Испано-американское Просвещение - Spanish American Enlightenment

Идеи Испанское Просвещение, которые подчеркивали разум, науку, практичность, ясность, а не мракобесие, и секуляризм, были переданы из Франции в Новый мир в восемнадцатом веке, после установления монархии Бурбонов в Испании. В Испанская Америка идеи Просвещения затронули образованную элиту в крупных городских центрах, особенно в Мехико, Лиме и Гватемале, где были университеты, основанные в шестнадцатом и семнадцатом веках. В этих учебных центрах Испанец американского происхождения интеллектуалы уже были участниками интеллектуального и научного дискурса, причем испанско-американские университеты становились все более антисхоластическими и выступали против «непроверенного авторитета» еще до прихода к власти испанских Бурбонов.[1] Лучше всего изучен Университет Сан-Карлос Гватемала, основан в 1676 году.[2]

В Испанской Америке, как и в Испании, эпоха Просвещения имела некоторые аспекты антиклерикализма, но многие священники поддерживали науку и научное мышление и сами были практиками.[3] Некоторые священники были сторонниками Просвещения, а также независимости.[4] Просвещенные тексты, циркулирующие в испанской Америке, были связаны с интеллектуальной основой независимости Испании в Америке.[5] Работы философов Просвещения принадлежали и читали в Испанской Америке, несмотря на ограничения на торговлю книгами и их включение в список запрещенных книг инквизиции.[6] В Иезуиты сыграли важную роль в представлении новых направлений философии в Испанской Америке, и после их изгнания в 1767 году францисканцы продолжали исследовать это направление мысли.[7] Испано-американское светское духовенство владело такими произведениями, в том числе мексиканский священник. Мигель Идальго и Костилья, чье вольнодумство лишило его должности ректора семинарии Сан-Николас, и его отправили в небольшой приход Долорес.

Хосе Селестино Мутис, ботаник испано-американского просвещения
Иллюстрации испанского ботаника Хосе Селестино Мутис работает в Колумбии.

Священники занимались наукой даже в эпоху «барокко» семнадцатого века, особенно мексиканский креольский интеллектуал Дон Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора, а также замечательная мексиканская монахиня Сор Хуана Инес де ла Крус. В восемнадцатом веке было несколько священников, рожденных как в Испании, так и в Америке, которые занимались наукой. Видным среди них был уроженец Испании. Хосе Селестино Мутис в Новой Гранаде, возглавлявший королевскую ботаническую экспедицию в Новую Гранаду. Он получил образование в области математики, астрономии и медицины. Мутис обучен Франсиско Хосе де Кальдас. В Перу, Иполито Унануэ, светский священнослужитель, обученный медицине, внес свой вклад в перуанское издание Меркурио Перуано. Подобным ему был мексиканский светский священнослужитель. Хосе Антонио де Альсате-и-Рамирес, который основал важные газеты, распространявшие знания о научных открытиях, в том числе его собственные. Александр фон Гумбольдт встречался и консультировался с Мутисом, Калдасом и читал работы Альзате (умершего незадолго до прибытия Гумбольдта в Новую Испанию) во время его научной экспедиции в Испанскую Америку в начале девятнадцатого века. Гумбольдта впечатлил интеллектуальный уровень науки в испанской Америке.[8]

В Испанской Америке были очевидны два направления философской мысли. просвещенный деспотизм и другие варианты конституционализма. В испанской Америке клерикалы разделились на сторонников регализма, то есть верховенства короны над католической церковью, и сторонников ультрамонтанизма, поддерживающих власть папства над монархами. Испанская корона попыталась укрепить свое превосходство над католической церковью, подавив Общество Иисуса в Испании и в ее заморской империи в 1767 году. Иезуиты были «солдатами Папы», давшими обет служить понтифику. Они добились успеха в своих миссиях к коренным народам на границах Испанской империи, таких как северная Мексика и, самое известное, в Парагвае. В иезуитских учебных заведениях учились сыновья испанцев, родившихся в Америке, и они были местами распространения идей Просвещения. Иезуиты владели значительным количеством прибыльных помещичьих владений, или гасиенды, которыми эффективно руководили иезуиты, обученные менеджменту.[9] Их лояльность Папе и их неповиновение власти короны, а также их явный успех в важных сферах, где могли преуспеть епархиальное духовенство или другие религиозные ордена, означали, что их изгнание в 1767 году не встретило возражений со стороны епископальной иерархии или религиозных орденов.

