Гонения на язычников при Феодосии I - Persecution of pagans under Theodosius I

В Гонения на язычников под Феодосий I началось в 381 году, после первых двух лет его правления как соправитель в восточной части Римской империи. В 380-х годах Феодосий I повторил запрет Константин Великий о жертвоприношениях животных, запрещено Haruspicy под страхом смерти, был пионером в криминализации магистратов, которые не применяли анти-языческие законы, разрушил некоторые языческие ассоциации и разрушил языческие храмы.

Между 389 и 391 годами он издал «Феодосийские указы», ​​которые фактически установили запрет на язычество;[1] посещения храмов были запрещены, оставшиеся языческие каникулы были упразднены, священный огонь в Храме Веста в Римский Форум был потушен как Весталки девственницы были расформированы, и покровительство и колдовство были признаны наказуемыми правонарушениями. Феодосий отказался восстанавливать Алтарь Победы в Доме Сената, по просьбе язычников Сенаторы.

В 392 году он стал императором всей империи (последним таковым). С этого момента и до конца его правления в 395 году, в то время как язычники оставались откровенными в своих требованиях терпимости,[2][3] он санкционировал или участвовал в разрушении многих храмов, святых мест, образов и предметов благочестия по всей империи[4][5][6][страница нужна ][7][страница нужна ][8] в действиях христиан против основных языческих сайтов.[9] Он издал всеобъемлющий закон, запрещающий любые публичные языческие ритуалы,[10] и особенно угнетал Манихеи.[11] Он, вероятно, подавил Древние Олимпийские игры, чей последний рекорд празднования - 393 года.[12]

Начальная толерантность (379–381)

Феодосий I был относительно терпимым по отношению к язычникам в начале своего правления,[13] так как он нуждался в поддержке влиятельного языческого правящего класса, а процент нехристиан в общем населении все еще был довольно большим, возможно, 50% в целом. Это было особенно верно для Запада, где Церковь все еще оставалась в основном городским явлением, за исключением Северной Африки. Он высказался в поддержку сохранения храмов или языческих статуй как полезных общественных зданий. Известно, что он назначал на должности различных язычников в начале своего правления. Например, он назначил язычника Евтолмий Татиан как преторианский префект Египта.[14] Относительная терпимость Феодосия I к другим религиям также подтверждается его более поздним приказом (в 388 г.) о реконструкции еврейской синагоги в Каллиникум в Месопотамии.[а]

Феодосий жестко расправился с арианами, еретиками и христианскими отступниками.[15][b] Позже, во время своего правления, он с большой жестокостью пытался искоренить последние остатки язычества.[18] Однако ему это не удалось. Несмотря на то, что они были лишены государственной и муниципальной поддержки, лишенные средств и собственности, последователи старых религий продолжали заметно выживать, хотя и находились под давлением и ослаблением, до начала VI века.[нужна цитата ]

Преследование

Первые попытки подавить язычество (381–388)

Его первая попытка подавить язычество была в 381 году, когда он повторил запрет Константина на жертвоприношения. В 384 г. он запретил Haruspicy под страхом смерти и, в отличие от прежних анти языческих запретов, он сделал преступлением неисполнение закона магистратами.

И Феодосий, и Валентиниан II официально признанный Максимус в 384 году. Некоторое время язычники снова пользовались религиозной свободой, и многие выдающиеся язычники заняли важные посты в государстве.[c] О том, что о храмах по-прежнему заботились и что продолжали отмечаться языческие праздники, свидетельствует закон 386 г., который объявил, что забота о храмах и праздниках является исключительной прерогативой язычников.[19] Этот закон также подтверждает право жрецов выполнять традиционные языческие обряды храмов. В 387 году Феодосий объявил войну Максиму после того, как Максим изгнал Валентиниана II из Италии. Максим был побежден и казнен, а анти-языческие правила Грациана, по-видимому, были восстановлены Валентинианом II.

В 388 г. он послал префекта в Сирию, Египет и Малую Азию с целью разрушения языческих объединений и разрушения их храмов. В Серапеум в Александрии был разрушен во время этой кампании.[20]

Феодосийские указы (389–391)

В серии указов, называемых «Феодосийскими указами», он постепенно заявлял, что эти языческие пиршества которые еще не были преобразованы в христианские, теперь должны были стать рабочими (в 389 г.).

