Религиозные взгляды Томаса Джефферсона - Religious views of Thomas Jefferson - Wikipedia

Портрет Томас Джеферсон к Рембрандт Пил в 1800 г.

В религиозные взгляды Томаса Джефферсона широко расходились с традиционными христианство своей эпохи. Всю свою жизнь Джефферсон был сильно заинтересован богословие, религиозные исследования, и мораль.[1][2]Джефферсону было удобнее всего с Деизм, рациональная религия, Теистический рационализм, и Унитаризм.[3] Он симпатизировал и в целом соглашался с моральный заветы христианства.[4] Он считал учения Иисуса как имеющий «самый возвышенный и доброжелательный моральный кодекс, который когда-либо предлагался человеку»,[5] тем не менее он считал, что чистые учения Иисуса, по-видимому, были заимствованы некоторыми из ранних последователей Иисуса, в результате чего появилась Библия, содержащая как «алмазы» мудрости, так и «помет» древних политических программ.[6]

Джефферсон считал, что «признание и поклонение превосходящему провидению» (как в его Первой инаугурационной речи[7]) был важен и во второй инаугурационной речи выразил необходимость завоевать «благосклонность того Существа, в чьих руках мы находимся, который руководил нашими отцами, как древний Израиль».[8] Тем не менее вместе с Джеймс Мэдисон Джефферсон вел долгую и успешную кампанию против государственной финансовой поддержки церквей в Вирджинии. Джефферсон также придумал фразу "стена разделения между церковью и государством " в его Письмо к баптистам Данбери 1802 г. из Коннектикут. Во время его 1800 кампания На посту президента Джефферсону даже пришлось бороться с критиками, которые утверждали, что он не подходит для этой должности из-за их дискомфорта с его «неортодоксальными» религиозными убеждениями.

В письме к Джон Адамс от 22 августа 1813 года Джефферсон назвал Джозеф Пристли (английский унитарий, переехавший в Америку) и Конайерс Миддлтон (английский деист) как его религиозное вдохновение.[9]

Джефферсон использовал определенные отрывки из Новый Завет сочинять Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета («Библия Джефферсона»), что исключало любые чудеса Иисусом и подчеркнул его моральное послание. Хотя он часто выражал свое несогласие со многими практиками духовенства и со многими конкретными популярными христианскими доктринами своего времени, Джефферсон неоднократно выражал свое восхищение Иисусом как верным богом. моральный учителем и на протяжении всей жизни постоянно называл себя христианином (хотя и следовал своему собственному уникальному типу христианства). Джефферсон выступил против Кальвинизм, Тринитаризм, и то, что он определил как Платонические элементы в христианстве. В частных письмах Джефферсон также описывал себя как приверженец других определенных философий, помимо того, что он был христианином. В этих письмах он описал себя также как "Эпикурейский " (1819),[10] «Материалист 19 века» (1820),[11] «Сам по себе унитарий» (1825 г.),[12] и «одна секта» (1819).[13]После отмены религии в Коннектикуте он написал Джон Адамс: «Поэтому я присоединяюсь к вам в искренних поздравлениях с тем, что это логово священства, наконец, разрушено, и что протестантский папа больше не должен позорить американскую историю и характер».[14]

Посещение церкви

Джефферсон вырос в Церковь Англии в то время, когда это было установленная церковь в Вирджинии и только деноминация, финансируемая деньгами налога Вирджинии. До революции приходы были единицами местного самоуправления, и Джефферсон служил ризница, светская административная должность в своем приходе. Квалификация должности на всех уровнях, включая Вирджиния Дом Burgesses, к которому Джефферсон был избран в 1769 году, - требовала принадлежности к нынешней государственной религии и обязательства, что никто не будет ни выражать несогласие, ни делать что-либо, что не соответствует церковной доктрине. Джефферсон считал духовенство среди своих друзей и вносил финансовый вклад в англиканскую церковь, которую регулярно посещал.

После революции англиканская церковь в Америке была упразднена. Он реорганизован как Епископальная церковь в Америке. Маргарет Баярд Смит, чей муж был близким другом Джефферсона, сообщает, что в первую зиму президентства Джефферсона он «регулярно посещал воскресные службы» в небольшой епископальной церкви из уважения к общественному богослужению.[15] Это была единственная церковь в новом городе, за исключением маленькой католической часовни. Через год после инаугурации Джефферсон начал посещать церковные службы в Палате представителей - обычай, который еще не начался, пока он был вице-президентом, и в котором участвовали проповедники всех христианских сект и деноминаций.

Генри С. Рэндалл, единственный биограф, которому разрешено брать интервью у ближайших родственников Джефферсона, записал, что Джефферсон «посещал церковь с такой же регулярностью, как и большинство членов общины - иногда ездил один верхом на лошади, когда его семья оставалась дома», и что он также "Свободно участвовал в возведении христианских церквей, давал деньги библейским обществам и другим религиозным объектам, и был щедрым и регулярным спонсором поддержки духовенства. До наших дней сохранились его письма, свидетельствующие о том, что он с почтительной деликатностью призывал принять дополнительных и незапрошенных пожертвований пастору его прихода в случае дополнительных расходов для последнего, таких как строительство дома ".[16]

В более поздние годы Джефферсон отказывался служить крестным отцом для крещенных младенцев, потому что он не верил в догма из Троица.[17] Несмотря на свидетельства посещения церкви Джефферсоном, нет никаких доказательств того, что он когда-либо был конфирмован или был коммуникант.[18]

Джефферсон и деизм

В Декларация независимости

В 1760 году в возрасте 16 лет Джефферсон поступил в Колледж Уильяма и Мэри в Вильямсбург, и в течение двух лет он изучал математику, метафизику и философию у профессора Уильям Смолл. Он познакомил восторженного Джефферсона с трудами Британские эмпирики, включая Джон Локк, Френсис Бэкон, и Исаак Ньютон.[19]Биографы Джефферсона говорят, что на него повлияли деистская философия в то время как в Уильям и Мэри, особенно Bolingbroke.[20][21]

Такие фразы, как «Бог природы», которые Джефферсон использовал в Декларация независимости, типичны для деизма, хотя они также использовались в то время мыслителями не-деистами, такими как Фрэнсис Хатчесон. Кроме того, это было частью римской мысли о естественный закон, и Джефферсон находился под влиянием чтения Цицерон по этой теме.[22][23]

