Хад (сура) - Ṣād (surah)

Сура 38 из Коран

ص Грустный Грустный
Арабский текст английский перевод (Арабский Коран (14 МБ) .pdf )
Классификация	Меккан
Позиция	Дзюдзо 23
Нет. из Рукус	5
Нет. из стихи	88
Нет. из Sajdahs	1
← Коран 37 Коран 39  →

Куфический фрагмент суры Сад, строки 62-64, конец IX века н. Э.

Грустный (арабский: ص, "Письмо Грустный ") - это 38-я глава (сура ) из Коран с 88 стихами (āyāt ) и 1 саджда ۩ (38:24). Грустный (ص) - это имя восемнадцатой буквы в Арабский алфавит.^[1]

Согласно традиционному исламскому повествованию, Саад был послан к Мухаммеду Аллахом, когда он боролся с неприятием своего племени, Курайшиты. В нем рассказываются истории предыдущих пророков, описывается великолепие неба и предупреждается о чудовищах ада.

Что касается времени и контекстного фона предполагаемого откровения (асбаб ан-нузул ), это более ранний "Мекканская сура ", что означает, что он, как полагают, был обнаружен в Мекке, а не позже в Медине. сура даты к 2-й мекканский период, что означает, что это было открыто всего через пять или шесть лет после начала развития ислама.

Исторический контекст

Сура 38 обосновывает Мухаммеда роль Пророка на конкретных примерах предыдущих посланников Бога и зла, постигшего людей, не внимавших священным посланиям. Анжелика Нойрвирт называет эти «легенды возмездия» (McAuliffe, 105). Они «доказывают, что в истории действует божественная справедливость: несправедливо преследуемые получают спасение, а нарушители и неверующие наказываются уничтожением» (McAuliffe, 106). За счет регулярных ссылок на библейских персонажей и самоуверенного тона, восхваляющего как Мухаммеда, так и Бога, читатель может приписать это сура ко 2-му мекканскому периоду, согласно Хронология Нольдеке .^[2] Связный текст построен на описании как рая, так и ада на Судный день. Широкий круг исторических личностей - от персонажей Ветхого Завета, таких как Давид, Соломон и Иов, до дьявола ислама Иблиса - был призван найти отклик у широкой аудитории перед лицом недоверия Кварьяшей, клана Мухаммеда; как язвительно заявляет Эрнст, Мухаммед, вероятно, имел дело с «религиозно хорошо информированными скептиками».^[3] Как и многие современные отрывки, Сура 38 пытается обратить читателя в монотеистическую религию, почитающую Мухаммеда как пророка, обещая спасение истинным верующим в Судный день.

Генеральные подразделения сура 38

Самый средний и поздний мекканский суры по содержанию и стилю можно разделить на три раздела - трехстороннее деление. Изучение структуры сура может сделать то, что кажется эллиптической компиляцией предложений, более понятным. Симметричная структура, также известная как состав кольца, может помочь как новичку, так и опытному читателю найти центральное сообщение. Сура 38 сначала можно разделить на три основных раздела: первый из стихов 1-11; второй, 12-64; третий, 66-88. Первый и третий разделы, одинаковые по длине, напоминают читателю о силе Бога и Корана, описывая разрушение и ад, а третий раздел идет так далеко, что описывает создание зла: падение Иблиса, который становится Сатана.

Большая центральная часть (12-64) дает примеры библейских фигур, таких как Давид, Соломон и Иов, для Мухаммеда как посланников, которые также столкнулись с невзгодами. В средней части сура, Бог кратко говорит Мухаммеду: «Помните наших рабов Авраама, Исаака и Иакова, всех людей силы и видения. Мы заставили их быть преданными Нам… с Нами они будут среди избранных, истинно хороших… Это урок »(Q38: 45-49). Исторический контекст сура подтверждает, что это действительно его центральное послание: предположительно, Мухаммед боролся с отвержением со стороны своего племени, курайшитов, поэтому Бог послал это откровение, чтобы поддержать и ободрить его. Поскольку вход на небеса является конечной целью ислама, ничто не могло служить лучшим вдохновением для Мухаммеда, чтобы он оставался стойким перед лицом невзгод. Тем не менее, необходимо иметь в виду, что по мере того, как ислам набирал последователей и адаптировался для продолжения своего роста, четкие разделения внутри суры размытие и тексты постепенно становятся длиннее и объемнее; читатель не всегда может найти три, а тем более два четких раздела.^[4] Даже внутри Сура 38, тема и тон могут сдвигаться каждые несколько стихов от общих описаний рая и ада к кратким примерам конкретных пророков.

