Коан дикой лисы - Wild fox koan

В дикая лисица, также известный как "Лисица Пай-чанга" и "Хякудзё и Лиса, "является влиятельным Коан история в Дзен традиция, восходящая к 1036 году, когда она появилась в китайской биографической истории Тянь-шэн куанг-тенг лу. Это было также в Безвратные ворота ланг-джа Мумонкан (無門 関), собрание 48 коанов XIII века, составленное китайским монахом Wumen, как и в случае 2.

Обзор

Коан рассказывает историю монаха, который после отрицания того, что просветленный человек попадает в причину и следствие, превратился в дикую лису на пятьсот жизней. Он является Дзен Мастеру Байчжан (Уэйд-Джайлз: Пай-чанг; Японский: Хякудзё) и требует «поворотного слова», фразы, предназначенной для того, чтобы побудить человека к осознанию, чтобы он освободился от своей животной формы.

После того, как Байчжан говорит ему не игнорировать причину и следствие, монах подтверждает, что он был освобожден от тела дикой лисицы, и просит дать ему погребальные обряды монаха. Позже, когда ученик Байчжана Хуанбо (Уэйд-Джайлс: Хуан-по; Японский: Baku) спрашивает, что бы произошло, если бы монах не отрицал причинно-следственную связь, Байчжан просит Хуанбо подойти ближе, чтобы он мог ему ответить. Хуанбо делает шаг вперед и бьет Байчжана, якобы осознавая, что Байчжан намеревался ударить его. Байчжан одобрительно смеется и сравнивает Хуанбо с индийским монахом и патриархом дзэн. Бодхидхарма.

Коан

Основной случай

Танахаши дает следующий перевод коана:^[1]

Каждый раз, когда Байчжан, дзен-мастер Дахуи, читал лекцию о дхарме, какой-то старик приходил послушать. Обычно он уходил после разговора, но однажды остался. Байчжан спросил: «Кто там?»

Этот человек сказал: «На самом деле я не человек. Я жил и учил на этой горе во времена Кашьяпы Будды. Однажды ученик спросил меня:« Подпадает ли человек, практикующий с большой преданностью, на причину и следствие? ' Я сказал ему: «Нет, такой человек не знает». Поскольку я сказал это, я переродился дикой лисой на пятьсот жизней. Преподобный господин, пожалуйста, скажи мне поворотное слово и освободи меня от этого тела дикой лисы ». Затем он спросил Байчжана: «Подпадает ли человек, практикующий с большой преданностью, на причину и следствие?»

Байчжан сказал: «Не игнорируйте причину и следствие».

Сразу же у этого человека было большое осознание. Поклонившись, он сказал: «Теперь я освобожден от тела дикой лисицы. Я останусь на горе за монастырем. Учитель, не могли бы вы выполнить для меня обычные службы для покойного монаха?»

Байчжан попросил главу монашеского зала сообщить собранию, что панихида для монаха будет проводиться после полуденной трапезы. Монахи спрашивали друг друга: «Что происходит? Все в порядке; в Нирвана-холле нет больных». После еды Байчжан привел собрание к большой скале за монастырем и показал им мертвую лису у основания скалы. Следуя обычной процедуре, они кремировали тело.

В тот вечер во время своей лекции в зале дхармы Байчжан рассказал о том, что произошло в тот день. Хуанбо спросил его: «Старый учитель дал неправильный ответ и стал дикой лисой на пятьсот жизней. Что, если бы он не дал неправильный ответ?»

Байчжан сказал: «Подойди ближе, и я скажу тебе». Хуанбо подошел ближе и ударил Байчжана по лицу. Смеясь, Байчжан хлопнул в ладоши и сказал: «Я думал, что это только варвары имеют необычные бороды. Но у вас тоже необычная борода!»^[1][а]

Комментарий и стихотворение Вумена

Шибаяма дает следующий перевод комментария и стиха Вумена:

«Не попадание в причинно-следственную связь». Почему он превратился в лису? «Не игнорируя причинно-следственную связь». Почему его выпустили из лисьего тела? Если у вас есть глаз, чтобы увидеть это насквозь, то вы узнаете, что бывший глава монастыря действительно наслаждался своими пятьюстами счастливыми блаженными жизнями, как лис.^[5]

Не падать, не игнорировать:

Нечетные и четные - на одном кубике.
Не игнорируя, не падая:

Сотни и тысячи сожалений!^[5]

Интерпретация

Значение коана было объектом интенсивных споров и исследований в дзэн из-за его сложности и многослойности тем. Он был оценен Zen Master Хакуин (1686–1769) как Nant kōan, тот, который «трудно пройти», но обладает способностью способствовать «культивированию после просветления» или «реализации за пределами реализации» (shtaichōyō).^[6] Важные темы включают причинно-следственную связь (карма в буддизме ), сила языка, реинкарнация и элементы фольклора, задействованные во включении лисы в сказку.