Большинство деистов отрицали христианские представления о чудесах и Троица. Хотя Джефферсон всю жизнь уважал нравственные учения Иисуса, он не верил ни в чудеса, ни в божественность Иисуса. В письме к де Рье в 1788 году он отклонил просьбу выступить в качестве крестного отца, заявив, что он не мог принять доктрину Троицы «с самого раннего периода моей жизни».[17][24] В письме 1820 г. своему близкому другу Уильям Шорт Джефферсон заявил: «Не следует понимать, что я с ним [Иисусом] во всех его доктринах. Материалист; он принимает сторону спиритуализма; он проповедует действенность покаяния для прощения грехов; Мне нужен противовес добрых дел, чтобы выкупить его ".[25] В 1824 году, четыре года спустя, Джефферсон изменил свой взгляд на «материализм» Иисуса, пояснив тогда, что «... основатель нашей религии, несомненно, был материалистом в отношении человека».[26][27]

Джефферсон был напрямую связан с деизмом в трудах некоторых своих современников. Вдова Патрика Генри написала в 1799 году: «Я бы хотела, чтобы Грейт Джефферсон и все Герои Деистической партии видели моего ... Мужа, выплачивающего свой последний долг природе».[28][29] Эйвери Даллес, ведущий Католик теолог, заявляет, что в то время как Колледж Уильяма и Мэри «под влиянием нескольких профессоров он [Джефферсон] обратился к деистской философии».[20] Даллес заключает:

Таким образом, Джефферсон был деистом, потому что он верил в единого Бога, в божественное провидение, в божественный моральный закон, а также в награды и наказания после смерти; но не верил в сверхъестественное откровение. Он был христианским деистом, потому что видел христианство как высшее выражение естественной религии, а Иисуса - как несравненно великого учителя нравственности. Он не был ортодоксальным христианином, потому что отвергал, среди прочего, доктрины, которые обещали Иисусу. Мессия и воплощенный Сын Божий. Религия Джефферсона довольно типична для американской формы деизма того времени.

Даллес соглашается с историком Стивеном Уэббом, который утверждает, что частые ссылки Джефферсона на «Провидение» указывают на его деизм, поскольку «большинство деистов восемнадцатого века верили в провидение».[30]

Хотя многие биографы, а также некоторые из его современников характеризовали Джефферсона как деиста, историки и ученые не нашли такой самоидентификации в сохранившихся произведениях Джефферсона. В письме Пристли 1803 года Джефферсон хвалит Иисуса за форму деизма.[31]Он выразил подобные идеи в письме 1817 года Джону Адамсу.[32]

В письме к Адамсу от 22 августа 1813 года Джефферсон писал, что:[9]

Вы правы, предполагая в одном из своих, что я не очень много читал о Предопределении Пристли, его системе без души или его споре с Хорсли. но я снова и снова перечитывал его «Пороки христианства» и «Ранние мнения об Иисусе»; и я опираюсь на них и на сочинения Миддлтона, особенно на его письма из Рима и Уотерленда, как основу моей собственной веры. на эти писания никогда не было ответа, и на них нельзя ответить, цитируя исторические доказательства, как они это делали. поэтому я цепляюсь за эти факты за их знания, которые намного превосходят мои собственные.

Отмена религии в Вирджинии

Надгробие Джефферсона. Надпись, как он оговорил, гласит Здесь был похоронен Томас Джефферсон, автор книги Декларация независимости США, Статута Вирджинии о свободе вероисповедания и отец Университет Вирджинии.

Для Джефферсона, отделение церкви от государства была необходимой реформой религиозной тирании, в результате которой религия получила одобрение государства, а тем, кто не принадлежал к этой религии, отказывали в правах и даже наказывали.

После революции Джефферсон сыграл ведущую роль в упразднении религии в Вирджинии. Ранее как официальная государственная церковь, англиканская церковь получала налоговую поддержку, и никто не мог занимать должность, если не был англиканцем. Пресвитерианская, баптистская и методистская церкви не получали налоговой поддержки. Как писал Джефферсон в своей Заметки о Вирджинии, дореволюционный колониальный закон гласил, что «если человек, воспитанный христианином, отрицает существование Бога или Троицы ... он подлежит наказанию за первое нарушение в виде неспособности занимать какую-либо должность».[33]

В 1779 году Джефферсон предложил " Статут Вирджинии о свободе вероисповедания ", который был принят в 1786 году. Его целью было полное разделение церкви и государства; он объявил, что мнения людей выходят за рамки юрисдикции гражданского магистрата. Он утверждал, что разум не подлежит принуждению", что наши гражданские права не зависят от религиозных взглядов "и что мнения людей не являются предметом заботы гражданского правительства. Со временем это стало одной из американских хартий свободы.[34] Это возвышенное заявление о свободе разума было провозглашено в Европе «примером законодательной мудрости и либеральности, о которых раньше не было».[35]

С 1784 по 1786 год Джефферсон и Джеймс Мэдисон работали вместе, чтобы противостоять Патрик Генри попытки установить общие налоги в Вирджинии для поддержки церквей. В 1786 г. Генеральная Ассамблея Вирджинии прошел Джефферсон Законопроект о свободе вероисповедания, которое он впервые представил в 1779 году. Это было одно из трех достижений, которые он вложил в свою эпитафию. Закон гласил:

"Ни один человек не может быть принужден к частому посещению или поддержке какого-либо религиозного богослужения, места или служения вообще, ни один человек не может быть принужден, ограничен, приставлен или обременен его телом или имуществом, ни он не должен иным образом страдать из-за его религиозных убеждений или убеждений. ; но что все люди будут свободны исповедовать и аргументированно отстаивать свое мнение в вопросах религии, и что это никоим образом не умаляет, расширяет или затрагивает их гражданские способности ".[36]

В его 1787 г. Заметки о штате ВирджинияДжефферсон заявил:

"Миллионы ни в чем не повинных мужчин, женщин и детей с момента введения христианства были сожжены, подвергнуты пыткам, оштрафованы и заключены в тюрьмы. Каков был эффект этого принуждения? Чтобы одна половина мира была глупой, а другая половина - лицемерами; чтобы поддержать мошенничество и заблуждения по всей земле ... Наши братские штаты Пенсильвания и Нью-Йорк, однако, долгое время существовали без каких-либо оснований. Эксперимент был новым и сомнительным, когда они его проводили. Он дал невероятный ответ. Они процветают. Религия хорошо поддерживается; действительно различных видов, но все достаточно хороши; всего достаточно для сохранения мира и порядка; или, если возникнет секта, чьи принципы подорвут мораль, здравый смысл имеет справедливую игру, и рассуждает и высмеивает это Они не вешают больше злоумышленников, чем мы. Их не больше беспокоят религиозные разногласия. Напротив, их гармония не имеет себе равных и не может быть ни к чему приписана. их безграничная терпимость, потому что нет других обстоятельств, в которых они отличаются от каждой нации на земле. Они сделали счастливое открытие, что способ замолчать религиозные споры - это не обращать на них внимания. Давайте также проведем этот эксперимент по-честному и избавимся, пока можем, от этих тиранических законов ".[37]