В 391 году он подтвердил запрет кровавая жертва и постановил, что «никто не должен ходить к святилищам, ходить по храмам или поднимать глаза на статуи, созданные трудом человека»[21] (указ "Nemo se hostiis загрязнения", Кодекс Феодосия xvi.10.10 ). Также в 391 году, Валентиниан II который был императором на Западе под эгидой Феодосия, по совету Амвросий издал закон, который не только запрещал жертвоприношения, но также запрещал кому-либо посещать храмы.[22] Это снова вызвало волнения на Западе. Валентиниан II быстро последовал этому закону, издав второй, который провозгласил, что языческие храмы должны быть закрыты, закон, который рассматривался как практически запрещающий язычество.[23]

Император Феодосий, правивший на Востоке, в начале своего правления был относительно терпим по отношению к язычникам.[13] Феодосий жестко расправился с арианами, еретиками и христианскими отступниками. Законы были направлены против христиан, которые стремились вернуться к старым религиям.[10][15] и против частных гаданий.[16][17] Известно, что он назначал на должности различных язычников в начале своего правления. Например, он назначил язычника Татиан как преторианский префект Египта.[14] Его терпимость к другим религиям подтверждается его приказом 388 года о реконструкции еврейской синагоги в г. Каллиникум в Месопотамии, который был разрушен епископом и его христианской паствой.[а]

После смерти Максима Валентиниан II под эгидой Феодосия снова занял пост императора на Западе. Валентиниан II, по совету Амвросия и вопреки мольбам язычников, отказался вернуть Жертвенник Победы Сенатскому дому или свои доходы священникам и весталкам.[25]

Валентиниан был убит, возможно, агентами Арбогаст кого он пытался уволить, и Евгений, профессор риторики, был провозглашен императором.[26] Религиозные обряды предков снова были совершены открыто, и был восстановлен Алтарь Победы.[27]

Святой Амвросий и император Феодосий, Энтони ван Дейк.

Храмы, которые были закрыты таким образом, могли быть объявлены «заброшенными», поскольку епископ Феофил Александрийский незамедлительно отмечен в заявлении о разрешении снести участок и покрыть его христианской церковью, действие, которое должно было получить общую санкцию, поскольку Митрея образующие склепы церквей, а храмы, образующие основы церквей V века, появляются на всей территории бывшей Римской империи.

Указом 391 года Феодосий прекратил субсидии, которые все еще поступали и к некоторым остаткам греко-римского гражданского язычества. В 394 г. вечный огонь в Храме Веста в Римский Форум был потушен, и Весталки девственницы были расформированы. Принимая покровительство и практикуется колдовство подлежали наказанию. Когда языческие члены Сенат в Риме обратились к нему с просьбой восстановить Алтарь Победы в палате сената он отказался.

Очевидное изменение политики, которое привело к принятию «Феодосийских указов», часто приписывалось усилению влияния Амвросий, епископ Милана. В 390 году Амвросий отлучил Феодосия от церкви, после чего он имел большее влияние на раскаявшегося Феодосия.[7]

Только после того, что принято называть "резней" Салоники (в 390 г.) Амвросий смог получить влияние на Феодосия. Амвросий добился этого отлучение Феодосия и тем самым заставили его подчиняться ему.[нужна цитата ] Амвросий приказал церковному совету осудить этот акт. Феодосий подчинился Амвросию и согласился покаяние. Покаяние Феодосия, по-видимому, включало его обещание принять новую роль поборника христианской веры.[нужна цитата ]

Отлучение от церкви было связано с приказом Феодосия, в результате которого резня 7000 жителей Салоники,[28] в ответ на убийство своего военного губернатора, находившегося в городе, и что Феодосий совершил несколько месяцев публичного покаяния.