Традиционно интерпретации со времен Мумонкан подчеркнули недвойственность двух представлений о причинности, выраженных в данном случае. Догэн, которого приверженцы Сото считают основоположником своей практики, переделали коан в более позднюю часть своей жизни как подтверждение фундаментальной важности признания причины и следствия. Значение этой дискуссии касается фундаментальных вопросов буддийской мысли, особенно значения просветление относительно причины и следствия.

Интерпретация Догэна

Догэн сформулировал доктрину, названную Genjōkan в котором подчеркивается «полное участие во всех явлениях и через них», поскольку kan имеет отношение к непосредственному здесь и сейчас.^[7] Таким образом, стереотипное представление о Догэн как о полностью противоположном использованию коанов является ошибочным. Догэн опирался на канов как на авторитетного и авторитетного арбитра, чтобы высказать свои собственные идеи, часто основанные на практических соображениях, подлинности и важности.

Взгляды Догена на дикого лиса коана претерпели трансформацию от традиционной интерпретации к принятию причинности, как это видно из двух писаний, содержащихся в Сёбогэндзо, сборник пучки был написан между 1231 и 1253 годами. В отличие от присвоения других значимых коанов, Догэн изначально поддерживал общепринятые представления о коане дикой лисицы и лишь позже отказался от своей точки зрения. Буклет «Дайсугё», написанный в 1244 году (менее чем через год после того, как Догэн покинул столицу) Киото построить монастырь в Этидзен ), соответствует общепринятому взгляду на недвойственность двух понятий причинности:

Поскольку причинность обязательно означает полную причину (Эннин) и полный эффект (манга), нет никаких оснований для обсуждения того, «впадать» или «не впадать», «затемнять» или «не затемнять» [причинность] .... Хотя «не затенение причинности» выпустило тело дикой лисы в поток эпохи Будды Шакьямуни, возможно, она не сработала в эпоху Будды Кашьяпы.^[8]

Эта точка зрения, которая соответствует позиции Вумэня, отмечает случайность причинности и непричинности, а также необходимость выйти за рамки ограниченной точки зрения причины и следствия. Однако позже в своей жизни Догэн поворачивается против этой интерпретации и занимает позицию, противоположную общепринятому прочтению.

Смена акцентов в более позднем периоде жизни Догэна произошла в тот момент, когда он отделился от светской политики и решил, что необходимо создать монашеский идеал, который понравился бы мирянам. Эта позиция подтверждается Монашеским взглядом на позднюю карьеру Догэна, согласно которому к концу 1240-х годов Догэн стал «подлинно новаторским администратором и организатором монашеского ритуализма», который создавал свои учения и ритуалы для самых разных аудиторий, включая миряне и монахи.^[9] Важным следствием того факта, что Догэн стремился культивировать мирскую аудиторию, является то, что он акцентировал внимание на сверхъестественных событиях в своем монастыре. Эйхэйдзи, которая появляется в его трудах с конца 1240-х годов и продолжается до его смерти, была направлена ​​на привлечение мирских последователей. В этом свете можно увидеть изменяющуюся интерпретацию Догэна коана дикой лисы, в которой есть явные сверхъестественные темы.

Действительно, к 1248 году, когда Догэн вернулся в Эйхэйдзи из своего путешествия в Камакура (во времена Сёгунат Камакура ), во время которого он отказался от предложения возглавить храм в городе, сформировался его новый взгляд на причинно-следственные связи. В официальной речи, которую он дал своим монахам сразу по прибытии, Догэн открыто поддержал буквальное толкование коана, что не игнорировать причинно-следственную связь - императив для буддистов:

Некоторые из вас могут подумать, что переход через бесчисленные горы и реки для обучения мирян отдает предпочтение мирянам перед монахами. Другие могут спросить, научил ли я их дхарме, которую никогда не разъясняли и которую никогда не слышали. Однако нет дхармы, которую никогда не разъясняли и никогда не слышали. Я просто разъяснил эту дхарму, чтобы направлять людей: те, кто практикует полезные действия, поднимаются, а те, кто практикует неблагие действия, падают. Вы практикуете причину и собираете следствие ... Таким образом, я пытаюсь прояснить, говорить, отождествлять себя и практиковать это учение о причине и следствии. Вы все это понимаете?^[10]