Обвинения в неверности

Вовремя 1800 президентская кампания, то Палладий Новой Англии написал: «Если неверный Джефферсон будет избран президентом, печать смерти станет моментом, установленным на нашей святой религии, наши церкви будут повержены ниц, и какая-то печально известная« проститутка »под названием богиня разума, будет председательствовать в святилищах, теперь посвященных поклонению Всевышнему ".[38]Федералисты напал на Джефферсона как на «воющего атеиста» и неверный, утверждая, что его влечение к религиозному и политическому экстремизму французская революция лишил его права занимать государственные должности.[39][40]В то время называть человека неверным могло означать несколько вещей, в том числе то, что он не верил в Бога. Это обвинение обычно выдвигалось против деистов, хотя они верят в божество. Он также был направлен на тех, кто, как считалось, наносит вред христианской вере, в которой они выросли.

Несмотря на то, что Джефферсон выступал против институтов организованной религии, он неизменно выражал свою веру в Бога. Например, он ссылался на понятие божественной справедливости в 1782 году, выступая против рабства,[41] и в своей второй инаугурационной речи призвал к божественному провидению.[42]

Джефферсон не побоялся поставить под сомнение существование Бога. В письме 1787 года своему племяннику и подопечному Питеру Карру, который учился в школе, Джефферсон дал следующий совет:

Крепко закрепите Разум на своем месте и призывайте к ее суду каждый факт, каждое мнение. Смело подвергайте сомнению даже существование Бога; потому что, если таковой существует, он должен больше одобрять почитание разума, чем страха с завязанными глазами. ... Не пугайтесь этого расследования и не бойтесь его последствий. Если она закончится верой в то, что Бога нет, вы найдете побуждения к добродетели в комфорте и приятности, которые вы испытываете при ее проявлении, и в любви других, которую она принесет вам.

— Работы Джефферсона, Vol. В., с. 322[43]

После кампании 1800 года Джефферсон стал более неохотно обсуждать свои религиозные взгляды публично. Он часто добавлял просьбы в конце личных писем, касающихся религии, чтобы его корреспонденты были осторожны в отношении их содержания.[44]

Разделение церкви и государства

Джефферсон стремился к тому, что он называл «стеной разделения между церковью и государством», что, по его мнению, было принципом, выраженным Первая поправка. Фраза Джефферсона неоднократно цитировалась Верховным судом в его интерпретации Положение о создании, в том числе в таких случаях, как Рейнольдс против Соединенных Штатов (1878), Эверсон против Совета по образованию (1947), и Макколлум против Совета по образованию (1948).

В письме 1802 г. Дэнбери Баптист Ассоциация, он писал:

Полагая вместе с вами, что религия - это вопрос, который лежит исключительно между человеком и его Богом, что он не должен никому отчитываться за свою веру или поклонение, что законодательные полномочия правительства касаются только действий, а не мнений, я размышляю с суверенным почтением этот акт всего американского народа, который провозгласил, что его законодательные органы не должны «принимать законы, уважающие установление религии или запрещающие свободное исповедание религии», тем самым создавая стена разделения между церковью и государством.[45]

В Черновиках речи о второй инаугурации Джефферсона от 4 марта 1805 года он заявил:

Что касается религии, я полагал, что ее свободное осуществление согласно конституции не зависит от полномочий правительства. Поэтому я ни разу не предпринял никаких действий, предписывающих религиозные упражнения, подходящие для этого; но оставили их в соответствии с конституцией под руководством и дисциплиной государственных или церковных властей, признанных несколькими религиозными обществами.[46]

Что касается выбора некоторых правительств в отношении регулирования религии и мышления, Джефферсон заявил:

Законные полномочия правительства распространяются только на такие действия, которые наносят ущерб другим. Но мне не повредит, если мой сосед скажет, что есть двадцать богов или нет ни одного. Он не ковыряет в кармане и не ломает ногу.[47]

Исходя из этого заявления, Джефферсон считал, что отношения правительства с церковью должны быть безразличными, религия не подвергается преследованиям и не имеет особого статуса.

Если что-либо проходит на религиозном собрании подрывно и противоречит общественному спокойствию, пусть это будет наказано таким же образом, а не иначе, как это произошло на ярмарке или рынке.[48]

Хотя он и поступил так как губернатор Вирджинии, во время своего президентства Джефферсон отказался выпускать прокламации, призывающие к дням молитвы и благодарения. В письме Сэмюэлю Миллеру от 23 января 1808 года Джефферсон заявил:

Но я только предлагаю рекомендовать, а не предписывать день поста и молитвы.[49]

Однако в Заметки о штате Вирджиния, Джефферсон поддержал «постоянную миссию среди индейских племен» христианской Браффертон учреждение, по крайней мере, в интересах антропология,[50]Как президент, он санкционировал финансовую поддержку священника и церкви для Каскаския Индейцы, которые в то время уже были обращены в христианство и крестились. Эдвин Гаустад писали, что это прагматичный политический шаг, направленный на стабилизацию отношений с индейскими племенами.[51]

Джефферсон также публично подтвердил, что «признает и преклоняется перед господствующим провидением» в своей Первой инаугурационной речи,[7]и во второй инаугурационной речи выразил свою нужду в «благосклонности того Существа, в чьих руках мы находимся, которое вело наших отцов, как древний Израиль», и таким образом просил народ «присоединиться к мольбам» с ним к Богу.[52]

В письме, написанном Мордехай Мануэль Ной в 1818 году Джефферсон писал, что Америка уникальна тем, что ставит все религиозные секты «на равные». Это гарантировало, что ни одна религия не будет доминировать над какой-либо другой при поддержке государства. Однако государство могло сделать не так много; в том же письме он сказал, что люди должны проявлять религиозную терпимость по отношению к своим соседям.[53]

