Буддхамитра - Buddhamitra

О других людях по имени Буддхамитра см. Буддхамитра (значения).

Буддхамитра
Личное
Родившийся	ок. 60 Матхура
Религия	буддизм
Национальность	Индийский
Школа	Сарвастивада
Род занятий	бхикхуни
Старшая публикация
Учитель	Бала

Буддхамитра (родился ок. 60) был Буддист монахиня из Индия вовремя Кушанская империя.^[1] Ее запомнили датированные надписи на изображениях бодхисаттвы и Будда что она возвела в трех городах недалеко от Река Ганг. Они отмечают ее успех в привлечении денег и покровительства Сарвастивада, то секта буддизма к которому она принадлежала.^[2][3]

Жизнь и работа

Буддхамитра родился около 60 лет в Матхура. Ее родители были богатыми Буддисты. Она вошла в Сангха и стал Буддийская монахиня. Ее учителем был монах по имени Бала, принадлежавший к Сарвастивада, ранняя школа буддизма. И учитель, и ученик получили полное тройное знание буддизма ( Трипинака ) и были отмечены своими усилиями.^[2]

В сопровождении монаха по имени Пушьявудди, начиная примерно с 117 г., Буддхамитра и Бала построили памятники в Шравасти и в Сарнатх. Им помогли двое из региональных сатрапы или правители, Ванаспара и Харапаллана, «великий сатрап».^[4] В течение следующих шести лет, или примерно до 123 года, Буддхамитра отправился в Косам, где она построила несколько памятников.

Например, одно из изображений в Косаме - это стоящий каменный бодхисаттва, которого сегодня можно увидеть в Музей Аллахабада.^[4] Сатья Шрава дает перевод надписи, первоначально написанной на Брахмы персонажей в смеси санскрит и Prākrit.^[4] Он гласит: «Во 2 год махараджи Канишки, во 2-й месяц хеманты, то есть в зимний сезон, на 8-й день, монахиня Буддхамитра, хорошо разбирающаяся в Трипитаке, создает образ Бодхисаттвы в набережная Господа Будды ".^[4]

Буддхамитра и Бала интересовались не только обращением других в свою религию. Цитировать Краткий справочник по истории Кушана«[П] атронизация, а не обращение было целью Буддхамитры». Она успешно стремилась получить деньги от богатых и влиятельных людей для продвижения буддизма, особенно для последователей школы Сарвастивада. Престиж каждого патрона увеличивал легитимность Сарвастивады. Ее желанием было достучаться до лидеров Кушанской империи.^[3]

Буддхамитра жил во времена Четвертый буддийский совет и, вероятно, это связано с ее политическими связями и знаниями о ее причастности.^[5] Она замечательная фигура, потому что, несмотря на то, что живет в патриархальное общество она оставила след в истории, где многие короли-мужчины были полностью забыты.

Ее племянница, монахиня по имени Дханавати (или Дханадеви^[4]), в 148 году построил мемориал в честь Буддхамитры в городе, где она родилась.^[3] Шрава дает перевод надписи:

В 33 год махараджи, девапутра Хувишка, в 8-й день 1-го гришмы, или лета [месяца], монахиня Дханавати, дочь сестры Бодхисаттвы, поставила в [Ма] дх [у] раванаке или Матхуре монахиню Дханавати. монахиня Буддхамитра, которая знает Трипитаку, ученица монаха Бала, которая знает Трипитаку, вместе со своими матерью и отцом ...^[4]

Записывать

Женский пол человека по имени Буддхамитра известен по крайней мере с 1960-х или 1970-х годов.^[6] Краткий справочник по истории Кушана говорит: «Доказательства Буддхамитры полностью основаны на надписях».^[6] Как и другие ученые, Тео Дамстегт каталогизирует эти надписи, в своем случае, в своей докторской диссертации 1978 г., Эпиграфический гибридный санскрит, который идентифицирует Буддхамитру как монахиню.^[7] Включая все известные работы Буддхамитры и о ней, в 1993 году Сатья Шрава опубликовал книгу с надписями Кушанская империя у правителей Индии есть даты и фотографии каждого из них.^[4] Питер Скиллинг ссылается на этот исторический отчет и на женщину по имени Буддхамитра в 2001 году в книге «Монахини, миряне, доноры, богини: роли женщин в раннем индийском буддизме».^[2] Теа Мор и Джампа Цоэдрен называют женский пол человека по имени Буддхамитра в сноске в своей книге. Достоинство и дисциплина: возрождение полного рукоположения для буддийских монахинь (2010), который идентифицирует Буддхамитру как монахиню, совершившую все Трипитака на память.^[1]

дальнейшее чтение

• Брейси, Роберт. «Буддхамитра». и «Женщины и религия (библиография)». Примерный путеводитель по истории Кушана (kushan.org). Получено 2 августа, 2013.

Примечания

1. «Не только буддийские канонические писания, но и надписи в древней Индии свидетельствуют об образованности буддийских монахинь. Одна из этих надписей указывает на то, что монахиня совершила впечатляющий подвиг, запомнив все наизусть. Трипитака. »и часть сноски:« Надписи № 38 и 925 в Людерсе 1973 г .; 8 и 94 называют монахиню Буддхамитру trépitikå...." в Мор, Теа и Цедроен, Джампа (2010). Достоинство и дисциплина: возрождение полного рукоположения для буддийских монахинь. Публикации мудрости. п. 73. ISBN  0861715888.
2. Скиллинг, Питер (2001). «Монахини, мирянки, доноры, богини: роли женщин в раннем индийском буддизме» (PDF). Журнал Международной ассоциации буддийских исследований. Открытая система журналов: Гейдельбергский университет. 24 (2): 14 (135 или 235). Получено 31 июля, 2013.
3. «Буддхамитра». Грубый путеводитель по истории Кушана (kushan.org). Получено 31 июля, 2013.
4. Шрава, Сатья (1993). Датированные кушанские надписи. Пранава Пракашан. С. 10, 11, и мем. с. 67.
5. «В источниках женщины не упоминаются. Тем не менее, важность женщин в надписях предполагает, что некоторые из них, вероятно, были вовлечены». в «Четвертый буддийский совет». Примерный путеводитель по истории Кушана (kushan.org). Получено 1 августа, 2013.
6. «Женщины и религия (библиография)». Примерный путеводитель по истории Кушана (kushan.org). Получено 1 августа, 2013.
7. «... В Косаме III жертвователем является монахиня Буддхамитра; в Сарнатх I – II это монах Бала с той же монахиней Буддхамитрой в качестве со-доноров (Сарнатх I); в Сет-Махет это монах Бала. И Бала, и Буддхамитра, кроме того, упоминаются в надписи Матхуры, которая датируется 33 годом (I Ros., Pl.) И записывает пожертвование дочери сестры Буддхамитры, а именно M 24. " в Дамстегт, Тео (1978). Эпиграфический гибридный санскрит: Orientalia Rheno-Traiectina, том 23. Brill Archive. п. 178.