус-кво. Термин «pornotroping», который описывает, как мифы, окружающие образ чернокожих женщин накладываемых на их телах через визуальные режимы представления, такие как пленки, которые эффективно поддерживают «указывания на других» черных женственности, воспитанный в обсуждении Мулаад.[27]

Вызовы

Общие проблемы, с которыми сталкиваются африканские женщины в кино, включают сексуальные домогательства и сексизм, а также баланс работы и жизни.[12] Люси Гебре-Эгзиабер описала африканских женщин-режиссеров как «воинов; они сталкиваются с множеством препятствий. [...] Я помню, как видела фотографию кенийского режиссера [...], у нее за спиной лежал ребенок, как она была режиссером. Это был самый сильный образ, он остался со мной. Для меня это африканская женщина-режиссер ».[28] Другие, например, кенийский режиссер Ванджиру Киньянджуи, упомянули о проблемах с сотрудничеством, однажды заметив в интервью, что ее основная проблема в изучении кино в Deutsche Film und Fernsehakademie заключалось в том, чтобы «заставить европейцев сотрудничать с« невежественной черной женщиной »».[29]

Другие проблемы, с которыми сталкиваются африканские женщины-режиссеры в новых глобальных условиях кинопроизводства, связаны с разрывом между местными и глобальными ожиданиями африканской жизни и ценностей.[нужна цитата ] Бенин Режиссер-документалист Джованния Атоджину-Зинсу заявила, что существуют проблемы с осознанием проблем, влияющих на африканских женщин, поскольку «выражение женского самовыражения пошло не так, как следовало бы», и что вокруг проблем много тишины, и что это не ограничивается только сексуальное насилие.[12]

Сексуальные домогательства и насилие

Несколько женщин-директоров сообщили о том, что подвергались сексуальным домогательствам и насилию, и за Deutsche Welle южноафриканская группа «Сестры, работающие в кино и телевидении» «обнаружила, что чуть менее двух третей опрошенных ими южноафриканских женщин подвергались принуждению или прикосновениям без согласия на работе».[12]