Джефферсон, Иисус и Библия

Дальнейшая информация: Библия Джефферсона

Взгляды Джефферсона на Иисуса и Библию были неоднозначными, но все больше и больше далеки от того, что считалось и в основном считается ортодоксальным. христианство. Джефферсон заявил в письме в 1819 году: «Вы говорите, что вы кальвинист. Я нет. Я сам принадлежу к секте, насколько мне известно».[54] Он также отверг идею божественности Христа, но, когда он писал Уильяму Шорту 31 октября 1819 года, он был убежден, что фрагментарные учения Иисуса представляют собой «очертания системы самой возвышенной морали, которая когда-либо упала. губы человека ".[55]

С одной стороны, Джефферсон утверждал: «Мы все согласны с обязательством соблюдения моральных заповедей Иисуса, и нигде они не будут изложены в большей чистоте, чем в его проповедях»,[56] что он был «искренне привязан к Своим учениям, а не ко всем другим»,[57] и что «учения Иисуса просты и все направлены на счастье человека».[58] Однако Джефферсон считал большую часть Новый Завет из Библия быть ложным. В письме Уильяму Шорту в 1820 году Джефферсон охарактеризовал многие библейские отрывки как «столько неправды, шарлатанства и самозванца».[59] В том же письме Джефферсон заявляет, что описывает Павел как "первый разрушитель доктрин Иисус ".[60]

Джефферсон также отрицал божественное вдохновение Книга Откровения, описывая это Александр Смит в 1825 году как «просто бред маньяка, не более достойный и способный к объяснению, чем бессвязность наших собственных ночных снов».[61] Изучая Библию, Джефферсон пришел к выводу, что Иисус никогда не называл себя Богом.[62]

В 1803 году Джефферсон составил «Программу оценки достоинств доктрин Иисуса» сравнительных достоинств христианства, прочитав брошюру «Сократ и Иисус в сравнении», написанную министром унитариев доктором доктором. Джозеф Пристли.[63] В этом кратком труде Джефферсон утверждает, что «моральные доктрины Иисуса, касающиеся родственников и друзей, были более чистыми и совершенными, чем доктрины наиболее правильных философов, и гораздо более, чем доктрины иудеев», но утверждает, что «только фрагменты. того, что он действительно доставил, дошли до нас в искаженном, искаженном и часто непонятном виде ", и что" вопрос о том, является ли он членом Божества или находится в прямом общении с ним, требовал для него некоторых из его последователей и отрицал другие чужды нынешнему взгляду, который является лишь оценкой достоинств его доктрин ».[64] Он позволил лишь немногим увидеть это, в том числе Бенджамин Раш в 1803 году и Уильям Шорт в 1820 году. Когда Раш умер в 1813 году, Джефферсон попросил семью вернуть ему документ.

В 1804 году Джефферсон начал собирать по кусочкам свою собственную версию Евангелия из которого он опустил девственное рождение Иисуса, чудеса, приписываемые Иисусу, божественность, а воскресение Иисуса - среди многих других учений и событий.[65] Он сохранил прежде всего моральную философию Иисуса, которую одобрял, а также включил Второй приход, грядущий суд, рай, ад и несколько других сверхъестественных событий. Эта компиляция была завершена около 1820 года, но Джефферсон не стал публиковать эти работы, признав существование «Жизни и нравственности Иисуса из Назарета» лишь нескольким друзьям.[66] Эта работа была опубликована после его смерти и получила название Библия Джефферсона.[11]

Антиклерикализм, антикатолицизм и антикальвинизм

Хотя Джефферсон действительно включал в число своих друзей некоторых протестантских священнослужителей,[67] и хотя он действительно жертвовал деньги в поддержку некоторых церквей,[68] его отношение к протестантским священнослужителям как группе и к Римско-католической церкви в целом было крайним отвращением.[69] Резиденция Джефферсона во Франции незадолго до Французской революции заставила его с глубоким подозрением относиться к Католические священники и епископов, считая их силой реакции и невежества. В его более поздних частных письмах указывалось, что он опасался слишком большого вмешательства католического духовенства в дела гражданского управления. В письмах он писал: «Я считаю, что в истории нет примеров, когда люди, одержимые священниками, поддерживали свободное гражданское правительство».[70] и "[в] каждой стране и во все времена священник враждебно относился к свободе. Он всегда в союзе с деспот, подстрекающий к его злоупотреблениям в обмен на защиту своей собственной ".[71]

В 1817 году он писал Джону Адамсу:

Христианское духовенство, обнаружив, что доктрины Христа доведены до любого уровня понимания и слишком просты, чтобы нуждаться в объяснении, увидело в мистицизмах Платона материалы, с помощью которых они могли бы построить искусственную систему, которая могла бы из-за своей нечеткости допускать вечные споры, давать служение их порядку, и вводить его в прибыль, власть и превосходство. Учения, исходившие из уст Самого Иисуса, находятся в пределах понимания ребенка; но тысячи томов еще не объяснили привитые им платонизмы: и по этой очевидной причине эту бессмыслицу невозможно объяснить.[72]

В письме 1820 г. Уильям Шорт Джефферсон писал: «Серьезными врагами являются священники различных религиозных сект, чьи заклинания для человеческого разума зловещи».[11]

Джефферсон решительно выступал против кальвинизма. Он никогда не переставал осуждать «кощунственный абсурд пять очков Кальвина, "писал за три года до своей смерти Джону Адамсу", его [Кальвин] религией был демонизм. Если когда-либо человек поклонялся ложному Богу, так он и делал. Существо, описанное в его пяти пунктах, - это ... демон злого духа. Было бы простительнее вообще не верить в Бога, чем хулить его ужасными качествами Кальвина ».[73]

Пристли и унитаризм

Джефферсон выразил общее согласие с Унитаризм, который, как и деизм, отверг учение о Троице. Джефферсон никогда не был членом унитарной церкви, но он посещал унитарианские службы в Филадельфии. Его друг Джозеф Пристли был священником. Джефферсон переписывался по религиозным вопросам с многочисленными унитариями, в том числе Джаред Спаркс (Министр-унитарий, историк и президент Гарварда), Томас Купер, Бенджамин Уотерхаус и Джон Адамс. В письме 1822 г. Бенджамин Уотерхаус он писал: «Я рад, что в этой благословенной стране свободных исследований и веры, которая не отдала свою совесть ни царям, ни священникам, возрождается истинное учение о едином Боге, и я верю, что сейчас нет ни одного молодого человека. в Соединенных Штатах, кто не умрет унитарием ».[74]