Франсиско Хавьер Клавихеро, Иезуит мексиканский креольский патриот.

Изгнание иезуитов в Европу было ударом по элитным испанским семьям, родившимся в Америке, чьи сыновья получили образование у иезуитов или сами иезуиты, и, как считается, способствовали отчуждению креолов от монархии Бурбонов. Важный изгнанный иезуит был Франсиско Хавьер Клавихеро, который написал основную историю Мексики, видя ее истоки в достижениях коренных цивилизаций и создавая представление о Мексике отдельно от полуостровной Испании.[10]

Испанская корона также выступила против духовенства в целом, пытаясь ограничить корпоративные привилегии католической церкви, Fuero Eclesiástico, который давал священнослужителям право быть судимым за все преступления в канонических, а не в коронных судах.[11] В Fuero был важным фактором в укреплении престижа и власти низшего светского духовенства. Приходские священники часто были единственными представителями европейской национальности в приходах коренных народов, которые обладали как политической, так и священной властью.[12]

В поздней колониальной Мексике избранный епископ Мануэль Абад и Кейпо, считался либералом и стремился к социальным, экономическим и политическим реформам, но решительно выступал против восстания отца Идальго за независимость 1810 года.[13] Абад-и-Кейпо передал Гумбольдту некоторые из своих работ об условиях в Новой Испании и необходимости реформ, и его идеи нашли отражение в знаменитом «Политическом эссе Гумбольдта о Королевстве Новая Испания».[14]

Еще одним событием в испанской Америке было создание элитными людьми экономических обществ и «друзей страны» для улучшения местной экономики с помощью науки. Они также функционировали как дискуссионные группы, которые рассматривали политические вопросы, в частности, поскольку политика короны все больше благоприятствовала полуострову.[15]

Корона основала ряд учреждений, направленных на научный и экономический прогресс, а также на развитие культуры. В Мексике корона установлена Колледж шахт в 1792 г., постановил испанский минералог. Фаусто Эльхуяр. Он был разработан для подготовки специалистов для самой прибыльной отрасли империи - добычи серебра.[16][17][18][19]

Изображение Casta система в Мексика.

Искусство и архитектура были формами культурного самовыражения, на которые повлияли идеи Просвещения. В Академия Сан-Карлоса была основана в 1781 году как Школа гравюры, а через два года переименована в (Real Academia de la Tres Nobles Artes de San Carlos. Мигель Кабрера был одним из самых важных ее членов. В Palacio de Minería в Мехико и Hospicio в Гвадалахаре, а также собор в Буэнос-Айресе были спроектированы в неоклассическом стиле, с чистыми линиями и минимальным декором, в отличие от более богатой архитектуры барокко.[20] «Легко понятное и утешающее своим обещанием небесной славы, барокко - это искусство для людей. Именно эта популярность привела к антибарочному движению интеллектуальных неоклассических академий восемнадцатого века».[21] Рост научных идей и развитие различных видов таксономии, таких как Карл Линней '' Вполне может быть толчком к появлению светских картин расового смешения и расовой иерархии в Мексике конца восемнадцатого века, называемой Casta картины.[22]