Догэн признает мнение монахов Эйхэйдзи о том, что в его акцентах произошел сдвиг, хотя он, кажется, отрицает существенное изменение. Он также основывает свое учение на традиции с утверждением «нет дхармы, которая никогда не разъяснялась», предполагая, что он опирается на прецедент, и поясняя, что его новое учение предназначено только «для руководства людьми». Таким образом, Догэн оправдывает новое учение для своих монахов как исторически обоснованное и практическое учение, хотя он признает внезапность, с которой он представил свои идеи, извиняясь перед собранием за то, что «говорит о причине и следствии без причины» и заканчивает свое поговорить с ностальгическим стихотворением.^[11]

Догэн повторно посещает коана дикого лиса в «Дзинсининге», переписывании более ранней главы «Дайшугё» 1250-х годов, чтобы обосновать свои идеи прецедентами и подробно объяснить их. Он развивает значение причины и следствия, создавая почву для критики других мыслителей и школ мысли. Предполагая, что существует различие между существованием в причинности и состоянием, в котором причинность больше не действует, согласно недавно обретенной точке зрения Догена, традиционные интерпретации, таким образом, становятся жертвой «дуалистического контраста между чистым и нечистым, потоком и безмятежностью и свободой». от причинно-следственной связи и подчинение ей ".^[10] Он объясняет:

Те, кто говорят, что «нельзя впадать в причину и следствие», отрицают причинность, тем самым падая в низшие миры. Те, кто говорит, что «нельзя игнорировать причину и следствие», четко отождествляют себя с причиной и следствием. Когда люди слышат об отождествлении с причиной и следствием, они освобождаются от низших сфер. Не сомневайтесь в этом. Многие наши современники, считающие себя учениками дзэн, отрицают причинность. Откуда нам знать? Они путают «не игнорировать» с «не впадать». Таким образом, мы знаем, что они отрицают причину и следствие.^[12]

Это явный отказ от более ранней интерпретации коана дикой лисы, в частности, определение его как незаконного и недостоверного. Поступая таким образом, Догэн проясняет свою позицию и отличается от интерпретаций коана, которые подчеркивают философское содержание истории над сверхъестественными элементами фольклора. Догэн особенно отчетливо выделяется в противопоставлении преобладающему пониманию причинности, как он видит ее в Китае, которые утверждают, что монах достиг «ограниченного взгляда на просветление» из-за его способности вспоминать прошлые жизни.^[13] Догэн пользуется этой возможностью, чтобы подтвердить всеобъемлющую силу причины и следствия и существование сверхъестественного, как демонстрирует лисица в коане. Он отмечает, что те, кто утверждает, что монах «не стал лисой из-за прошлых действий», ошибаются: хотя некоторые лисы рождаются со способностью помнить свои прошлые жизни, «такая способность может быть результатом неблагих действий, а не обязательно. семя просветления ". Другими словами, Догэн подтверждает глубоко укоренившийся стереотип азиатского фольклора о том, что «в восточной лисе есть что-то оккультно мерзкое», как отмечает Роберт Эйткен.^[14]

В отличие от комментария Вумена о том, что монах «действительно наслаждался пятью сотнями благословенных жизней лисы», Догэн утверждает, что трансформация лисицы просто представляет собой нежелательный результат действий монаха и, таким образом, демонстрирует силу кармической причинности. Он также размышляет о судьбе монаха и о том, в каком царстве он перевоплощается, отмечая, что «свободный от тела дикой лисы, это должно быть царство дэвов или людей».^[15] В своей буквальной интерпретации коана Догэн без сомнения принимает сверхъестественные элементы истории: превращение в дикую лису, последующую способность монаха принимать форму человека, когда он разговаривает с Байчжаном, и его обещание существовать в горах. . Установив связь между его принятием причинности и его взращиванием мирской аудитории, Догэн допускает правдоподобие сверхъестественных явлений в своей доктрине кармической причинности.^[16]

Стих Вумена

Не падать, не игнорировать:

Нечетные и четные - на одном кубике.
Не игнорируя, не падая:

Сотни и тысячи сожалений!^[5]

Стивен Хайн отмечает, что такое чтение,

... подчеркивает относительность и окончательную неразделимость противоречивых взглядов на причинность (или отсутствие затемнения причинно-следственной связи) и беспричинность (или неприятие причинно-следственной связи).^[17]

Иными словами, любое представление может привести к освобождению или к продолжению страдания. Поэма Вумена предполагает, что ни один из взглядов на причинность не имеет абсолютной монополии на истину. Эта точка зрения была быстро принята десятками других комментариев и стала основной интерпретацией, создав таким образом традицию в различных школах понимания коана.