Джефферсон назвал учения обоих Джозеф Пристли и Конайерс Миддлтон (английский священнослужитель, ставивший под сомнение чудеса и откровения, подчеркивая роль христианства как опоры общественного строя) как основу своей собственной веры. Он подружился с Пристли, который жил в Филадельфии. В письме Джону Адамсу от 22 августа 1813 года Джефферсон писал:

Вы правы, полагая, что в одном из ваших писаний я мало читал книги Пристли. Предопределение, его система без души, или его спор с Хорсли. Но я читал его Извращения христианства, и Ранние мнения об Иисусе, снова и снова; и я опираюсь на них, и на труды Миддлтона, особенно его Письма из Рима, и В Уотерленд, как основание моей веры. На эти писания так и не ответили, и на них нельзя ответить, цитируя исторические доказательства, как они это делали. Поэтому в отношении этих фактов я цепляюсь за их знания, которые намного превосходят мои собственные.[75]

Джефферсон продолжал выражать свои решительные возражения против доктрин непорочного зачатия, божественности Иисуса и Троицы. В письме к Адамсу (11 апреля 1823 г.) Джефферсон писал: «И настанет день, когда мистическое поколение Иисуса через Высшее Существо как Его Отец в утробе девы будет отнесено к басне. поколения Минерва в мозгу Юпитер."[76]

В письме 1821 года он писал:

Никто не видит с большим удовольствием, чем я, прогресс разума в его продвижении к рациональному христианству. Когда мы покончим с непонятным жаргоном тринитарной арифметики, три - это один, а один - три; когда мы снесем искусственные леса, воздвигнутые, чтобы скрыть из виду простую структуру Иисуса; короче говоря, когда мы разучимся всему, чему нас учили с Его дней, и вернемся к чистым и простым доктринам, которые Он внушал, тогда мы будем истинными и достойными Его учениками; и я считаю, что если бы ничего не было добавлено к тому, что исходило исключительно из Его уст, весь мир в этот день был бы христианским. Я знаю, что случай доктора Дрейка, который вы цитируете, был обычным.Создатели религии так исказили и исказили доктрины Иисуса, так приглушили их мистицизмом, вымыслами и ложью, превратили их в такие чудовищные и непостижимые формы, что они шокируют разумных мыслителей, восстают против целого и изгоняют их. опрометчиво объявить своего Основателя самозванцем. Если бы не было комментатора, не было бы и неверных. ... Я почти не сомневаюсь, что вся наша страна скоро сплотится к единству Творца и, я надеюсь, к чистым доктринам Иисуса.[77]

Джефферсон однажды написал священнику Первой приходской церкви (Унитарий) в Портленде, штат Мэн, с просьбой об услугах для него и небольшой группы друзей. Церковь ответила, что у нее нет духовенства для отправки на юг. В письме 1825 г. к Уотерхаусу Джефферсон писал:

Мне не терпится увидеть, как в нашем штате зародилась доктрина единого бога. Но население моего района слишком мало и слишком сильно разделено на другие секты, чтобы поддерживать любого проповедника. Поэтому я должен быть доволен тем, что сам являюсь унитарием, хотя я знаю, что многие вокруг меня стали бы таковыми, если бы однажды они могли услышать справедливо сформулированные вопросы.[12]

Когда последователи Ричард Прайс и Пристли начал спорить о существовании свободы воли и души (Пристли занял материалистическую позицию),[78] Джефферсон высказал сомнения относительно того, что унитарии считают важным спорить друг с другом о доктринах. В 1822 году он привел квакеров в пример для подражания.[79]

Во времена Джефферсона унитаризм обычно считался ветвью христианства. Первоначально он ставил под сомнение учение о Троице и предсуществование Христа. В период 1800–1850 гг. Унитаризм также начал ставить под сомнение существование чудеса, то вдохновение Писания, а девственное рождение, хотя еще не воскресение Иисуса.[80] Современный унитаризм больше не подразумевает веру в божество; некоторые унитарии являются теистами, а некоторые нет. Современные унитарии считают Джефферсона родственной душой и важной фигурой в своей истории. В Известные UU интернет сайт[81] говорит:

Как и многие другие в свое время (он умер всего через год после основания институционального унитаризма в Америке), Джефферсон был унитарием в богословии, но не в церкви. Он никогда не присоединялся к унитарианской конгрегации: при его жизни их не было рядом с его домом в Вирджинии. Он регулярно посещал церковь Джозефа Пристли в Пенсильвании, когда был поблизости, и сказал, что богословие Пристли было его собственным, и нет сомнений, что Пристли следует идентифицировать как унитарий. Джефферсон оставался членом епископальной общины недалеко от своего дома, но удалился от тех, кто мог стать крестными родителями, потому что он не был в достаточной степени согласен с тринитарным богословием. Его труд, Библия Джефферсона, был унитарным в богословии ...