Рекомендации

  1. ^ Хейворд, Сьюзен. "Кинотеатры стран третьего мира: Африканский континент" в Киноведение: ключевые понятия (Третье издание). Рутледж, 2006. стр. 426-442
  2. ^ а б c d МИСТРИ, SCHUHMANN, JYOTI, ANTJE (2015). Режимы взгляда: кино и феминизм в Африке. JSTOR: издательство Wits University Press. С. 1–9. ISBN  978-1-77614-165-4.
  3. ^ "Малоизвестный факт истории чернокожих: Всемирный фестиваль искусств чернокожих". Черная Америка Паутина. 2019-04-01. Получено 2019-12-16.
  4. ^ а б c d е Укадык, Н. Франк (1994). «Восстановление образа женщин в фильмах Африки и черной диаспоры». Границы: Журнал женских исследований. 15 (1): 102–122. Дои:10.2307/3346615. JSTOR  3346615.
  5. ^ а б Дангарембга, Цици. «ОПИНИОНИСТА: Двойная связь: женщины-режиссеры в Африке редактируют слишком рано». Daily Maverick. Получено 2019-12-16.
  6. ^ ШМИДТ, НЭНСИ Дж. (1997-04-26). «Африканские женщины-кинематографисты к югу от Сахары: программы исследований с фильмографией». Матату. 19 (1): 163–190. Дои:10.1163/18757421-90000264. ISSN  0932-9714.
  7. ^ Вурлиас, Кристофер (07.02.2019). «Женщины-режиссеры в Африке берут под свой контроль свою карьеру». Разнообразие. Получено 2019-12-16.
  8. ^ "ЗАЯВЛЕНИЕ О МИССИИ | ДАВАЙТЕ МИССИИ". Африканские женщины в кино. Получено 2019-12-14.
  9. ^ Уильямс, Джеймс С. (21 марта 2019 г.). Этика и эстетика в современном африканском кино: политика красоты. Bloomsbury Publishing. ISBN  978-1-350-10506-5.
  10. ^ а б Чеуяп, Алекси (январь 2011 г.). «Фриканская Cinema (s): определения, идентичность и теоретические соображения». Критические вмешательства. 5 (1): 10–26. Дои:10.1080/19301944.2011.10781397. ISSN  1930-1944. S2CID  193267410.
  11. ^ а б c Риеско, Беатрис Леаль. "Женщина в современном африканском кино: главный герой и репрезентация | БУАЛА". Buala.org. Получено 2019-12-17.
  12. ^ а б c d «Африканские женщины-режиссеры преодолевают барьеры и бросают вызов табу». Deutsche Welle. 3 августа 2018 г.. Получено 2019-12-17.
  13. ^ Халхул, Халид (2012). «Использование африканского кино для изменения культурных представлений». Утне Читатель (Выпуск за июнь / июль 2012 г.). Раздел смешанной техники, стр. 78–79.
  14. ^ Барле, Оливье (2012). «Амбивалентность французского финансирования». Черная камера. 3 (2): 205–16. Дои:10.2979 / blackcamera.3.2.205. JSTOR  10.2979 / blackcamera.3.2.205. S2CID  143881053.
  15. ^ Диавара, Мантия (1992). Африканское кино: политика и культура. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета С. 22–23.
  16. ^ а б Харроу, Кеннет В. (1999). Африканское кино: постколониальные и феминистские чтения. Африка Уорлд Пресс. стр. xiv. ISBN  978-0-86543-697-8.
  17. ^ Петти, Шейла (01.10.2012). «Эстетические и повествовательные стратегии в фильмах избранных африканских женщин-режиссеров». Журнал африканских кинотеатров. 4 (2): 145–155. Дои:10.1386 / jac.4.2.145_1.
  18. ^ "La PASSANTE (1972)". BFI. Получено 2019-12-17.
  19. ^ Оружие, Рой (2006). Африканское кино: север и юг Сахары. Издательство Индианского университета. п. 177. ISBN  978-0-253-34853-1.
  20. ^ Бети Эллерсон, "Африканец глазами женщины: Кино Сафи Фэй" в Сосредоточьтесь на африканском кино(ред) Франсуаза Пфафф, (Блумингтон: Университет Индианы, 2004), 185
  21. ^ Ммм, Мартин; o (2000-07-18). «Подходы к изучению африканского кино». Чувства кино. Получено 2019-12-17.
  22. ^ Аннетт Кун и Сюзанна Рэдстон "Женский спутник международного кино". Калифорнийский университет Press, 1990, стр. 85
  23. ^ а б Мистри, Джоти и Антье Шуманн. «Глава 7 Пук Нини - Кинематографическая инструкция по соблазнению: исследование класса и сексуальности в гендерных отношениях». Режимы взгляда: фильм и феминизм в Африке, Wits University Press, 2015, стр. 81–96.
  24. ^ «Познакомьтесь с кинорежиссером, который заново изобрёл, как африканские женщины изображаются в фильмах». NPR.org. Получено 2019-12-17.
  25. ^ Дианга, Рэйчел (01.01.2017). Джерати, Линкольн (ред.). «Темы кенийского кино: сезоны и причины». Cogent Arts & Humanities. 4 (1): 1334375. Дои:10.1080/23311983.2017.1334375 (неактивно 11.11.2020).CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2020 г. (связь)
  26. ^ а б Харроу, Кеннет В. (1997). С открытыми глазами: женщины и африканское кино. Родопы. ISBN  978-90-420-0143-5.
  27. ^ Чикафа-Чипиро, Розмарин. «Изображение африканской женственности в мулааде Сембены: африканское женское чтение». Журнал африканских кинотеатров, т. 9, вып. 2/3, декабрь 2017 г., стр. 243–258. EBSCOhost, DOI: 10.1386 / jac.9.2-3.243_1.
  28. ^ «Люси Гебре-Эгзиабер, Эфиопия». В «Сестрах экрана». Женщины Африки в кино, видео и телевидении, 109–24. Трентон, штат Нью-Джерси; Асмэра, Эритрея: Africa World Press, Inc., 2000.
  29. ^ «Ванджиру Киньянджуи, Кения». В «Сестрах экрана». Женщины Африки в кино, видео и телевидении, 146–57. Трентон, штат Нью-Джерси; Асмэра, Эритрея: Africa World Press, Inc., 2000.