Корона попыталась обуздать популярные аспекты «барочного» католицизма, исключив захоронения внутри церквей и погостов в качестве меры общественного здравоохранения.[23] Он успешно подавил карнавал в Мексике и стремился сократить такие популярные религиозные обряды, как религиозные процессии. Светские развлечения, такие как коррида, больше не поддерживались короной, а театральные постановки имели дидактические и светские темы, а не религиозные.[24]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Олдридж, Альфред Оуэн. Иберо-американское Просвещение. Урбана: Университет Иллинойса, 1971.
  • Баррера-Осорио, Антонио. Знакомство с природой: Испано-американская империя и ранняя научная революция. Остин: Техасский университет Press 2006.
  • Берквист, Эмили. "Практическая утопия епископа Мартинеса Компаньона в Перу". Северная и Южная Америка 64 нет. 3 (январь 2008 г.): 377-408.
  • Блейхмар, Даниэла. Видимая империя: ботанические экспедиции и визуальная культура в латиноамериканском просвещении. Чикаго: Чикагский университет Press 2012.
  • Брэдинг, Д.А. Первая Америка: испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство, 1492-1867 гг.. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 1991.
  • Браун, Томас А. Академия Сан-Карлос-де-ла-Нуэва, Испания, пер. Мария Эмилия Мартинес Негрете Деффис. 2 тт. Мексика: Secretaría de Educación Pública, 1976.
  • Каньисарес-Эсгерра, Хорхе. Как написать историю нового мира: истории, эпистемологии и идентичности в атлантическом мире восемнадцатого века. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета 2001.
  • Каньисарес-Эсгерра, Хорхе. Природа, империя и нация: исследования истории науки в иберийском мире. Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 2006.
  • Динс-Смит, Сьюзен. «Создание колониального сюжета: картины Касты, коллекционеры и критики в Мексике и Испании восемнадцатого века». Колониальный латиноамериканский обзор, том. 14, вып. 2 (декабрь 2005 г.), 169-204.
  • Де Вос, Паула С. "Исследования, разработки и империя: государственная поддержка науки в Испании и испанской Америке, с шестнадцатого по восемнадцатый века". Колониальный обзор Латинской Америки 15, нет. 1 (июнь 2006 г.) 55-79.
  • Диес Торре, Алехандро Р. и др. (ред.) La ciencia española en ultramar. Мадрид: Doce Calles 1991.
  • Энгстранд, Айрис Х. В., Испанские ученые в Новом Свете: экспедиции восемнадцатого века. Сиэтл: Вашингтонский университет, 1981.
  • Мало, Марта, Для всего человечества: мезоамериканская и колониальная медицина в Гватемале Просвещения. Тусон: Университет Аризоны Press 2015.
  • Гриффин, Чарльз С. «Просвещение и независимость Латинской Америки» в Латинская Америка и Просвещение (2-е издание). Нью-Йорк: псовая борзая 1961.
  • Кацев, Илона. Картина Касты: образы рас в Мексике восемнадцатого века. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 2004.
  • Лафуэнте, Антонио и Нурия Вальверде. «Линнеевская ботаника и испанская имперская биополитика». в Колониальная ботаника: наука, торговля и политика в раннем современном мире. Лонда Шибингер и Клаудия Свон, ред. Филадельфия: Пенсильванский университет Press 2005, стр. 134-147.
  • Лэннинг, Джон Тейт. Академическая культура в испанских колониях. Майами, 1940 год.
  • Лэннинг, Джон Тейт. Просвещение восемнадцатого века в университете Сан-Карлос-де-Гватемала. Итака: University Press, Корнелл, 1958.
  • Моттен, Клемент Г. Мексиканское серебро и просвещение. Нью-Йорк, Octagon Books, 1972 [c1950]
  • Наварро, Бернабе. Cultura Mexicana moderna en el siglo XVIII. Мехико, 1964 год.
  • Safier, Нил. Измерение нового мира: наука просвещения и Южная Америка. Чикаго: Чикагский университет Press 2008.
  • Шмитт, Карл. «Духовенство и Просвещение в Латинской Америке: анализ». Северная и Южная Америка, Апрель 1959 г. (т. 15), вып. 4.
  • Шафер, Роберт Дж. Экономические общества в испанском мире (1763-1821). Сиракузы: 1958 год.
  • Tarragó, Рафаэль Э. "Наука и религия в испанско-американском Просвещении". Католический обзор социальных наук 10 (2005): 181-196.
  • Викейра Альбан, Хуан Педро. Приличие и вседозволенность в бурбонской Мексике. Пер. Соня Липпсетт-Ривера и Серджио Ривера Айяла. Уилмингтон DL: Научные ресурсы 1999.
  • Воекель, Памела. Один перед Богом: религиозные истоки современной Мексики. Дарем: издательство Duke University Press 2002.
  • Уитакер, Артур П. Латинская Америка и Просвещение. Итака: издательство Корнельского университета, 1961.
  • Уитакер, Артур П. «Изменяющиеся и неизменные интерпретации Просвещения в Испанской Америке». Труды Американского философского общества, т. 14, № 4 (20 августа 1970 г.), стр. 256–271.