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Альстрем, стр. 366
  2. ^ Чарльз Сэнфорд, Религиозная жизнь Томаса Джефферсона (Шарлотта: UNC Press, 1987).
  3. ^ Майкл Корбетт и Джулия Митчелл Корбетт, Политика и религия в США (1999) стр. 68
  4. ^ Шерр, Артур. «Томас Джефферсон против историков: христианство, атеистическая мораль и загробная жизнь». Издательство Кембриджского университета. 7 марта 2014 г. 3 октября 2016 г.
  5. ^ Джефферсон, Вашингтон, 1907 год., п. 89
  6. ^ Томас Джефферсон и его Библия Апрель 1998, PBS Frontline, скачано 15.04.03.
  7. ^ а б Томас Джефферсон, первая инаугурационная речь
  8. ^ Томас Джефферсон, Второе инаугурационное слово, Понедельник, 4 марта 1805 г.
  9. ^ а б https://founders.archives.gov/documents/Jefferson/03-06-02-0351
  10. ^ Альберт Эллери Берг, изд. (1853 г.). Письмо Уильяму Шорту от 31 октября 1819 г.. Произведения Томаса Джефферсона. XV. Мемориальная ассоциация Томаса Джефферсона. п. 219. Получено 2009-05-23. Как вы говорите о себе, я тоже эпикуриец. Я считаю, что подлинные (а не приписываемые) доктрины Эпикура содержат все рациональное в моральной философии, которую нам оставили Греция и Рим.
  11. ^ а б c "Письмо Уильяму Шорту". 13 апреля 1820 г.
  12. ^ а б Томас Джефферсон (8 января 1825 г.). "письмо доктору Бенджамину Уотерхаусу". Копия этого письма Томаса Джефферсона 1825 г. к Уотерхаусу (1754–1846 гг.) Находится в неизвестной руке.
  13. ^ Альберт Эллери Берг, изд. (1853 г.). Письмо Эзре Стайлзу Эли от 25 июня 1819 г.. Произведения Томаса Джефферсона. XV. Мемориальная ассоциация Томаса Джефферсона. п. 202. Получено 2009-05-23. Вы говорите, что вы кальвинист. Не я. Я сам принадлежу к секте, насколько мне известно.
  14. ^ Работает, Vol. iv., стр. 301.
  15. ^ Смит, Маргарет Баярд. «Первые сорок лет вашингтонского общества, изображенные в семейных письмах миссис Сэмюэл Харрисон Смит (Маргарет Баярд) из собрания ее внука, Дж. Хенли Смита». Интернет-архив. 5 октября 2016. с.13.
  16. ^ Генри С. Рэндалл, Жизнь Томаса Джефферсона, п. 555
  17. ^ а б Холмс, Дэвид Инн (2006). Вера отцов-основателей. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.225. ISBN  978-0-19-530092-5. крестный отец джефферсона троица деисты унитарианские.
  18. ^ Холмс, Дэвид. «Форум спикеров Монтичелло: Томас Джефферсон и религия». Фонд Томаса Джефферсона. Архивировано из оригинал на 2007-10-20. Получено 2008-04-17.
  19. ^ Меррилл Д. Петерсон, изд. Томас Джефферсон: Сочинения, п. 1236
  20. ^ а б Даллес, Эйвери (Январь 2005 г.). «Деистский минимум». Первые вещи (149): 25+. Архивировано из оригинал 30 декабря 2010 г.
  21. ^ "Религиозные убеждения Джефферсона". monticello.org. Получено 2011-03-13.
  22. ^ Александр Броди, изд. (2003). Кембриджский спутник шотландского просвещения. Кембридж. п. 324.
  23. ^ Литературная банальная книга Джефферсона, пер. и изд. Дуглас Л. Уилсон (Princeton, N.J .: Princeton University Press, 1989), стр. 159.
  24. ^ Кларк, Дж. К. Д. (1994). Язык свободы, 1660-1832 гг.. п. 347. ISBN  9780521449571. (письмо J.P.P Derieux, 25 июля 1788 г., Статьи том 13, стр 418)
  25. ^ Характер Томаса Джефферсона: как показано в его собственных произведениях Теодор Дуайт, стр. 363
  26. ^ Битва за американский разум: краткая история мысли нации Карл Дж. Ричард, стр. 98
  27. ^ «От Томаса Джефферсона до Августа Элиаса Бревуорта Вудворда, 24 марта 1824 г.» Founders Online, Национальный архив, по состоянию на 29 сентября 2019 г. [Это документ из раннего доступа из Документов Томаса Джефферсона: Пенсионная серия. Это не официальная окончательная версия.]. Захват интернет-архива от 02.01.2020.
  28. ^ Брейг, Джеймс (весна 2009 г.). "DEISM: одна нация под заводным богом?". Колониальный Вильямсбург. Получено 2011-03-12.
  29. ^ Кувийон, Марк. "Эссе Патрика Генри: Голос против пера" (PDF). Национальная судебно-медицинская лига. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-06-29. Получено 2011-03-12.
  30. ^ Стивен Х. Уэбб, Американское провидение: нация с миссией (2004) п. 35 год
  31. ^ Томас Джефферсон (1803 г.). Х.А. Вашингтон (1861 г.) (ред.). Письмо доктору Джозефу Пристли от 9 апреля 1803 г.. Произведения Томаса Джефферсона. Вашингтон: Х.В. Дерби.

    ... В результате разговора с доктором Рашем в 1798-99 годах я пообещал когда-нибудь написать ему письмо, в котором изложу свое видение христианской системы. С тех пор я часто размышлял над этим и даже набрасывал контуры в собственном уме. Сначала я должен в целом взглянуть на моральные доктрины наиболее выдающихся древних философов, об этике которых у нас есть достаточно информации, чтобы сделать оценку, скажем, Пифагор, Эпикур, Эпиктет, Сократ, Цицерон, Сенека, Антонин. Я должен отдать должное ветвям морали, к которым они хорошо относились; но укажите на важность тех, в которых их нет. Затем я должен взглянуть на деизм и этику евреев и показать, в каком деградировавшем состоянии они находились, и о необходимости реформации, которую они представляли. Я должен перейти к рассмотрению жизни, характера и доктрин Иисуса, который, чувствуя ошибочность своих представлений о Божестве и морали, пытался привести их к принципам чистого деизма и более точным представлениям об атрибутах. Бога, чтобы преобразовать свои моральные доктрины в соответствии со стандартами разума, справедливости и филантропии и внушить веру в будущее государство. Эта точка зрения намеренно опускает вопрос о его божественности и даже о его вдохновении. Чтобы отдать ему должное, необходимо было бы отметить недостатки, с которыми пришлось столкнуться его доктринам, поскольку он был написан не им самим, а самыми неграмотными людьми, по памяти, спустя много времени после того, как они услышали их от него; когда многое было забыто, многое неправильно понято и представлено во всех парадоксальных формах. Тем не менее, таковы сохранившиеся фрагменты, чтобы показать мастера, и что его система морали была, вероятно, самой благожелательной и возвышенной из всех, что когда-либо преподавали, и, следовательно, более совершенной, чем у любого из древних философов. Его характер и доктрины получили еще больший вред от тех, кто притворяется его особенными учениками и которые изуродовали и изощряли его действия и заповеди, исходя из личных интересов, чтобы побудить бездумную часть человечества отбросить все система с отвращением, и вынести приговор как самозванец самому невинному, самому доброжелательному, самому красноречивому и возвышенному персонажу, который когда-либо был показан человеку ...