Некоторые современные историки подвергают сомнению последствия законов против язычников.[29] Специфика указов была внешне ограничена по объему, конкретные меры в ответ на различные петиции христиан во время его администрации.[нужна цитата ]. Наказанием за почитание рукотворных языческих изображений была конфискация частного дома. Наказанием человека за жертвоприношение в храмах или святынях был штраф в размере двадцати пяти фунтов золота.[30]

В 391 году в Александрии после великих анти языческих бунтов «бюсты Сераписа, стоявшие в стенах, вестибюлях, дверных проемах и окнах каждого дома, были вырваны и уничтожены ..., а на их месте была вывеска. Креста Господня были нарисованы в дверных проемах, вестибюлях, окнах и стенах, а также на столбах ».[31]

Война с язычеством Феодосия (392–395)

До 390-х годов Рим был более языческим, чем христианским; Галлия, Испания и северный Италия Все, кроме городских, были языческими, за исключением Милана, который оставался наполовину языческим.[7][страница нужна ]

В 392 году Феодосий стал императором западной части Римской империи, последним императором, правившим обоими. В том же году он официально начал запрещать практика язычества. Именно тогда он санкционировал разрушение многих храмов по всей империи.[4]

Действия против основных языческих сайтов

Феодосий участвовал в действиях христиан против основных языческих памятников: уничтожение гигантских Серапеум солдатами в 391 году, согласно христианским источникам, уполномоченным Феодосием (extirpium malum) нужно рассматривать на сложном фоне менее зрелищного насилия в городе: Евсевий упоминает уличные бои в Александрии между христианами и нехристианами еще в 249 г., и нехристиане участвовали в борьбе за и против Афанасий в 341 и 356 годах. «В 363 году они убили епископа Георгия за неоднократные акты жестокого обращения, оскорбления и грабежи самых священных сокровищ города».[9] В 391 году вспыхнули беспорядки между сторонниками Императорского префекта Феодосия и сторонниками независимого Патриарха Александрии по поводу того, кто действительно правил в Александрии; мятежники, выступавшие против Патриарха, укрылись в Серапеуме и использовали его как крепость; когда порядок был восстановлен, префект приказал снести его, чтобы будущие мятежники не могли использовать его для тех же целей.

В 386 г. Либаний безуспешно обратился к императору Феодосию с просьбой предотвратить разрушение храма в Эдесса, и призывал к терпимости и сохранению храмов против продолжающихся нападений христианских монахов, которые он утверждал:

«поспешите атаковать храмы палками, камнями и железными прутьями, а в некоторых случаях, презирая их, руками и ногами. Затем следует полное опустошение с сносом крыш, сносом стен, сносом статуй и ниспровержение алтарей, и священники должны либо молчать, либо умереть. Разрушив один, они бросаются к другому, и к третьему, и трофей складывается на трофей, вопреки закону. Такие бесчинства случаются даже в городах, но они наиболее обычны в сельской местности. Многие враги совершают отдельные нападения, но после их бесстыдных преступлений собирается эта разрозненная толпа, и они находятся в опале, если только они не совершили самое гнусное насилие ... Храмы, Сир, являются душой сельская местность: они знаменуют начало его заселения и передаются из поколения в поколение современным мужчинам. В них фермерские общины возлагают свои надежды на мужей, жен, детей, на своих быков и на землю, которую они сеют. d завод. Пострадавшее поместье утратило вдохновение крестьян вместе с их надеждами, поскольку они верят, что их труд будет напрасным, если их ограбят боги, которые направят их труды по назначению. И если земля больше не пользуется прежним уходом, то и урожайность не может соответствовать тому, что было раньше, и, если это так, крестьянин становится беднее, и доход оказывается под угрозой ».[32]

Подавление языческих ритуалов, Religio illicita

Феодосий издал всеобъемлющий закон, запрещавший совершать какие-либо языческие жертвоприношения или поклонения.[10][33] Феодосий запретил офицерам императорского дворца и магистратам почитать их Lares с огнем, их Гений с вином, или их пенаты с ладан. Феодосий также запретил практиковать все формы гадания, даже те формы гадания, которые не считались вредными для благосостояния Императора, этим всеобъемлющим законом. Законы были особенно жесткими против Манихеи которые были лишены права составлять завещания или извлекать из них выгоду. Информаторы могли разыскать манихеев, привлечь их к суду и в некоторых случаях казнить.[11] Теперь язычество было запрещено, это "религиозная нелегальность".[34]