Альтернативный перевод Оды Вумена:

Не падает, не темнеет:

Два цвета, одна игра.
Не темнеет, не падает:

Тысяча ошибок, десять тысяч ошибок.^{[нужна цитата ]}

«Два цвета, одна игра» буквально относится к «кубику», используемому в китайской игре, у которого вместо пронумерованных точек были цвета, как на кубике, известном европейцам. Изображение относится к воззрениям дзэн, согласно которым два цвета - падение или не попадание в причину и следствие - являются основополагающими. В качестве Хакуин написал в своей Оде сидячей медитации (坐禅 和 讃, Дзадзэн Васан) когда человек поворачивает свет и пробуждается к своей собственной природе, «затем открывается врата единства причины и следствия» (因果 一如 の 門 ひ ら け, Inga ichi nyo no mon hirake).

Суть коана состоит в том, что для обычного человека два конфликтующих взгляда на причинность заключаются в том, чтобы попасть в причину и следствие или не впасть в причину и следствие, потому что они мечтают о том, чтобы быть свободными от причины и следствия, будучи отделенными от причины и следствия. Но когда человек пробуждается к своей истинной природе, он / она видит единство причины и следствия, и поэтому этот человек не «затемняет», «затемняет» или «игнорирует» (昧, mei4) функционирование причины и следствия посредством воображения причины и следствия - это две разные вещи, причем причина и следствие отделены от природы будды. Таким образом пробужденные люди не «впадают» и не «впадают» в причину и следствие, потому что они едины с причиной и следствием. И поскольку они едины с причиной и следствием, они не затемняют и не игнорируют причину и следствие.

Еще один и очень отличный перевод двух вышеупомянутых вещей понимает вещи более буквально:

Под контролем или без контроля?

На том же кубике изображены две грани.
Не контролируется и не контролируется,

Оба являются серьезной ошибкой.^{[нужна цитата ]}

Примечания

1. Поворотное слово Байчжана в разных переводах передается по-разному, как «неясный», «игнорировать» и «уклоняться».^[2][3][4]

Рекомендации

1. Танахаши 1999, п. 263-264.
2. Шибаяма 1974.
3. Гейне 1999.
4. Ред. Роберта Эйткена. Барьер без ворот: Ву-Мен Куан (Мумонкан) (Сан-Франциско: North Point Press, 1990).
5. Шибаяма 1974, п. 33.
6. Стивен Хайн, Изменение формы, формирование текста: философия и фольклор в песне Кане (Гонолулу: Гавайский университет, 1999), 41.
7. Стивен Хайн, Догэн и традиция Коана: Повесть о двух текстах Сёбогэндзо (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1994), 125.
8. Гейне, Изменение формы, формирование текста: философия и фольклор в песне Кане, 19.
9. Стивен Хайн, Догэн был в Китае? Что он написал и когда это написал (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2006), 216.
10. Танахаши 1999, п. 257.
11. Гейне, Догэн и традиция Коана: Повесть о двух текстах Сёбогэндзо, 128.
12. Гейне, Догэн и традиция Коана: Повесть о двух текстах Сёбогэндзо, 264.
13. Гейне, Догэн и традиция Коана: Повесть о двух текстах Сёбогэндзо, 266.
14. Ред. Роберта Эйткена, Барьер без ворот: У-Мен Куан (Мумонкан) (Сан-Франциско: North Point Press, 1990), 23.
15. Танахаши 1999, п. 265.
16. Танахаши 1999, п. 267.
17. Гейне 1999, п. 18.

Источники

• Хайне, Стивен (1999), Изменение формы, формирование текста: философия и фольклор в песне Кане, Гонолулу: Гавайский университет Press
• Шибаяма (1974), Комментарии Дзен к Мумонкану, перевод Сумико Кодо, Нью-Йорк: Harper & Row Publishers
• Танахаши, Кадзуаки, изд. (1999), Просветление раскрывается: основные учения дзенского мастера Догэна, Бостон: публикации Шамбалы.