  32. ^ Альберт Эллери Берг, изд. (1853 г.). Письмо Джону Адамсу от 5 мая 1817 г.. Произведения Томаса Джефферсона. 15. Мемориальная ассоциация Томаса Джефферсона и А.А. Губный гребень. стр. 108–109. Получено 2009-05-23. Я считал, что [Коннектикут] последнее пристанище монашеской тьмы, фанатизма и отвращения к тем достижениям ума, которые опередили другие штаты на столетие. ... Поэтому я присоединяюсь к вам в искренних поздравлениях с тем, что это логово священства, наконец, разрушено, и что протестантский папа больше не должен позорить американскую историю и характер. Если под религией мы должны понимать [то есть иметь в виду] сектантские догмы, в которых нет двух из них, согласны, то ваше восклицание по поводу этой гипотезы справедливо: «что это был бы лучший из всех возможных миров, если бы не было религии». в этом.' Но если моральные заповеди, врожденные от человека и составляющие часть его физического строения, необходимую для общественного существа, если возвышенные доктрины филантропизма и деизма, которым учил нас Иисус из Назарета, в которой все согласны, составляют истинную религию, то без нее это было бы, как вы снова говорите, «чем-то, что не годится даже называть адом».
  33. ^ Джефферсон, Томас. «Заметки о штате Вирджиния». Google Книги. 26 мая 2017.
  34. ^ Qtd. в Дерево, Американская революция, п. 130.
  35. ^ Прайс, Ричард (26 июля 1786 г.). Переписка Ричарда Прайса. Письмо Сильванусу Урбану. п. Т. 2, стр. 45. ISBN  978-0-8223-1327-4.
  36. ^ Меррилл Д. Петерсон, изд., Томас Джефферсон: Сочинения (1984), стр. 347
  37. ^ «Заметки о штате Вирджиния». Архивировано из оригинал на 2009-01-03. Получено 2008-12-31.
  38. ^ "New England Palladium, 1800 замечаний о Джефферсоне". 1800. Получено 2008-12-31.
  39. ^ Исаак Крамник и Роберт Лоуренс Мур (1997). Безбожная конституция: аргументы против религиозной корректности. W. W. Norton & Company. п.91. ISBN  9780393315240. Получено 2009-03-29. атеистический тест Джефферсона.
  40. ^ Ферлинг, Джон. Адамс против Джефферсона(Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004), стр. 154. ISBN  0-19-516771-6
  41. ^ "Заметки о штате Вирджиния, Q.XVIII". 1782. Это так верно, что действительно очень малая часть владельцев рабов когда-либо работает. И можно ли считать свободы нации безопасными, если мы удалим их единственное прочное основание, убежденность людей в том, что эти свободы являются даром Божьим? Что они должны быть нарушены не его гневом? На самом деле я трепещу за свою страну, когда думаю о том, что Бог справедлив, что его справедливость не может спать вечно, что, учитывая только числа, природу и естественные средства, вращение колеса фортуны, изменение ситуации является одним из возможных событий: это может стать возможным из-за сверхъестественного вмешательства! "
  42. ^ "Вторая инаугурационная речь Джефферсона", Цитаты Бартлби
  43. ^ "Письмо 1787 г. племяннику Питеру Карру". 1787.
  44. ^ Альберт Эллери Берг, изд. (1853 г.). Письмо от 21 апреля 1803 г. доктору Бенджамину Рашу.. Произведения Томаса Джефферсона. Икс. Мемориальная ассоциация Томаса Джефферсона. п. 379. Получено 2009-05-23. ... Я действительно противостою искажениям христианства; но не к подлинным заповедям самого Иисуса. Я христианин в том единственном смысле, в каком он хотел бы быть; искренне привязан к своим доктринам, а не всем остальным; приписывая себе все человеческие качества; и полагая, что он никогда не требовал другого. ... И, доверяя эту [прилагаемую программу] вам, я знаю, что она не будет подвергнута злобным извращениям тех, кто превращает каждое мое слово в текст для новых искажений и клеветы. Более того, я не люблю сообщать публике о моих религиозных догматах; потому что это поддерживало бы самонадеянность тех, кто пытался привлечь их к этому суду, и соблазнить общественное мнение возвести себя в инквизицию по поводу прав совести, которые закон так справедливо запретил. ...
  45. ^ Wikisource: Письмо к баптистам Данбери - 1 января 1802 г. 1 января 1802 г.
  46. ^ «Проект 2-го инаугурационного». Получено 2013-07-09.
  47. ^ «Заметки о штате Вирджиния». Архивировано из оригинал на 2009-01-03. Получено 2008-12-31.
  48. ^ Джефферсон, Томас (1900). Джон П. Фоли (ред.). Джефферсоновская циклопедия: полное собрание взглядов Томаса Джефферсона. Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. стр.140.
  49. ^ [1]
  50. ^ Библиотека Университета Вирджинии, Заметки Джефферсона о Вирджинии В архиве 2011-02-21 на Wayback Machine, п. 210
  51. ^ Эдвин С. Гаустад, Клятва на алтаре Бога: религиозная биография Томаса Джефферсона, п. 101.
  52. ^ Томас Джефферсон, Вторая инаугурационная речь
  53. ^ Джефферсон, Томас. «Джефферсон М. М. Ною, 28 мая 1818 года». Что они думали о евреях?, отредактированный Алланом Гулдом, Джейсоном Аронсоном, 1991. стр. 77.
  54. ^ Письмо Томаса Джефферсона Эзре Стайлзу Эли, 25 июня 1819 г., Энциклопедия Вирджиния
  55. ^ "Религиозные убеждения Джефферсона". monticello.org. Получено 2016-10-09.
  56. ^ Томас Джеферсон, Произведения Томаса Джефферсона, Альберти Эллери Берг, редактор (Вашингтон, округ Колумбия: Мемориальная ассоциация Томаса Джефферсона, 1904), Vol. XII, стр. 315, Джеймсу Фишбеку, 27 сентября 1809 г.
  57. ^ Томас Джеферсон, Мемуары, переписка и личные документы Томаса Джефферсона, Том 3; Письмо Бенджамину рашу, 21 апреля 1803 г.
  58. ^ Томас Джеферсон, Произведения Томаса Джефферсона, Vol. XII, стр. 383
  59. ^ Томас Джефферсон и Томас Джефферсон Рэндольф (1829). Мемуары, переписка и личные бумаги Томаса Джефферсона, покойного президента Соединенных Штатов. Лондон: Х. Колберн и Р. Бентли. OCLC  19942206. Получено 2008-07-13.
  60. ^ Джефферсон, Томас (1854 г.). Х. А. ВАШИНГТОН (ред.). Произведения Томаса Джефферсона: его автобиография, переписка. Вашингтон, округ Колумбия: ТЭЙЛОР и МЭДЖРИ. стр.156. Получено 2008-07-13. мошенничество других Его учеников.
  61. ^ Джефферсон, Томас (1854 г.). Х. А. ВАШИНГТОН (ред.). Произведения Томаса Джефферсона: его автобиография, переписка. ВАШИНГТОН, округ Колумбия: ТЭЙЛОР И МЭТДРИ. стр.395. Получено 2008-07-13. не более достойны и не поддаются объяснению, чем бессвязность наших собственных ночных снов.
  62. ^ Эдвард Дж. Ларсон, Великолепная катастрофа: бурные выборы 1800 года, первая президентская кампания в Америке (Саймон и Шустер, 2007), стр. 171.
  63. ^ Джаред Фарли, "Программа", "Философия" и "Жизнь и мораль" Джефферсона
  64. ^ Страница 1 & страница 2
  65. ^ Гордон-Рид, Аннет и Питер С. Онуф. «Библейское учение Томаса Джефферсона». Нью-Йорк Таймс. 4 июля 2017. 9 июля 2017.
  66. ^ Смитсоновский журнал, Секретарь Клаф о Библии Джефферсона[постоянная мертвая ссылка ], Октябрь 2011 г.
  67. ^ Час Томаса Джефферсона: рецензия на книгу Клея Дженкинсона, 3 июня 2012 г. В архиве 6 апреля 2015 г. Wayback Machine Отрывок: «У Джефферсона было много друзей, пасторов, служителей, теологов, проповедников и священников».
  68. ^ Религиозные убеждения Джефферсона Monticello.org Обсуждение пожертвований церкви Джефферсона. Скачан 15-04-03.
  69. ^ Любке, Фред С. «Истоки антиклерикализма Томаса Джефферсона». DigitalCommons @ University of Nebraska - Lincoln. 1963. 5 октября 2016.
  70. ^ Письмо к Александр фон Гумбольдт о религии в Мексике, 6 декабря 1813 г.
  71. ^ Письмо Горацио Г. Спаффорду от 17 марта 1814 г.
  72. ^ Джефферсон, Томас (1829). Мемуары, переписка и сборники: из бумаг Томаса Джефферсона. Х. Колберн и Р. Бентли. п.242. Получено 2009-03-28. Христианское священство, обнаружив, что доктрины Христа нивелируются.
  73. ^ Работает, Vol. iv., стр. 363.
  74. ^ "Письмо 1822 г. доктору Бенджамину Уотерхаусу". 26 июня 1822 г. (что, по крайней мере, означает, что они не будут «тринитариями»)
  75. ^ "письмо в ответ Джону Адамсу". Монтичелло. 22 августа 1813 г.. Получено 2011-02-22. Примечание: Конайерс Миддлтон при цитировании этой цитаты имя часто опускается; тем самым приводя к выводу, что Джефферсон полагается исключительно на Пристли. Миддлтон защищал Деиста Мэтью Тиндал с Христианство старо как сотворение мира против нападений со стороны Дэниел Уотерленд.
  76. ^ Джефферсон, Томас (апрель 1823 г.). Письмо Джону Адамсу. Монтичелло. Получено 2012-05-28.
  77. ^ Джефферсон, Томас (27 февраля 1821 г.). Письмо Тимоти Пикерингу, эсквайру. Монтичелло. Получено 2010-01-18.
  78. ^ Кингстон, Элизабет (2008). "Джозеф Пристли". Интернет-энциклопедия философии. Получено 2009-03-28.
  79. ^ "Письмо доктору Бенджамину Уотерхаусу". Монтичелло. 26 июня 1822 г. Я рад, что в этой благословенной стране свободных исследований и веры, которая не подчинила свое вероучение и совесть ни царям, ни священникам, возрождается подлинное учение о едином Боге, и я верю, что сейчас в мире нет ни одного молодого человека. Соединенные Штаты, которые не умрут унитарием. Но я очень боюсь, что, когда эта великая истина будет восстановлена, ее сторонники впадут в роковую ошибку, сфабриковав формулы веры и исповедания веры, машины, которые так скоро разрушили религию Иисуса. ... Насколько мудрее квакеры, которые, соглашаясь в фундаментальных доктринах Евангелия, не разделяют никаких тайн и, оставаясь в рамках здравого смысла, не терпят спекулятивных разногласий во мнениях, ни в каких чертах характера. ослабляют любовь своих собратьев.
  80. ^ Р. К. Уэбб, «Чудеса в английской унитарной мысли», в: Марк С. Микал, Роберт Л. Дитл, Питер Гей, редакторы, Просвещение, страсть, современность: исторические очерки европейской мысли и культуры, 2000
  81. ^ "Томас Джеферсон". Унитарная универсалистская ассоциация. Архивировано из оригинал на 2007-05-15. Получено 2008-09-09.