Подавление с 393 до 395

В 393 году Феодосий был готов начать войну против Евгений и Арбогаст. Последовавшая битва превратилась, по сути, в битву за выживание язычества.[35] Поражение Евгения Феодосием в 394 г. привело к окончательному отделению язычества от государства. Феодосий посетил Рим, чтобы попытаться обратить языческих членов Сената. Не получив в этом успеха, он изъял все государственные средства, которые были выделены на публичное исполнение языческих обрядов.[2] С этого момента государственные фонды никогда больше не будут доступны для публичного исполнения языческих обрядов или для содержания языческих храмов. Несмотря на это отступление от своей религии, язычники продолжали открыто требовать терпимости.[3] Многие язычники просто делали вид, что обращаются в веру как очевидный инструмент продвижения.

Феодосий был не из тех, кто сочувствовал политике уравновешивания Миланский эдикт. Он поставил перед собой пристальнее работой по созданию Никейское христианство как привилегированная религия государства, подавления христиан-инакомыслящих (еретиков) и принятия явных юридических мер для отмены язычества на всех его этапах.[34]

Примеры разрушения языческих храмов в конце четвертого века, зафиксированные в сохранившихся текстах, включают:

  • Мартин Турский 'нападения на святые места в Галлии,[5]
  • разрушение храмов в Сирии Марцеллом,[6]
  • разрушение храмов и изображений в Карфагене и его окрестностях,[7]
  • разрушение храма в Дельфах,
  • осквернение таинственный культ в Элевсине,
  • Патриарх Феофил, захвативший и разрушивший языческие храмы в Александрии,[8]
  • выравнивание всех храмов в Газе[7]
  • и более широкое разрушение святых мест, которое быстро распространилось по Египту.[7]

Это дополняется в изобилии археологическими свидетельствами в северных провинциях (о которых едва ли сохранились письменные источники), обнаруживающими разрушенные и сгоревшие здания и поспешно захороненные предметы благочестия.[7] Вождь египетских монахов, участвовавших в разграблении храмов, ответил жертвам, требовавшим вернуть свои священные иконы: «Я мирно удалил ваших богов ... нет такой вещи, как грабеж для тех, кто действительно обладает Христом».[7]

После последнего Древние Олимпийские игры в 393 г. считается, что либо Феодосий I, либо его внук Феодосий II в 435 г. н.э. подавили их.[12] В официальных записях Римской империи отсчет дат по Олимпиады скоро подошел к концу.

Впоследствии Феодосий изобразил себя на своих монетах с лабарум.

Согласно христианскому историку, «язычество уже умерло», хотя язычники выжили и будут жить еще три столетия, в основном за пределами городов - «в основном сельские жители - язычники».[10][34] Эдвард Гиббон ​​писал: «Поколение, появившееся в мире после обнародования имперских законов, было привлечено к черту католической церкви: и падение язычества было таким быстрым, но таким мягким, что только через двадцать восемь лет после После смерти Феодосия слабые и мельчайшие следы больше не были видны глазу законодателя ».[36]

Несмотря на призывы многих язычников к терпимости, Гонорий и Аркадий продолжили дело своего отца, приняв больше политика против язычества.

Примечания

  1. ^ а б Амвросий был против этой реконструкции и рисует картину всех ужасных последствий, которые, по его мнению, могут возникнуть в результате этого указа.[24]
  2. ^ Феодосий также запретил частное гадание.[16][17]
  3. ^ Например, в 384 году Квинт Аврелий Симмах был городским префектом и Веттий Агориус Претекстат занимал пост Praefectus Praetorio Italiae Illyrici et Africae Iterum. Эти люди были выдающимися язычниками.