Q38: 1–11 комментариев неверующих

В сура открывается комментариями неверующих, которых смущают предзнаменования Пророка.

Стих 8: неверующие не пытаются понять предупреждения: они явно «сомневаются» (Q38: 8). Бог предупреждает, что они «еще не вкусили мучений Моих» (Q38.8). Он велит Мухаммеду «терпеливо переносить их слова» (Q38.17), учитывая исторический контекст недоверия среди Кварьяшей.^[5] В стихе 17 рассказывается о конкретных посланниках Пророка.

Q38: 12-64 Переход в Судный день и ад

Переход от общих предупреждений к образцу «Людей Книги» и, позднее, к описанию Судного Дня и ада.

Q38: 17 терпения

Терпение (стих 17): Бог велел Мухаммаду «терпеливо переносить их слова» (Q38.17), «они» относятся к курайшитам, учитывая исторический контекст их неверия. Это знаменует переход от обобщений о неверующих народах прошлого к рассказам о конкретных посланниках.

Q38: 17-26: История Давида и двух тяжущихся сторон

Тон и стиль Сура 38 становятся более конкретными, как в примерах предыдущих Пророков, так и в их рассказах. Например: стихи 17-26 летописи. Дэйвид поскольку он ошибается во время испытания, которое дает ему Бог, но быстро «пал на колени и покаялся» (Q38.24). В отличие от раннего мекканского периода, суры 2-го мекканского периода часто ссылаются на библейских персонажей, поскольку Мухаммед пытался обратить иудео-христианское население в ислам, найдя точки соприкосновения между их вероисповеданиями. Хотя нет никаких доказательств, подтверждающих это, считается, что Мухуммад был неграмотным. Неспособность Мухуммада читать подтверждает подлинность его откровений от Бога, поскольку не зависит от каких-либо знаний, которые он мог бы получить из текстов того времени. Библейские ссылки Мухуммада могли быть общеизвестными, но их широкий диапазон и достаточная ясность указывают на всемогущий источник, более значительный, чем один только Мухуммад, роль, которой соответствует Бог.

Толпы, с которыми говорил Мухаммед, вероятно, уже знали историю Давида. Согласно Библии, история Давида и двух тяжущихся сторон была испытанием для Бога. Кораническая версия истории немного отличается от библейской, но основная идея та же. В мусульманской традиции, хотя у Давида уже много жен, он просит мужчину развестись с единственной женой, потому что Давид хочет ее себе. Не одобряя эгоизм Давида, Бог посылает к Давиду двух братьев: у одного девяносто девять овец, а у другого - только одна. Его просят решить, справедливо ли для брата с девяносто девятью овцами взять единственную овцу своего брата, что является явной параллелью с Дэвидом, который взял единственную жену другого мужчины. Когда Давид говорит людям, что тому, у кого много овец, нельзя брать единственную овцу своего брата, он осознает ошибку своего собственного пути и просит у Бога прощения.

Q38: 30-40: История Соломона

В Коране также упоминается Соломон, сын Давида, как преданный Посланник, осознающий свою ошибку и прощенный Богом. При дальнейших исследованиях можно раскрыть историю, упомянутую в Сура 38: Соломон больше предан своим лошадям, чем Богу, и пропускает молитвенные сессии, предаваясь компании копытных. Он оправдывает свою одержимость, говоря: «Моя любовь к прекрасному - часть того, что я помню моего Господа!» (Вопрос 38:32). Бог знает, что это неправда, недоволен королем и в наказание «[низводит] его до скелета на троне» (Q38.34). В конце концов Соломон понимает, что Бог испытывал его. Согласно мусульманской легенде, Соломон убивает всех своих лошадей, чтобы доказать свою преданность Богу, и Бог прощает его, даровав ему огромную власть над землей.^[6]

Подобно Корану о Давиде, подчеркиваются положительные качества Соломона, хотя он тоже «поддавался определенным искушениям на пути к вере» (Тоттоли, 35). Однако Бог даровал Соломону еще большие силы, чем его отец. Особенно чудесным был его полет над ветром, так что он мог быстро путешествовать по своей огромной территории. Соломон мог разговаривать с животными и был командиром джиннов или невидимых духов. Библия даже утверждает, что Бог сделал Соломона таким мудрым, что цари со всей страны приезжали, чтобы послушать его слова. (2 Паралипоменон 9:14).