Рекомендации

  1. ^ Джеймс Локхарт и Стюарт Б. Шварц, Ранняя Латинская Америка. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1983, стр. 344.
  2. ^ Лэннинг, Джон Тейт. Просвещение восемнадцатого века в университете Сан-Карлос-де-Гватемала. Итака: издательство Корнельского университета 1958.
  3. ^ Д.А. Brading, Первая Америка: испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство, 1492-1867 гг.. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 1991, стр. 557-58, 609.
  4. ^ Карл Шмитт. «Духовенство и Просвещение в Латинской Америке: анализ». Северная и Южная Америка, Апрель 1959 г. (т. 15), вып. 4.
  5. ^ Чарльз Гриффин, «Просвещение и независимость Латинской Америки» в Латинской Америке и эпоху Просвещения, Артур П. Уитакер, изд. (2-е издание). Нью-Йорк, 1961 год.
  6. ^ Генри Бернштейн, «Провинциальная библиотека в колониальной Мексике», Латиноамериканский исторический обзор 26 (1946), с. 162-83.
  7. ^ Шмитт, «Духовенство и Просвещение».
  8. ^ Брэдинг, Первая Америка
  9. ^ Герман Конрад, Иезуитская гасиенда в колониальной Мексике: Санта-Лусия, 1576-1767 гг.. Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1980.
  10. ^ Брэдинг, Первая Америка,
  11. ^ Н. М. Фаррисс, Корона и духовенство в колониальной Мексике, 1759-1821 гг.. Лондон: Атлон Пресс, 1968.
  12. ^ Уильям Б. Тейлор, Священные магистраты: священники и прихожане в Мексике восемнадцатого века. Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1996.
  13. ^ Лилиан Э. Фишер, поборник реформы Мануэль Абад и Кейпо. Нью-Йорк, 1955, стр. 65-96.
  14. ^ Д.А. Брендинг, Церковь и государство в Бурбонской Мексике: епархия Мичоакан 1749-1810 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета 1994, стр. 228.
  15. ^ Роберт Дж. Шафер, Экономические общества в испанском мире (1763-1821). Сиракузы: 1958.
  16. ^ Артур Уиттакер, «Миссионная добыча Эльхуяра и Просвещение», Латиноамериканский исторический обзор 31 (1951), стр. 558-83.
  17. ^ Уолтер Хау, Гильдия горняков Новой Испании и ее генеральный трибунал 1770-1821 гг.. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета 1949.
  18. ^ Д.А. Брендинг, Шахтеры и купцы в Бурбонской Мексике, 1763-1810 гг.. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета 1971, стр. 165.
  19. ^ Клемент Г. Моттен, Мексиканское серебро и Просвещение. Филадельфия 1959 г.
  20. ^ Келли Донахью-Уоллес, Искусство и архитектура вице-короля Латинской Америки, 1521-1821 гг.. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2008, стр. 232-33.
  21. ^ Говен Александр Бейли, Искусство колониальной Латинской Америки. Нью-Йорк: Phaidon 2005, стр. 275.
  22. ^ Илона Кацев, Каста Живопись. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 2004.
  23. ^ Памела Воекель, Один перед Богом: религиозные истоки мексиканской современности. Дарем: издательство Duke University Press 2001.
  24. ^ Хуан Педро Викейра Альбан, Приличие и вседозволенность в бурбоне, Мексика. Пер. Соня Липпсетт-Ривера и Серджио Ривера Айяла. Уилмингтон DL: Научные ресурсы 1999.