Рекомендации

  1. ^ Феодосийский кодекс (Книга 16, Заголовок. 10, .11 )
  2. ^ а б Зосим, п. 4,59
  3. ^ а б Symmachus Relatio 3.
  4. ^ а б Гриндл, Гилберт (1892) Уничтожение язычества в Римской империи, стр. 29–30: «Например, Феодосий приказал Синегию (Зосим, ​​4.37), преторианскому префекту Востока, навсегда закрыть храмы и запретить поклонение божествам во всем Египте и на Востоке. Большая часть разрушений была совершена христианскими монахами и епископами ... »
  5. ^ а б Жизнь святого Мартина, CSBSJU, архивировано из оригинал 9 сентября 2006 г., получено 9 апреля 2011.
  6. ^ а б Гиббон ​​1776–89, гл. 28.
  7. ^ а б c d е ж грамм час Макмаллен 1984.
  8. ^ а б "Теофил", Католическая энциклопедия, Новое пришествие, 1912 г..
  9. ^ а б Макмаллен 1984, п. 90.
  10. ^ а б c d Хьюз, Филипп (1949), «6», История церкви, я (ред.), Sheed & Ward.
  11. ^ а б Галлахер С.Дж., Кларенс (2004), «Имперские церковные законодатели», в Эванс, Джиллиан Розмари (ред.), Первые христианские богословы: введение в богословие в ранней церкви, Blackwell Publishing, стр. 68, ISBN  0-631-23187-0.
  12. ^ а б Котынский, п. 3
  13. ^ а б Феодосийский кодекс 12.1.112.
  14. ^ а б Зосим, п. 4,45
  15. ^ а б Кодекс Феодосия 16.7.1, 1.7.2, 16.7.2, 16.7.3, 16.7.4, 16.7.5.
  16. ^ а б Кодекс Феодосия 16.10.7, 16.10.9, 9.16.11, 9.38.7, 9.38.8.
  17. ^ а б Конституции Сирмондианы 8.
  18. ^ "Феодосий I", Католическая энциклопедия, Новое пришествие, 1912 г..
  19. ^ Феодосийский кодекс (Книга 12, Заголовок. 1, .112)
  20. ^ Socr., V, 16
  21. ^ Routery, Майкл (1997), "4. Серапеум Александрийский", Первая миссионерская война. Церковь захватила Римскую империю, Винланд, архив из оригинал 31 мая 2010 г..
  22. ^ Кодекс Феодосия 16.10.10
  23. ^ Феодосийский кодекс 16.10.11
  24. ^ Амвросий, Послания, 40, 41.27.
  25. ^ Амвросий, Послания, 17, 18, 57.
  26. ^ "Валентиан II", Британская энциклопедия (Ultimate DVD ed.), 2003 г..
  27. ^ Миланский, Святой Амвросий (1881 г.), «Письмо 57: Императору Евгению», Буквы, Letters 51–60, Tertullian, pp. 324–54., получено 5 мая 2007.
  28. ^ Норвич, Дж, Византия: ранние века, п. 112.
  29. ^ Р. Малкольм Эррингтон, "Христианские отчеты о религиозном законодательстве Феодосия I" (1997) 79: 2 Клио 398.
  30. ^ Холлистер; Лидом; Мейер; Копье Средневековая Европа: краткий справочник, стр. 11–12.
  31. ^ Макмаллен, Р. (1984), Христианизация Римской империи 100–400 гг. Н. Э., Издательство Йельского университета, ISBN  0-300-03642-6.
  32. ^ Pro Templis (Орация XXX.8-10)
  33. ^ Кодекс Феодосия 16.10.12
  34. ^ а б c Хьюз 1957.
  35. ^ Зосим, стр. 4.53–4.55, 4.58
  36. ^ Цитирование Гиббона 1776–89, гл. 28 цитирует указ (16.10.22): «Остающиеся язычники, хотя мы считаем, что их нет, и т. Д.»; и добавляет [примечание 67]: «Феодосий младший впоследствии убедился, что его суждение было несколько преждевременным».

Библиография

  • Гиббон, Эдвард (1776–89), Упадок и падение Римской империи.
  • Хьюз, Филипп (1957), Преобразование Римской империи в 312–427 гг., Исследования в области сравнительного религиоведения, 3, Бирмингем: Общество католической истины.
  • Макмаллен, Рамзи (1984), Христианизация Римской империи 100–400 гг., Издательство Йельского университета, ISBN  0-300-03642-6.
  • Тромбли, Фрэнк Р. (1993–4). Эллинская религия и христианизация, c. 370-529. 2 тт. Лейден: Брилл; перепечатка 2014 г.