Q38: 55-64: Судный день

Необязательно быть пророком, чтобы иметь плодотворную загробную жизнь. В стихе 49 Коран повторяет, что награда для набожных последователей «будет близостью к Нам и хорошим местом, куда можно вернуться» (Q38.49). Читателя называют описанием небеса через стих 54, в котором используются такие богатые слова, как «блаженство» и «изобилие». Такая соблазнительная информация становится особенно важной в сравнении с длинным описанием ада, продолжающимся от стихов 55-64, которое включает леденящее кровь описание вкуса ада: «обжигающая, темная, мерзкая жидкость» (Q38.58). В Коране этот Судный день описывается все ярче по мере развития ислама. Этот особенно пугает, он захватывает множество чувств и захватывает читателя в темное, казалось бы, неизбежное облако бесконечной агонии.

Другие библейские ссылки

Бог также ссылается Ной, Работа, Авраам, Исаак, Джейкоб, Измаил, и Илия в суре 38. Из этих персонажей он только развивает историю Иова, предоставляя третий важный пример преодоления «невзгод» (Q 38:44), чтобы стать примечательным посланником прошлого.

Q38: 63 День расплаты

В стихе 63 Бог повторяет Мухаммаду, что он должен предостеречь массы от этого Дня расплаты, что Бог простит тех, кто ищет прощения, но только если они прислушаются к предупреждениям Пророка.

Q38: 66-88 святость и достоверность Корана

В Сура заканчивается тремя короткими стихами, подтверждающими святость и действительность Корана, так же, как он начинается стихом, говорящим «Кораном с его напоминанием» (Вопрос 38.1).

Стихи 71-85: История Иблиса и ада.

Смирение - ключ к принятию на небесах. Бог рассказывает историю Иблис Отвержение с небес и щедрый компромисс Бога с ним, дающий ему «отсрочку до назначенного дня», когда Бог затем «наполнит ад вами и всеми, кто последует за вами» (Q38.80-85).

Однако есть более интересное объяснение сотворения сатаны. Он существует, чтобы искушать нас и доказать нашу истинную преданность Богу. Бог предупреждает людей, что сатана будет их искушать, сбивать с пути; и это испытание для верующего необходимо пройти с самой строгой преданностью Богу.^[7]

Прощение

Бог «Прощающий», Он также Справедливый, наказывающий тех, кто поступил неправильно. В Сура 38, Бог говорит о целых цивилизациях, которые были уничтожены, потому что они не верили (например, Q: 38 10-17). Тем не менее Сура предполагает, что Бог простит верующего, если его вера сильна и истинна, и он раскаивается в своих проступках. Мы тоже можем быть спасены Богом и даны место на небе в Судный день.

Тем не мение, Сура 38 уникальна по количеству конкретных примеров библейских персонажей, которые служили Богу. Хотя Мухаммад сталкивается с невзгодами среди своего народа, тон этого Сура более уверен в истине, лежащей в основе ислама, чем раньше Суры. Примером этой веры является упор на прощение для всех, хотя читатель не может сомневаться в гневе Бога на неверующего и Его абсолютной власти над всеми.

Экзегезис

Джафар ас-Садик в письменном письме своим товарищам советует им соблюдать Такия имея дело с «лжецами и лицемерами», потому что статус «людей лжи» отличается у Аллаха от статуса «людей истины», поэтому он цитирует следующий стих из суры Сад в поддержку этого: «Или мы должны относиться к тем, кто верует и делает праведные дела, как к развратникам на земле? Или мы должны относиться к тем, кто боится Аллаха, как к нечестивым?» (38:28)^[8]

Рекомендации

1. Робсон, Джеймс, НЕИЗМЕННОЕ СЛОВО, Манчестер Гардиан, 24 января 1956 г.
2. Нойвирт, Анжелика. «Структурные, лингвистические и литературные особенности». Кембриджский компаньон Корана. Эд. Джейн МакОлифф. Кембридж, Великобритания: Cambridge UP, 2006. 97–111. Распечатать.
3. Эрнст, Карл В. Как читать Коран: новое руководство с избранными переводами. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2011. Электронная библиотека. Интернет. 24 сентября 2013 г.
4. Эрнст, 12.
5. Доннер, Фред М. «Исторический контекст». Кембриджский компаньон Корана. Эд. Джейн МакОлифф. Кембридж, Великобритания: Cambridge UP, 2006. Печать.
6. Тоттоли, Роберто. Библейские пророки в Коране и мусульманской литературе. Хобокен: Тейлор и Фрэнсис, 2013. 30-32. Распечатать.
7. Халим, 126-129.
8. аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб (2015). Аль-Кафи (Том 8-е изд.). Нью-Йорк: Исламская семинария. ISBN  9780991430864.

внешняя ссылка