Библиография

  • Гаустад, Эдвин С. Клятва на алтаре Бога: религиозная биография Томаса Джефферсона (2001) Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN  0-8028-0156-0
  • Хили, Роберт М. Джефферсон о религии в государственном образовании (Издательство Йельского университета, 1962 г.)
  • Кох, Адриенн. Философия Томаса Джефферсона (Издательство Колумбийского университета, 1943 г.)
  • Ним, Иоганн Н. «За стеной: переосмысление речи Джефферсона в Данбери». Журнал Ранней Республики 27.1 (2007): 139-154.
  • Новак, Михаил. Основатели о Боге и правительстве (Rowman & Littlefield Publishers, 2004 г.)
  • Перри, Барбара А. «Наследие Джефферсона в Верховном суде: свобода религии». Журнал истории Верховного суда 31.2 (2006): 181-198.
  • Рагоста, Джон А. «Статут Вирджинии об установлении религиозной свободы». in y Francis D. Cogliano, ed., Товарищ Томаса Джефферсона (2011): 75-90.
  • Сэнфорд, Чарльз Б. Религиозная жизнь Томаса Джефферсона (1987) Университет Вирджинии Press, ISBN  0-8139-1131-1
  • Шеридан, Юджин Р. Джефферсон и религия, предисловие Мартин Марти, (2001) Университет Северной Каролины Press, ISBN  1-882886-08-9
  • Отредактировал Джексон, Генри Э., президент Колледжа социальных инженеров, Вашингтон, округ Колумбия. «Библия Томаса Джефферсона» (1923 г.) Copyright Boni and Liveright, Inc. Напечатано в Соединенных Штатах Америки. Обработка Томаса Джефферсона. Перевод Р. Ф. Веймута. Находится в Национальном музее Вашингтона, D.C.

Основные источники